Пр е зент а ци я На тему : Понятие
Download 28.45 Kb. Pdf ko'rish
|
Новая презентация
- Bu sahifa navigatsiya:
- Происхождение, содержание и развитие Шоназарова Бибигуль Суфизм
- Суфизм был распространён от северо-западной Африки до северных окраин Китая и Индонезии. В целом для Суфизма
|
Пр е зент а ци я На тему : Понятие суфизма и его сущность. Происхождение, содержание и развитие Шоназарова Бибигуль Суфизм [от араб. суфи, буквально — носящий шерстяные одежды (суф — шерсть, грубая шерстяная ткань, отсюда — власяница как атрибут аскета); по мнению Бируни, от греч. sophós — мудрец (вероятно, искусственная этимология)], мистическое течение в исламе (как шиизме, так и суннизме), зародившееся в 8 в. на территории современного Ирака и Сирии. В разные эпохи Суфизм был распространён от северо-западной Африки до северных окраин Китая и Индонезии. В целом для Суфизма характерны следующие черты: сочетание идеалистической метафизики (ирфан) с особой аскетической практикой; учение о постепенном приближении прозелита (мурид) через мистическую любовь к познанию бога и конечному слиянию с ним; значит, роль старца-наставника (муршид, пир), ведущего прозелита по мистическому пути (тарикат) до момента слияния с богом. Отсюда стремление суфиев к интуитивному познанию, “озарениям”, экстазу, достигаемому путём особых танцев или бесконечного повторения молитвенных формул, “умерщвление плоти” мурида по указаниям старца. Основы учения Суфизма заложены в 9 в. египтянином Зу-н- Нуном аль-Мисри и багдадцем Абу Абдаллахом аль-Мухасиби, создателем теории самонаблюдения над соотношением поступков человека и его сокровенных намерений с целью установления высшей искренности перед богом (противопоставлялось лицемерию и показному благочестию духовенства). Мухасиби приписывают учение о “хал” — мгновенном озарении, экстатического состоянии суфия на пути к богу. Школа маламатийа (Нишапур, 9 в.) создала учение о сочетании внутреннего очищения с умышленным показным неблагочестием (например, питье вина), вызывающим упрёки посторонних, что должно смирить гордыню. Представитель багдадской школы Джунайд (ум. 909) создал учение о “фана” — мистическом растворении суфия в боге, ведущем к “сверхбытию” (“бака”) — вечности в абсолюте. Джунайд предложил считать первым этапом мистического пути “шариат” — общемусульманский религиозный закон, вторым — суфийский путь “тарикат” и третьим — “хакикат” — мистическое постижение истины в боге. Для Джунайда одна из основ ислама «таухид» — не словесное доказательство единственности бога, как в богословии, а сама аскетическая жизнь суфия в трансцендентном единении с богом. Другой основоположник Суфизма Абу Язид (умер 874) создал учение о тройной градации сознания бытия (Я, Ты, Он-самость). Абу Абдаллах Хусейн ибн Мансур аль-Халладж утверждал возможность реального единения духа суфия с богом и в моменты экстаза восклицал: “Я есть Истинный” (то есть бог); за это он был признан еретиком и казнён в 922. В 10—11 вв. суфийское учение о “тарикате” приобретает законченную форму, появляются положения о “стоянках” на мистическом пути, о тройной градации “истинного знания”, завершающейся слиянием познающего и познаваемого (бога). Складывается организация суфийских «орденов», или сект, объединённых цепочками старцев, передающих посвящение от основателя. Создаются своеобразные суфийские обители типа монастырей (ханаках). Download 28.45 Kb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|