Qadimgi dunyoda iqtisodiy qarashlar

Aristotel "s Siyosat (taxminan miloddan avvalgi 350 y.) asosan davlatning turli shakllarini tahlil qilish bilan shug'ullangan (monarxiya, zodagonlar, konstitutsiyaviy hukumat, zulm, oligarxiya, demokratiya ) Platonning hukmron faylasuf-shohlar sinfini himoya qilishini tanqid qilish sifatida. Xususan, iqtisodchilar uchun Aflotun resurslarga umumiy egalik qilish asosida jamiyat rejasini tuzdi. Aristotel ushbu modelga oligarxik sifatida qaragan anatema. Yilda Siyosat, II kitob, V qism, u quyidagilarni ta'kidladi:
"Mulk ma'lum bir ma'noda umumiy bo'lishi kerak, lekin, odatda, shaxsiy bo'lishi kerak; chunki har kim alohida manfaatdor bo'lganida, erkaklar bir-birlaridan shikoyat qilmaydilar va ular ko'proq yutuqlarga erishadilar, chunki har bir kishi ishtirok etadi. uning shaxsiy ishi ... Va bundan tashqari, do'stlar yoki mehmonlar yoki hamrohlarga yaxshilik qilish yoki xizmat ko'rsatishdan eng katta zavq bor, bu faqat erkakning shaxsiy mulki bo'lganida bo'lishi mumkin.Bu ustunliklar davlatni haddan tashqari birlashishi bilan yo'qoladi. "[35]
Ajratish kam manbalar Aristotel uchun axloqiy muammo edi. U shuningdek yozgan Siyosat (I kitob), iste'mol ishlab chiqarishning maqsadi bo'lganligi va ortiqcha narsalar bolalarni tarbiyalashga ajratilishi kerak, va shaxsiy to'yinganlik iste'molning tabiiy chegarasi bo'lishi kerak. (Aristotelga savol axloqiy edi: uning davrida bolalar o'limi yuqori bo'lgan.) Aristotel operatsiyalarda "tabiiy" va "g'ayritabiiy" belgilaridan foydalangan. Tabiiy muomalalar ehtiyojlarni qondirish bilan bog'liq bo'lib, ular xizmat ko'rsatadigan maqsadlari bo'yicha cheklangan miqdordagi boyliklarga ega bo'lishdi.[36] Pul daromadiga qaratilgan tabiiy bo'lmagan operatsiyalar va ular yaratgan boylik cheksiz bo'lishi mumkin edi. U tabiiy bo'lmagan boylikning chegarasi yo'qligini tushuntirdi, chunki u boshqa maqsadga erishish vositasi o'rniga ehtiyojni qondirish bo'ldi. Ushbu farq Aristotelning sudxo'rlikni axloqiy ravishda rad etishiga asos bo'ladi.[36]
Keyinchalik, VII kitobda 1-bob Siyosat, Aristotelning ta'kidlashicha
tashqi tovarlarning, boshqa har qanday asbob kabi, chegarasi bor va barcha foydali narsalar shunday xususiyatga ega, agar ular juda ko'p bo'lsa, ular o'z egalariga zarar etkazishi yoki hech qanday foyda keltirmasligi kerak.
Aristotelniki Nicomachean axloq qoidalari, xususan V.v kitobi qadimgi Yunonistonda iqtisodiy jihatdan eng provokatsion analitik yozuv deb nomlangan.[42] Bu erda Aristotel tarqatish va almashtirishda adolatni muhokama qiladi. Aristotel bozorlarni emas, balki bir-biridan ajratilgan birjalarni ko'rib chiqishda ham, tovarlari uchun har xil sub'ektiv qadriyatlarga ega bo'lgan shaxslar o'rtasidagi birja narxlarini muhokama qilishga intildi. Aristotel tarqatish, tuzatish, o'zaro yoki almashinuv operatsiyalarini tahlil qilish uchun uch xil nisbatni taklif qildi: arifmetik, geometrik va harmonik. Harmonik mutanosiblik savdogarlarning sub'ektiv qadriyatlariga qat'iy rioya qilishni anglatadi.[42]
Milodiy VI asr faylasufi Boetsiy kabi 16 ning misolini garmonik o'rtacha 10 va 40. 16, 10 dan kattaroq foizga teng, chunki u 40 dan kichikroq (10 ning 60 foizi 6 ga, 40 ning 60 foizi 24 ga teng). Shunday qilib, agar ikkita savdogar 10 va 40 tovarlari uchun sub'ektiv narxlarga ega bo'lsa, Aristotel evaziga ularning narxidan yangi narxgacha bo'lgan mutanosiblik farqlari tufayli tovarni 16 ga baholash eng adolatli ekanligini ta'kidlaydi. Ushbu almashinuvni tahlil qilishning yana bir nuansi shundaki, Aristotel ham zonasini ko'rgan iste'molchilarning ortiqcha qismi bo'linishi kerak bo'lgan ikkala iste'molchiga ham o'zaro ustunlik.[42]
Chanakya (miloddan avvalgi 350 yil - miloddan avvalgi 275 yillar) iqtisodiy masalalarni ko'rib chiqqan. U professor edi siyosatshunoslik da Takshashila universiteti ning qadimgi Hindiston, va keyinchalik Bosh Vazir ning Mauryan imperator Chandragupta Maurya. U yozgan Arthashastra ("Moddiy daromad haqida fan"yoki" "'Siyosiy iqtisod fani"ichida Sanskritcha ). Da muhokama qilingan ko'plab mavzular Arthashastra zamonaviy iqtisodiyotda, shu jumladan uning samarali va mustahkam iqtisodiyotni boshqarish bo'yicha munozaralari va axloq qoidalari iqtisodiyot. Chanakya shuningdek, farovonlik masalalariga (masalan, ocharchilik paytida boylikni qayta taqsimlash) va jamiyatni birlashtiradigan jamoaviy axloqqa e'tibor qaratadi.
Arthashastra xususiy iqtisodiyot va davlat korxonalari tez-tez yonma-yon raqobatdosh bo'lgan qishloq xo'jaligi, chorvachilik, o'rmon mahsulotlari, tog'-kon sanoati, ishlab chiqarish va savdo sohasida raqobatlashadigan aralash iqtisodiyotni muhokama qiladi.[45] Biroq, qirollik nizomlari va mansabdor shaxslar xususiy iqtisodiy faoliyatni tartibga solgan, ayrim iqtisodiy faoliyat davlatning monopoliyasi bo'lgan va nazoratchi ham xususiy, ham davlat korxonalari bir xil qoidalarga rioya qilganligini nazorat qilgan.[45] Xususiy korxonalar soliqqa tortildi.[45] Matinalar 2.12-bobga binoan minalar davlat tasarrufida bo'lgan, ammo operatsiyalar uchun xususiy shaxslarga ijaraga berilgan.[46] Arthashastra ta'kidlashicha, iste'molchini himoya qilish qirollik amaldorlari uchun muhim ustuvor vazifa bo'lishi kerak.
Qadimgi Hindiston