Quldorlik jamiyatining yemirilish davrida arab davlatlaridagi iqtisodiy gʻoyalar reja Kirish

QULDORLIK JAMIYATINING YEMIRILISH DAVRIDA ARAB DAVLATLARIDAGI IQTISODIY GʻOYALAR
Reja
Kirish

1. 
   Arab davlati (xalifat) ning yuksalishi.
   
2. 
   Asrlarning ikkinchi yarimidagi xalifalik.
   
3. 
   Xalifalik davlat tashkiloti
   
4. 
   Musulmon huquqining asosiy xususiyatlari
   

Xulosa
Foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati

KIRISH
Davlat va huquq tarixi jamiyat haqidagi fanning bir qismidir. Ijtimoiy fanlarning har biri ijtimoiy hayotning bir tomonini o'rganadi. Davlat va huquq tarixi ishlab chiqarish iqtisodiyoti vujudga kelgan va jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishi davridan boshlab vujudga kelgan davlat va huquq kabi ijtimoiy hodisalarning paydo bo‘lishi va rivojlanishini o‘rganadi.

Bugun Qozog‘iston o‘z yelkasida islohotlarning og‘ir yukini ko‘tarmoqda. Buning sababi nima, nega bunday bo'lmoqda va bizni oldinda nimalar kutmoqda - chuqur tahlil va halol javobni talab qiladigan savollar.
Zamonaviy sharoitda ushbu mavzuni ko'rib chiqsak, Qozog'istonda huquqiy davlatni shakllantirish g'oyasining rivojlanishining tarixiy syujetini va uni amalda amalga oshirishga urinishlarni hisobga olish kerak. Ana shu vazifadan kelib chiqib, Sharq huquqiy tafakkuriga, uning tarixiga murojaat qilish zarur.
Uzoq vaqt davomida Yevropa mamlakatlari huquqiy tizimlariga keyinroq kirgan Rim huquqi huquqning klassiki hisoblangan. Ammo bizning davrimizda, evrosentrizmdan chekinish va unutilgan tarix sahifalarini ochish, muqobil huquq manbalariga murojaat qilish tavsiya etiladi. Shu ma’noda arab xalifaligining davlat va huquqi tarixi va islom huquqi mutlaq qiziqish uyg‘otadi.
Ushbu kurs ishi arab davlatining murakkab tarixi, dini va huquqining shakllanishiga bag'ishlangan.
Ushbu ishning vazifalari arab davlatining shakllanishining asosiy bosqichlarini, musulmon huquqining shakllanishi va rivojlanishini ko'rib chiqishdan iborat bo'lib, bugungi kunda Qozog'istonda qiziqish juda yuqori.
Ish kirish, to‘rt bob, xulosa va foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxatidan iborat. Uning umumiy hajmi mashinkada yozilgan 26 sahifani tashkil etadi.
1-BOB. ARAB DAVLATI (XALIFAT) ning yuksalishi.
Xalifalikka arab qabilalari asos solgan, aholi punktlari markazi Arabiston yarim oroli edi.

7-asrda ular qabila tizimining parchalanishini ko'rishni boshladilar. Mulk, keyin esa ijtimoiy tabaqalanish kuchaydi. Shayxlar (qabila boshliqlari) va saylar (qabila oqsoqollari) vohalarning eng yaxshi yaylov va yerlarini egallab oladilar. Ularning ko‘p sonli chorva mollari bor. Qullar paydo bo'ladi. Davlat lavozimlarini egallash huquqi eng badavlat oilalarning irsiy imtiyoziga aylandi.

Qabila munosabatlarining parchalanishi ayniqsa Hijozda ( Qizil dengiz sohilidagi hudud) uzoqqa bordi. Bu yerda vohalar atrofida yarim oʻtroq qabilalar toʻplanib, nafaqat chorvachilik, balki dehqonchilik bilan ham shugʻullangan.Bu hududda Makka, Yasrib kabi yirik savdo va hunarmand shaharlar boʻlib , ular orqali janubdan shimolga katta karvon yoʻli oʻtgan. . Shaharlarda boy savdogarlar-subochilar hukmronlik qilgan. O'zlarini imtiyozli guruhga ajratib qo'ygan holda, ular ba'zi qabilalar va ularning zodagonlari bilan oilaviy aloqalarini buzmadilar. Bu hududlarda juda ko'p qashshoq badaviylar, ya'ni samuklar bor edi . Barcha qabiladoshlarni bog'lab turgan ko'p asrlik aloqalar va o'zaro yordam va birodarlik an'analari barbod bo'ldi. Qabila nizolarining kuchayishi oddiy odamlar uchun dahshatli ofat edi. Doimiy o'zaro harbiy reydlar qotilliklar, odamlar va chorva mollarini o'g'irlash bilan birga bo'lgan.
Shunday qilib, chuqur ijtimoiy-iqtisodiy inqiroz muhitida yangi (sinfiy) jamiyat vujudga keldi. Va o‘tmishda boshqa xalqlar orasida sodir bo‘lganidek, yangi tuzumni ob’ektiv targ‘ib qilgan ijtimoiy harakat mafkurasi diniy shaklga ega bo‘ldi.
Yangi din - islomning paydo bo'lishi Makkalik savdogar Muhammad (taxminan 570-632) nomi bilan bog'liq. Muhammad sobiq qabilaviy nizolarni istisno qilgan holda yangi ijtimoiy tuzum o'rnatish zarurligini e'lon qildi. Qabila kelib chiqishidan qat’i nazar, barcha arablar yagona millat tuzishga chaqirilgan. Ularning boshi payg'ambar - "Xudoning er yuzidagi elchisi" bo'lishi kerak edi.
Oddiy odamlar orasida yangi g'oyalar g'ayratli tarafdorlarini topdi. Dastlabki harakatning mashhur xarakteri boylarni to'xtatdi, ammo bu uzoq davom etmadi. Islom tarafdorlarining xatti-harakatlarini kuzatgan zodagonlar yangi din ularning asosiy manfaatlariga tahdid solmasligini tushuna boshladilar. Gap shundaki , islom dini ham chuqur ijtimoiy to‘ntarishlar jarayonida dunyoga kelgan boshqa dinlar kabi juda ziddiyatli edi. Sudxoʻrlikni qoralash, erkin odamlarning rasmiy tengligini eʼlon qilish bilan birga quldorlikni tan oldi va qonuniylashtirdi (islomga eʼtiqod qilgan kishilar qul boʻla olmasdi, lekin islomni qul sifatida qabul qilish uni ozod qilmadi), ragʻbatlantirdi va himoya qildi. xususiy mulk.
Tez orada qabila va savdo zodagonlarining vakillari musulmonlar hukmron elitasining bir qismiga aylandi.
Bu vaqtga kelib (11-asrning 20-30-yillari) Muhammad boshchiligidagi musulmon diniy jamoasining tashkiliy shakllanishi yakunlandi. U yaratgan harbiy otryadlar mamlakatni islom bayrog‘i ostida birlashtirish uchun kurash olib bordi. Bu harbiy-diniy tashkilot faoliyati asta-sekin siyosiy, davlat tus oldi.
Rivojlanayotgan davlat mamlakat oldida turgan eng muhim vazifalardan birini - qabilaviy separatizmni yengib o'tishni hal qildi. 7-asr oʻrtalariga kelib Arabistonning birlashishi asosan yakunlandi.
VII - X ASRLARNING IKKINCHI YARIMIDAGI xalifalik.
Muhammadning o'limi musulmonlarning oliy rahbari sifatida uning vorislari haqidagi savolni keskin ko'tardi. Bu vaqtga kelib uning eng yaqin qarindoshlari va sheriklari (qabila va savdogar zodagonlari) imtiyozli guruhga birlashgan edi. Uning o'rtasidan ular musulmonlarning yangi alohida rahbarlari - xalifalar ("payg'ambar noiblari")ni saylay boshladilar.

Ularning rahbarligi ostida 7-8 asrlarda. Katta hududlar, jumladan, Yaqin va O'rta Sharq, Shimoliy Afrika va boshqa ba'zi hududlar bosib olindi. Arablarning yangi yerlarga koʻchishining muhim ragʻbatlantiruvchi omillaridan biri Arabiston aholisining nisbatan koʻpligi edi. Oʻsib ketgan koʻchmanchi qabilalar ixtiyoridagi ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish darajasi past boʻlganligi sababli yaylov va suv yetarli emas edi. Mahalliy xalq yangi kelganlarga deyarli jiddiy qarshilik ko'rsatmadi, chunki bundan oldin ular ularni shafqatsizlarcha ekspluatatsiya qiladigan boshqa davlatlarning bo'yinturug'i ostida edilar va eski xo'jayinlar va ularning buyruqlarini himoya qilishdan manfaatdor emas edilar.

Natijada bosib olingan yerlarda yangi kuch – Arab xalifaligi vujudga keldi.
Yangi vatanlariga til va din bergan arablar buning evaziga nisbatan yuqori rivojlanish darajasidagi ishlab chiqaruvchi kuchlarni oldilar; Qadimgi madaniyat hududlariga (Mesopotamiya, Suriya va Misr) kirib, ular bu erda sodir bo'layotgan chuqur ijtimoiy qo'zg'alishlar changalida qoldilar, uning asosiy yo'nalishi feodalizmning shakllanishi edi.
Bu jarayon ta’sirida Arabistondan tashqarida joylashgan arablar orasida ibtidoiy jamoa tuzumining yemirilishi tezda yakunlandi.
Arab feodalizmi har qanday mamlakat feodal jamiyatiga xos bo‘lgan asosiy xususiyatlar bilan bir qatorda muhim xususiyatlarga ham ega edi.
Xalifalikning alohida hududlarida feodalizmning rivojlanish darajasi bir xil emas edi. Bu ularning zabt etishdan oldingi ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanish darajasiga bevosita bog'liq edi.
Yer munosabatlarida yerlarga davlat mulki, yoki xuddi shu narsa, xalifaning mulki ustunlik qilgan. Yurtboshimiz ulkan yer fondining egasi bo‘lib, yerni jismoniy shaxslarga yoki dehqon jamoalariga foydalanishga berdi. Feodal tarqoqlik davrida G'arbiy Evropada deyarli nominal ahamiyatga ega bo'lgan bunday tartib Sharqda uzoq vaqt davomida ishlarning haqiqiy holatini aks ettirdi. Masalan, yer egasi feodalning vafoti uning mulkini xazinaga qaytargan, bu yerning kelajakdagi taqdirini belgilash esa faqat xalifaga bog‘liq bo‘lgan (merosxo‘rlarga topshirish, xazinada qoldirish va hokazo).
Yerga davlat mulkchiligining uzoq muddatli barqarorligiga asosan xalifalikning eng muhim mintaqalari iqtisodiyotidagi sug'orma dehqonchilik kabi xususiyat ko'maklashdi va bu erda azaldan muhim rol o'ynadi. Bu erdan foydalanish va suv ta'minotini markazlashtirilgan tartibga solishga muhtoj edi.
Davlat mulki hukmron bo'lgan holda, yerga xususiy merosxo'rlik va xususiy mulkchilikni istisno etmas edi.
Feodallarga xizmat qilish uchun berilgan mulklar (ikta) soni ko'paydi ¹.
Huquqiy maqomi va rivojlanish tendentsiyalariga ko'ra, ikta erlari ma'lum darajada G'arbiy Evropa benefisiarlariga o'xshardi. Nisbatan sekin, lekin barqaror ravishda toʻliq xususiy mulkda boʻlgan yerlar ( mulk ) ulushi ortib bordi. Mulk toifasiga nafaqat zodagonlarning ulkan latifundiyalari kiradi; balki oʻrta va hatto mayda feodallarning mulklari ham.
Er munosabatlarining tuzilishi ko'p darajada dehqonlarning feodal ekspluatatsiyasi shakllarini belgilab berdi. Feodallar mulklarida dehqonlar mehnatidan deyarli foydalanilmagan. Ularni ekspluatatsiya qilish asosan xalifaning foydasiga soliq solish orqali amalga oshirilgan.
Bunda soliqlar yer rentasi bilan mos tushdi. Feodallar davlat boshlig'idan maosh, sovg'alar, nafaqalar olib, dehqonlar mehnati bilan yaratilgan moddiy boyliklarning salmoqli qismini shu tariqa o'zlashtirdilar. Ba'zan xalifalar o'zlarining yaqin sheriklariga o'zlarining foydasiga mamlakatning ma'lum hududlarida soliq yig'ish huquqini berishgan.
Mamlakat iqtisodiyotida quldorlik muhim o‘rin tutgan. Qullarning mehnati feodallarning shaxsiy xoʻjaliklarida, shuningdek, davlat konlari, shaxtalar, karerlar va ustaxonalarda qoʻllanilgan. Quldorlik elementlari uzoq vaqt davomida hukmron bo'lgan feodal munosabatlari bilan chambarchas bog'liq edi.
Bularning barchasi jami arab jamiyatining sinfiy tuzilishini belgilab berdi.
Feodallar hukmron tabaqani tashkil etib, ular bosib olingan mamlakatlardagi boyliklarning asosiy qismini o'zlashtirdilar.
Feodallar orasida hukmron mavqeni yaxshi tug'ilgan musulmon zodagonlari - Muhammad va uning sheriklari oilasi a'zolarining avlodlari egallagan. 9-asrda bu zodagonlarning bir necha o'n minglab avlodlari allaqachon mavjud edi.
Dehqonlar dastlab koʻplab etnik guruhlarga boʻlinib ketdi. Mahalliy arablar yangi yerlarga alohida harbiy koloniyalar sifatida joylashdilar. Ular ma'lum soliqlardan ozod qilingan, qator imtiyoz va imtiyozlarga ega bo'lgan. Uzoq vaqt davomida harbiy yurishlarda qatnashish ularni iqtisodiyotdan uzib yubordi. Ularning ko‘pchiligi urushda o‘z maxsus “solig‘ini” qon bilan to‘lab halok bo‘ldi.
Mahalliy dehqonlarning ahvoli og'ir edi. Soliqlar o'sdi, turli yig'imlar ko'paydi.
Xalifalikning ijtimoiy hayotida fuqarolar muhim rol oʻynagan. Ular orasida badavlat savdogarlar - shahar aholisining imtiyozli qatlami, hunarmandlar, mayda savdogarlar, kunlik ishchilar bor edi. Shaharlar mamlakatning alohida hududlari o'rtasida barqaror iqtisodiy aloqalarni saqlash uchun kurashda markaziy hukumatni qo'llab-quvvatladilar.
Ijtimoiy zinapoyaning pastki pog'onasida eng ko'p ekspluatatsiya qilinadigan ishchilar guruhi bo'lgan qullar turardi. U asosan xorijdan sotib olingan mahbuslar va qullar hisobiga to'ldirildi.
Bu odamlar 8-asrda boshlangan ekspluatatsiyaning bosqichma-bosqich kuchayishini birinchi bo'lib his qildilar.
Naqd va naqd pul talablari tez sur'atlar bilan o'sib bordi.Ba'zi hududlarda dehqonlar doimiy yashash joyini o'zgartira olmasliklari va shu orqali soliq va yig'imlardan bo'yin tovlamasliklari uchun yerga biriktirila boshlandi.
Xalq bunga javoban o‘z zolimlariga qarshi kurashni kuchaytirdi. 8-asrning 2-yarmidan boshlab mamlakatda dehqonlar va qullarning kuchli qoʻzgʻolonlari, xalifalik vaqtincha bosib olgan Eron, Zaqafqaziya va Oʻrta Osiyo mintaqalari xalqlarining milliy ozodlik harakati bilan qoʻshilib ketdi.
3-BOB. XALIFALIK DAVLAT TASHKILOTI
Xalifalikning davlat apparati markazlashgan edi. Bunga mamlakat yer fondining salmoqli qismining davlat rahbari qo‘lida jamlanganligi yordam berdi. Xalifalikning bir qator iqtisodiy jihatdan eng muhim mintaqalarida suvni markazlashgan holda taqsimlashga muhtoj bo'lgan sug'orma dehqonchilik uzoq vaqtdan beri hukmron bo'lganligi ham ahamiyatsiz edi.

Oliy hokimiyat: ma'naviy (imomat) va dunyoviy (amirlik) - xalifaning qo'lida edi. Birinchi xalifalar musulmon zodagonlari tomonidan o‘z orasidan saylangan. Biroq, tezda xalifaning hokimiyati meros bo'lib qoldi. Arab davlati markazlashgan teokratik monarxiya shaklini oldi.

Xalifalar saroylarida Sharq despotizmlarining ko'p asrlik an'analari ruhida tantanali ravishda ulug'vor saroy marosimlari hukm surgan. Xalifaning kuchi, qoida tariqasida, cheksiz deb tan olingan. Darhaqiqat, u mamlakatning eng yirik feodallari bilan hisoblashishi kerak edi, ular tez-tez saroy to'ntarishlarini uyushtirdilar, o'zlariga yoqmagan hukmdorlarni ag'darib tashladilar va o'ldirdilar.
Markaziy davlat organlari. Markaziy rahbarlikni maxsus davlat idoralari - divanlar amalga oshirdi ².
Doimiy ravishda ko'payib borayotgan ushbu organlar orasida quyidagilarni alohida ta'kidlash kerak:
Armiyani jihozlash va qurollantirishga mas’ul bo‘lgan Divon-al- Jund . Uning nazorati ostida militsiya va yollanma askarlarning ro'yxatini tuzadigan, shuningdek, to'lov miqdori va er berishni aniqlaydigan mansabdor shaxslar bor edi. harbiy xizmat uchun.
2. Turli soliq va boshqa pul va natura tushumlarini hisobga olish bilan shug‘ullanuvchi markaziy moliya organlari faoliyatini nazorat qilgan Divon-al-Xoraj.
3. Divon-al- barid – yo‘llar va pochta bo‘limi. Pochta va davlat yuklarini yetkazib berish bilan shugʻullangan, yoʻllar, karvonsaroylar va quduqlar qurilishi va taʼmirlanishiga rahbarlik qilgan. Pochta bo'limi haqiqatda markazdan aholi punktlariga ma'lumot uzatishni tezkorlik bilan ta'minlashga qodir yagona tashkilot bo'lganligi sababli, mahalliy hokimiyat va aholining faoliyatini, siyosiy kayfiyatini yashirincha kuzatishga majbur bo'ldi. Bu uning ahamiyatini aniqladi. Pochta xodimlari viloyatlarda amaldorlarga bo‘ysunmaganligi bejiz emas. Yashirin kuzatuv nafaqat pochta xodimlari, balki buning uchun maxsus ruxsat berilgan savdogarlar, kurerlar va sayohatchilar tomonidan ham amalga oshirildi.
Bo‘limlarning yuqori martabalari xalifa tomonidan tayinlanib, bevosita uning oldida mas’ul edi. Oliy mansabdor shaxslar orasida birinchi oʻrin vazir (yoki vazir)ga tegishli edi. Vazirlar zodagonlarning yordamiga tayanib, to'g'ridan-to'g'ri boshqaruv iplarini asta-sekin o'z qo'llarida to'pladilar va shu bilan ma'lum darajada xalifani haqiqiy hokimiyatdan uzoqlashtirdilar.
Mahalliy hokimiyat organlari. Dastlab, sobiq Vizantiya va Eron viloyatlarining mahalliy ma'muriy va moliyaviy muassasalari deyarli ta'sirlanmagan. Dvoryanlar yerlarni va boshqa harbiy oʻljalarni tortib olib, harbiy ishlar va oʻlpon yigʻish ustidan nazoratni oʻz ichiga olgan oliy maʼmuriyat tashkil etish bilan cheklandilar.
Mahalliy boshqaruv apparati, arablar kelishidan oldin ham, asosan, o'rnatilgan feodal jamiyatiga xizmat ko'rsatishga yo'naltirilgan bo'lib, bir butun sifatida yangi sharoitlarda faoliyat yurita oldi. Keyinchalik, sug'oriladigan dehqonchilik hududlarida arablashgan , u chuqur o'tmishda ildiz otgan muhim tarkibiy bo'linmalarni saqlab qoldi. Xalifalik, xuddi shu hududlarda ming yil avval mavjud bo'lgan Qadimgi Sharq davlatlari kabi, o'zining an'anaviy funktsiyalariga sug'orish tizimlarini tartibga solish, qurish va saqlashni qo'shishi kerak edi.
Xalifalik hududi viloyatlarga bo'linib, odatda yangi bosib olingan davlatlar yoki viloyatlar chegaralarida tashkil etilgan. Ularni, qoida tariqasida, faqat xalifaga mas'ul bo'lgan harbiy gubernatorlar - amirlar boshqargan. Ular qurolli kuchlarni boshqargan, mutasiblar boshchiligidagi yollanma askarlarning maxsus otryadlari politsiya xizmatini amalga oshirgan. Amirlar mahalliy ma'muriy va moliyaviy boshqaruv apparatiga bo'ysungan.
Sud. Odil sudlovni amalga oshirish ruhoniylarning imtiyozi edi. Dunyoviy hokimiyat vakillari hisoblangan amirlar va ularning amaldorlari rasman sud funksiyalarini bajarish huquqiga ega emas edilar. Oliy sudya davlat boshlig'i - xalifa edi. U har qanday ishni ko'rib chiqib, qaror qabul qilishi mumkin edi. Biroq, amalda bu kamdan-kam hollarda sodir bo'ldi. Haqiqiy oliy sud bir vaqtning o'zida huquqshunos bo'lgan eng ko'zga ko'ringan ilohiyotchilar hay'ati edi. Ular xalifaning topshirig‘iga ko‘ra qozilar – qozilar va joylarda qozilar faoliyatini nazorat qiluvchi maxsus komissarlarni tayinlaganlar. Ularning ikkalasi ham ruhoniylar vakillari edi.
Qozi vakolatlari juda keng edi. Ular barcha toifadagi sud ishlarini ko‘rib chiqdi, sud qarorlari ijrosini nazorat qildi, qamoqda saqlash joylari, vasiyatnomalar tasdiqlandi, yerdan foydalanishning qonuniyligi tekshirildi.
Qozi hukmlari va hukmlari, asosan, qat'iy hisoblangan va shikoyat qilinishi mumkin emas edi.
Xalifaning o'zi yoki u vakolat bergan shaxslar qozi qarorini o'zgartirgan hollar bundan mustasno edi.
Musulmon bo'lmagan aholini odatda ularning ruhoniylari vakillari hukm qilar edi.
Armiya. Dastlab qurolli kuchlar musulmon jamoasining otryadlaridan va unga qoʻshilgan qabilalarning militsiyalaridan iborat edi. Oʻshanda ham yengil otliq qoʻshinlar uzoq masofalarni tez bosib oʻtishga va toʻsatdan zarbalar berishga qodir boʻlgan qoʻshinning asosiy qoʻliga aylandi.
Sinfiy qarama-qarshiliklarning kuchayishi bilan hukmron doiralar militsiyaning ishonchliligiga ishonchini yo'qota boshlaydi. Ular yollanma bo'linmalarda yordam izlaydilar. Yollanma askarlar xalq harakatlarini bostirdilar. Tashqi urushlarda ular faqat armiyaning tayanchini tashkil etdilar, ular avvalgidek asosan arab militsiyalari, keyin esa barcha musulmonlar hisobiga to'ldirildi.
Xullas, 8-asr oxirida arab davlati taraqqiyotida yangi tendentsiyalar yuzaga keldi. Mahalliy zodagonlar bosib olingan mamlakatlarda o‘z o‘rniga ega bo‘lib, xalifalikning birligiga bo‘lgan avvalgi qiziqishlarini yo‘qotmoqda. Bu vaqtga kelib amirlar o'zlarining, ba'zi hollarda juda ko'p sonli qo'shinni yaratish imkoniga ega bo'ldilar. Ular o'z hududlarida yig'ilgan soliq to'lovlarini o'z manfaati uchun ushlab turadilar.
Xalifalikning alohida mustaqil davlatlarga boʻlinishi vaqt masalasiga aylandi.
8-asrning ikkinchi yarmida Ispaniyada Kordova amirligi quladi. Keyin navbat Tunis va Marokashga keldi. Misr 9-asr oʻrtalarida ajralib chiqdi. Xalifa Mesopotamiya va Arabistonning bir qismi ustidan hokimiyatini saqlab qoldi.
4-BOB. MUSULMON HUQUQINING ASOSIY XUSUSIYATLARI
Musulmon huquqining shakllanishi va rivojlanishining xususiyatlari. Oʻrta asr Sharqining eng muhim huquqiy tizimlaridan biri boʻlgan Arab xalifaligida islom huquqi (shariat) vujudga keldi va shakllandi. Shariat amaliyoti Arab xalifaligi doirasidagina cheklanib qolmadi, balki uning chegaralaridan ancha uzoqqa chiqdi. Musulmon dini bilan birga shariat meʼyorlari Gʻarbiy va Oʻrta Osiyo, Zaqafqaziya, Shimoliy, shuningdek qisman Sharqiy va Gʻarbiy Afrikada, Janubiy va Janubi-Sharqiy Osiyoning bir qator mamlakatlarida keng tarqalgan. Arab Sharqining bir qator zamonaviy davlatlari va Osiyo va Afrikaning boshqa baʼzi davlatlarida (Pokiston, Bangladesh, Indoneziya, Somali va boshqalar) koʻp yoki kamroq darajada shariat amaldagi qonun boʻlib qolmoqda. Musulmon huquqining o'zi Sharq mamlakatlari oldingi huquqiy madaniyatlarining ko'plab elementlarini, xususan, islomgacha bo'lgan Arabistonda va arablar bosib olgan hududlarda amalda bo'lgan huquqiy urf-odat va an'analarni o'z ichiga olgan.

Arab xalifaligining dastlabki oʻn yilliklarida, yaʼni tashkil topish davrida shariat Arabistonda koʻp shaklli va oʻtish davri jamiyatida shakllangan muayyan qabila va davlat elitasining manfaatlarini aks ettirgan. Ammo o'sha davrda musulmon huquqi, din kabi, asosan feodal munosabatlarining rivojlanishi va mustahkamlanishiga faol hissa qo'shgan. Abassiylar sulolasi davrida (750-1258) u yer egalari sinfining iqtisodiy va siyosiy hukmronligini mustahkamlagan huquqiy va nisbatan birlashgan feodal huquqi tizimiga aylandi. Unda jamoa-patriarxal va quldorlik tuzilmalariga xos bo'lgan bir qator urf-odat va huquqiy normalar saqlanib qolganligi shariatning feodal mohiyatini o'zgartirmadi.

Shariat - bu islom dini ilohiyotining ajralmas qismi bo'lgan, uning diniy va tasavvufiy g'oyalari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan qonuniy ko'rsatma. Islom huquqiy institutlarni yagona ilohiy qonun va tartibning bir qismi deb biladi. Demak, shariat normalarini tashkil etuvchi amr va taqiqlarga ham ilohiy ahamiyatga ega. Ilohiy qobiq ko'plab huquqiy institutlar, tuzilmalar va individual shariat me'yorlarining o'ziga xosligini aniqladi, ular ratsionalistik tamoyillarga asoslangan Rim huquqi qabul qilingan Evropa davlatlarining feodal huquqidan sezilarli darajada farq qiladi. Musulmon har qanday davlatda bo‘lsa, Islom va shariat qoidalariga amal qilishi kerak edi. Binobarin, islom dinining tarqalishi va jahon dinlaridan biriga aylanishi bilan shariat o‘ziga xos jahon feodal huquqi tizimiga aylandi.
8-9-asrlarda, qachon. shariatning huquqiy tizim sifatida shakllanishi jarayoni asosan yakunlandi, unda diniy aqidalar bilan bir qatorda sinfiy, feodal manfaatlarni birlashtirish uchun mantiqiy va ratsionalistik usullar qoʻllanildi, bu esa musulmon huquqining oʻzgaruvchan ijtimoiy sharoitlarga moslashishiga xizmat qildi. Musulmon huquqshunoslarining faoliyati aynan shu davrga tegishli bo'lib, ular orasida Abu Hanif alohida ahamiyatga ega: “buyuk ustoz” unvonini olgan (767 yilda vafot etgan), Molik ibn Anas (795 yilda vafot etgan), Muhammad ibn Shofin (vafoti) . 820 .), Ahmad ibn Hanbal (855 yilda vafot etgan).
Shariatning keng qoʻllanilishi va uning mahalliy sharoitga moslashtirilishi asta-sekin unda bir qator diniy-huquqiy masalalar, jumladan, ayrim huquqiy institutlarning talqini va muayyan huquqiy nizolarni hal qilish boʻyicha tafovutlar paydo boʻlishi va chuqurlashishiga olib keldi. Shunday qilib, vaqt o'tishi bilan mazhab guruhlari shariatdagi sunniylik deb ataladigan asosiy (pravoslav) yo'nalishdan ajralib chiqdi, ularning eng muhimi shialar edi. 14-asrga kelib shariatda pravoslav (sunniy) yoʻnalishining boʻlinishi ham tugadi.
to'rtta asosiy mazhab ( mazhab ) shakllandi, ularning paydo bo'lishi yuqorida tilga olingan to'rtta eng ko'zga ko'ringan musulmon huquqshunoslariga to'g'ri keladi.
Islom huquqining manbalari. Shariatning eng muhim manbai musulmonlarning muqaddas kitobi Qur'on bo'lib, uning to'plami Muhammadga tegishlidir. Ammo Qur'onning mazmunini kanonizatsiya qilish va yakuniy nashrini ishlab chiqish xalifa Umar (644-656) davrida sodir bo'ldi. Qur'on 114 suradan iborat bo'lib, 6219 oyatga bo'lingan . Qur'onning aksariyati sof mifologik va teologik mazmunga ega bo'lib, faqat 500 ga yaqin oyatda shariat deb tasniflangan ko'rsatmalar mavjud. Ammo ularning faqat 80 dan ortig'ini to'g'ri qonuniy deb hisoblash mumkin (asosan nikoh va oila qoidalari), qolganlari esa diniy marosim bilan bog'liq.
Barcha musulmonlar uchun farz bo'lgan qonunning ikkinchi manbai Muhammadning hukmlari va xatti-harakatlari haqidagi ko'plab hikoyalardan (hadislardan) iborat bo'lgan sunnat ("muqaddas an'ana") edi. Hadislarni faqat Muhammad alayhissalomning sahobalari aytib berishlari kerak, deb hisoblangan va sunniylardan farqli o'laroq, shialar faqat xalifa Ali (661 yildan keyin hukmronlik qilgan) va uning tarafdorlari bo'lgan hadislarni haqiqiy deb tan olishgan. 9-asrda 6 ta pravoslav sunnatlar to'plami tuzildi, ulardan Buxoriy to'plami eng ko'p tarqaldi . Nikoh, meros, sud huquqi, qullar haqidagi bir qator normalar va boshqalar sunnat hadislaridan olingan.Hadislar qayta ishlanishiga qaramay, sunnatda bir-biriga zid bo'lgan ko'plab qoidalar mavjud edi. Ulardan "ishonchli"sini tanlash butunlay hakamlarning ixtiyoriga bog'liq edi.
Musulmon huquqi manbalari ierarxiyasida uchinchi o'rinni ijmo egalladi , bu rasman "musulmon jamoatining umumiy kelishuvi" deb hisoblanadi. Amalda, ijmo diniy va huquqiy masalalar bo'yicha Muhammadning sahobalari yoki keyinchalik eng nufuzli musulmon huquqshunoslari (imomlar, muftiylar, mujohandlar ) tomonidan bildirilgan bir xil fikrlardan iborat edi. Ijmo Qur'on yoki Sunnat matnini sharhlash jarayonida ham, mazmuni endi Muhammad faoliyati bilan bog'liq bo'lmagan, balki hukmron davlat-diniy elitaning huquqiy ongiga mos keladigan yangi normalarni o'rnatish orqali yaratilgan . Arab xalifaligi. Ijma shariatni toʻldiruvchi huquq manbai sifatida fatvo – huquqiy masalalar boʻyicha alohida muftiylarning qarorlari va fikrlari bilan qoʻshilgan.
Islom huquqining eng munozarali manbalaridan biri qiyos – huquqiy ishlarni o‘xshatish yo‘li bilan hal etish edi. Qiyosga ko'ra , Qur'on, sunnat yoki ijmoda o'rnatilgan qoida ; ushbu huquq manbalarida aniq nazarda tutilmagan ish bo'yicha qo'llanilishi mumkin. Shunday qilib, qiyos nafaqat yangi ijtimoiy munosabatlarni tartibga solish imkonini berdi, balki bir qator hollarda shariatning diniy bosqindan xalos bo'lishiga ham hissa qo'shdi. Ammo feodal musulmon qozilari qoʻlida qiyos koʻpincha ochiq oʻzboshimchalik quroliga aylanib qolgan. Qiyos bilan bog'liq holda shariatning turli yo'nalishlari va mazhablarida sezilarli farqlar mavjud edi. Qiyos xoniylar orasida eng keng tarqalgan edi . Qiyosga honiboliylar va ayniqsa, shialar qattiq qarshilik ko‘rsatib , uni qonun manbai sifatida umuman tan olmaganlar.
Shariat qo'shimcha manba sifatida musulmon huquqining o'zida shakllanayotganda bevosita kiritilmagan, lekin uning tamoyillariga zid bo'lmagan mahalliy odatlarga ruxsat bergan. Shu bilan birga, ular tan olishdi arab jamiyatining oʻzida ham ( urf ) ham, Arab xalifaligi tarkibiga kirgan yoki musulmon huquqi (odat) taʼsirida boʻlgan koʻplab xalqlar oʻrtasida rivojlangan huquqiy odatlar.
Nihoyat, shariatning hosilasi hisoblangan Arab xalifaligida huquqning manbai xalifalar – fermanlarning farmon va farmoyishlari edi. Keyingi musulmon davlatlarida (Usmoniylar imperiyasi va boshqalar) qonunchilikning rivojlanishi bilan davlat qonunlari - arafa huquq manbai sifatida e'tirof etila boshlandi.
Arab xalifaligida aholi tabaqaga ko‘ra bo‘linmagan, shaxsning huquqiy mavqei rasman uning diniga qarab belgilab qo‘yilgan. Shariat bo'yicha faqat musulmonlar to'liq fuqarolik maqomiga ega edilar. Xristian yoki yahudiy diniga e'tiqod qilganlar ( zimmiylar deb ataladigan ) pastroq mavqega ega bo'lib, og'ir davlat boji ( jizya ) to'lashlari kerak edi. Ularga nisbatan faqat jinoyat sodir etgan yoki musulmonlar bilan bitim tuzgan hollardagina shariat normalari qo‘llanilgan. Feodal munosabatlarining rivojlanishi shariat tomonidan huquq subyekti sifatida e’tirof etilmagan qullarning huquqiy holatiga o‘z ta’sirini o‘tkazdi, lekin xo‘jayinlarining roziligi bilan mulkka ega bo‘lishi va savdo operatsiyalarini amalga oshirishi mumkin edi. Islom dini musulmon qullarni ozod qilishni xayriya deb bilgan.
Musulmon huquqshunosligida voyaga yetgan va aqli sog'lom shaxslarga to'liq ta'minlangan fuqarolik layoqati masalasi batafsil rivojlandi. Har bir alohida holatda balog'at yoshiga etish faktini belgilash huquqi sudyaga tegishli bo'lib, bu masalani o'z xohishiga ko'ra hal qildi. Voyaga etmaganlar, zaif odamlar, mast holatda bo'lgan shaxslar va boshqalar uchun cheklangan muomala layoqati tushunchasi ham ma'lum edi.
Shariatda narsalarga va mulkiy munosabatlarning har xil turlariga oid normalar muhim o'rin egallagan. Musulmonga tegishli bo'lmagan narsalar alohida toifadan iborat edi. Bular havo, dengiz, cho'l, masjidlar va boshqalar, shuningdek, "nopok narsalar" (sharob, cho'chqa go'shti, islom qoidalariga zid bo'lgan kitoblar va boshqalar) ko'pincha ommaviy ta'qib qilinadigan narsalardir. bosqinchilik urushlari paytida halokat . Er mulklarini tasniflashga katta e'tibor berildi . Davlat mulki, xususiy shaxslarga tegishli yerlar, tashlandiq yerlar, uchastkalar maxsus guruhlarga ajratildi; qayta ishlash uchun yaroqsiz va hokazo.
Egalik. Shariatda mulk huquqining paydo bo'lish yo'llari batafsil qayd etilgan va ularning ba'zilari uchun alohida mazhablarda turlicha fikrlar mavjud edi . Fath qilingan yerlar, qoida tariqasida, davlat mulki hisoblanib, xalifalar va amirlar ixtiyoriga berilgan. Dushmandan kuch bilan tortib olingan boshqa mulklar bir necha qismlarga bo'lingan. Ulardan biri daromad oluvchining mulkiga, ikkinchisi davlatga, uchinchisi masjidlarga va boshqalarga oʻtgan. Mulk huquqiga ega boʻlishning meros, shartnoma, ashyo topish kabi usullari ham keng tarqalgan.
Arab xalifaligida shakllangan mulkiy munosabatlar tizimi shariat normalari bilan puxta tartibga solingan va himoyalangan. Xususiy mulk huquqi ilohiy kelib chiqishi bilan bog'liq bo'lib, u doimiy va cheksiz, mutlaq va buzilmas deb hisoblangan. Arab jamiyatida feodal munosabatlari rivojlanishining o‘ziga xosligi yerga egalik huquqini tartibga soluvchi shariat normalarida o‘z ifodasini topdi. Umaviylar xalifalari (661-750) davrida yerning katta qismi davlat yoki alohida jamoalar mulki edi. Keyinchalik musulmonlar jamoasining asl hududini tashkil etgan erlar (Makka qo'shni hudud bilan) - Hijoz , alohida huquqiy rejimga ega edi. Bu yerlarda faqat musulmonlar joylashishi mumkin edi, bu yerda ov qilish, daraxtlarni kesish va hokazolar mumkin emas edi.Arab xalifaligida ham Sharqning islom dinini qabul qilgan bir qator boshqa mamlakatlarida boʻlgani kabi xususiy feodal mulkchilik hukmron boʻlmagan. davlat mulki va kommunal yerdan foydalanishga nisbatan subordinatsiyaviy ahamiyatga ega. Yevropa mamlakatlaridagi feodal mulkdan farqli o‘laroq, u ierarxik tuzilishga ega bo‘lmagan va xizmat ko‘rsatish shartlari bilan bog‘lanmagan edi . Abassiylar davrida davlat yer fondining oʻsishi va feodal munosabatlarining rivojlanishi bilan yer egaligining shartli shakllari ham keng tarqaldi.
Vaqf mulkiy munosabatlarni tartibga solish bilan bog'liq shariat muassasasining bir turi edi .
Vaqf tuzuvchi shaxs ko'rsatilgan mulkka egalik huquqidan mahrum bo'lgan, lekin vaqf boshqaruvchisi ( mutanili ) sifatida ishlash huquqini saqlab qolgan va o'zi va merosxo'rlari uchun vaqfdan ma'lum daromad saqlab qolgan .
Majburiyat qonuni. Shariat, Rim huquqidan farqli o'laroq, majburiyatlar to'g'risidagi umumiy ta'limotni shakllantirmadi, ammo shartnoma huquqining asosiy masalalari har tomonlama rivojlandi. Majburiyatlar shoshilinch va doimiy, kompensatsiyalangan va tekin, ikki tomonlama va bir tomonlama bo'lingan. Ayniqsa, arab jamiyatiga xos xususiyat bir tomonlama aniq majburiyatlar - qasamlarning tarqalishi edi.
Shariat shartnomasi tomonlarning o'zaro roziligidan kelib chiqadigan rishta sifatida ko'rib chiqildi, ammo mulkiy tengsizlik sharoitida u faqat rasmiy edi. Shartnoma shartlari har qanday shaklda ifodalanishi mumkin: hujjatda, norasmiy xatda yoki og'zaki. Axloqsiz maqsadlarda yoki "nopok" narsalardan foydalangan holda tuzilgan va muomaladan chiqarilgan shartnomalar haqiqiy emas deb topildi. Shartnomaning daxlsizligi, unda nazarda tutilgan, shu jumladan, tomonlardan biriga qul bo'ladigan qoidalarning qat'iy bajarilishiga katta e'tibor qaratildi. Qur'onda «o'z ahdlariga» rioya qilish burchi ta'kidlangan va muqaddas hisoblangan. Shariat har xil turdagi shartnomalarni biladi: oldi-sotdi, qarz, xayr-ehson, ijara, qarz, bagaj, sheriklik va ittifoq va boshqalar.
Arab xalifaligida savdo keng rivojlanganligi sababli, oldi-sotdi musulmon huquqshunoslarining eng rivojlangan shartnomalaridan biri edi. Qoidaga ko'ra, natura bo'lmagan narsalarni sotishga ruxsat berilmagan, ammo hanafiy ma'nosida kelajakda ishlab chiqarilishi kerak bo'lgan narsalarni etkazib berish uchun shartnoma tan olingan. Xarid qilingan buyumlarda yashirin nuqsonlar aniqlangan taqdirda (qul yoki hayvonning kasalligi), xaridor shartnomani bekor qilishi mumkin.
Shariatda sudxo‘rlikni deklarativ ravishda qoralovchi qoidalar mavjud edi, lekin amalda ular ko‘pincha hurmat qilinmas edi. Qarzni to'lamagani uchun qarzdorni qullikka aylantirish ham mumkin emas edi. Ammo qarzdorni qarzni qoplashga majburlash mumkin edi va qarz majburiyatining bu shakli feodal munosabatlarining rivojlanishini aks ettirdi.
Arab jamiyatida ijara munosabatlari, birinchi navbatda, yerni ijaraga olish katta ahamiyatga ega edi. Shariat ijara shartnomasining bir qancha turlarini bilgan, bunda mulkdor foydasiga ijara haqini undirish hajmi va tartibi masalasiga katta e'tibor berilgan. Ogʻir davlat boji (xoraj) toʻlashga majbur boʻlgan ijarachilar arablar tomonidan bosib olingan gʻayrimusulmon xalqlardan yer egalari edi. Arab jamiyatida ittifoq va sheriklik shartnomalaridan keng foydalanilgan. Bu shakldan uyushmalar yerni birgalikda sug'orish, birgalikda ekish, savdo karvonlarini jihozlash va boshqalar uchun foydalanilgan.
Nikoh va oila qonuni. Musulmon dini va shariat turmush qurmaslikni nomaqbul holat, nikohni esa diniy farz deb biladi. Lekin aslida nikoh shartnomasi faqat bir turdagi savdo bitimi vazifasini bajargan.Rasmiy jihatdan nikoh uchun tomonlarning, jumladan, kelinning roziligi talab qilingan (faqat shialar bunday rozilikni majburiy deb bilishmagan). Ammo ota-onalar kelinning xohish-irodasini bildirish huquqiga ega ekanligi e'tirof etildi.
Shariat ajralish sabablarini va uning tartib-qoidalarini (islomdan qaytish va h.k.) aniq belgilab bergan, biroq er sabab ko‘rsatmasdan xotini bilan ajrashishi mumkin edi. Buning uchun u ajralishning maxsus soddalashtirilgan shakliga ( taloq ) murojaat qilishi mumkin edi, bu oddiy iboralardan birini aytishni o'z ichiga oladi: "siz quvg'in qilindingiz" yoki "oilaga qo'shildingiz" va hokazo. Qur'on (2-bob, 2-bob). 237-oyat) ajrashgan taqdirda, er xotiniga "odatga ko'ra" zarur mulkni taqdim etishi kerakligini belgiladi. Xotin faqat qat'iy belgilangan asoslarga asoslanib, ajrashish uchun sud orqali murojaat qilishi mumkin edi: er jismoniy nuqsonlari bor edi, nikoh majburiyatlarini bajarmagan, xotiniga shafqatsiz munosabatda bo'lgan yoki uni ta'minlash uchun mablag' ajratmagan.
Meros huquqi. Meros huquqi nihoyatda murakkab va chalkash edi, bu esa alohida mazhablarda sezilarli farqlarga ega edi .
Merosning ikki turi mavjud edi: vasiyatnoma bo'yicha va qonun bo'yicha. Vasiyatnoma ikki guvoh ishtirokida yozma yoki og'zaki tarzda ifodalanishi mumkin edi, lekin u qonuniy merosxo'rlar foydasiga tuzilmasligi va mulkning uchdan bir qismidan ko'prog'iga tegishli bo'lishi kerak emas edi. Qonun bo'yicha meros olish tartibi ayniqsa qiyin edi.

Marhumning mol-mulkidan, birinchi navbatda, uni dafn etish bilan bog'liq xarajatlar qoplandi. Keyin uning hayoti davomida qilgan barcha qarzlari to'langan. Shariatning o'ziga xos xususiyati shundaki, merosxo'rlarga o'tishi mumkin bo'lmagan burchlar emas, balki faqat marhumning mulkiy huquqlari meros bo'lib qoladi. Marhumning vasiyatnomasi amalga oshirilgandan keyin qolgan mol-mulki uning qonuniy merosxo'rlariga o'tadi. Ikkinchisi bir nechta toifalarga bo'lingan, ularning har birida o'z tartibi o'rnatilgan. Shunday qilib, birinchi navbatda merosni marhumning bolalari, shundan keyingina uning akalari, amakilari va boshqalar olgan.Ayollarning meros ulushi erkaklar ulushining 1/2 qismini tashkil etgan.

Jinoyat va jazolar. Jinoyat va jazolarga oid normalar islom huquqining eng kam rivojlangan qismi edi. Ular arxaik bo'lib, islom dinining diniy va axloqiy ko'rsatmalaridan aniq ajratilmagan va huquqiy texnologiyaning nisbatan past darajada rivojlanishini aks ettirgan. Shariatda jinoyatning umumiy tushunchasi mavjud emas edi, jinoyat huquqining suiqasd, sheriklik, takror jinoyat sodir etish, jazoni yengillashtiruvchi va og'irlashtiruvchi holatlar va boshqalar kabi institutlari kam rivojlangan edi.
Shunday qilib, jinoyatlarning alohida guruhi jazosi shariatning asosiy manbalaridan kelib chiqqan va Muhammadning o'ziga qaytib kelgan harakatlar edi. Davlat elitasi tomonidan o'ta xavfli deb hisoblangan bu jinoyatlar Xudoga qarshi qaratilgan harakatlar sifatida talqin qilinib, kechirimlilikka yo'l qo'ymaydi. Bu, birinchi navbatda, mol-mulkini musodara qilish bilan o'lim bilan jazolanadigan Islomdan murtadlikni o'z ichiga olgan. Hukumat tartibiga qarshi eng jasoratli jinoyatlar - isyon va davlat hokimiyatiga qarshilik ko'rsatish ham xuddi shunday qattiq jazoga tortildi.O'g'irlik, o'g'irlik, spirtli ichimliklar ichish, zino bir xil jinoyatlar guruhiga mansub bo'lib, og'ir diniy gunoh deb e'lon qilindi.
Yana bir guruh jinoyatlardan iborat bo'lib, ular qabilaviy tuzum odatlariga qaytgan; jabrlanuvchini jinoyatchi bilan to'g'ridan-to'g'ri repressiya qilish imkonini beradi. Shunday qilib, qasddan qotillik yoki o'limli yara qon nizosiga olib keldi. To'g'ri, shariat, agar o'ldirilganlarning qarindoshlari qotilni kechirsa, qon adovatini to'lov bilan almashtirish imkoniyatini allaqachon nazarda tutgan. Ikki oylik ro‘za tutib, musulmon qulni ozod qilish bilan birga bo‘lgan fidya ham odam o‘ldirganlik uchun belgilandi.Qo‘l bilan ushlangan o‘g‘rini o‘ldirish jinoyat hisoblanmadi. Qasosning ibtidoiy g'oyasi, shuningdek, badanga og'ir shikast etkazgan shaxsning javobgarligi ostida. Agar bunday zarar qasddan qilingan bo'lsa, aybdor bir vaqtning o'zida to'lovni to'lash bilan talon printsipiga ko'ra javob bergan. Qasddan tan jarohati olgan taqdirda, faqat to'lov to'lanishi kerak edi.
Nihoyat, uchinchi guruh jinoyatlar arab xalifaligi vujudga kelganda jazoga tortilmaydigan, shuning uchun shariatning asosiy manbalarida tilga olinmagan harakatlardan iborat edi. Sinfiy munosabatlarning rivojlanishi va feodal elitaning o'rnatilgan ijtimoiy tuzum va siyosiy tuzumni mustahkamlash istagi bilan tanaga engil shikast etkazish kabi harakatlar; haqorat qilish, bezorilik, poraxo‘rlik, qimor o‘yinlari kabilar jinoiy huquqbuzarlik hisoblanib, sud tartibida jazolana boshlaydi. Bunday hollarda jazo chorasi butunlay sudyaning ixtiyoriga bog'liq edi.
Musulmon huquqidagi jazolar qasosning arxaik shakllarini ham, sof feodal jinoiy-huquqiy repressiya choralarini ham aks ettirgan. Yuqorida ta'kidlanganidek, shariat qon to'qnashuviga (islomdan oldingi davrga nisbatan ma'lum darajada cheklangan miqdorda), shuningdek, tovon sifatida (100 tuya yoki 1 ming dinor oltingacha) to'lovga yo'l qo'ygan va shu bilan qonuniylashtirgan. jabrlanuvchi yoki uning qarindoshlari, agar ular qonli janjal qilish huquqidan mahrum bo'lsa. Lekin shariat feodalizmga xos shafqatsiz va qo'rqinchli jazolarni ham nazarda tutgan. Shunday qilib, bir qator jinoyatlar uchun tayinlangan o'lim jazosi, odatda, ommaviy ravishda (dorishib yoki chorakda) amalga oshirilgan, keyin esa qatl qilinganlarning jasadi umumiy tanbehga duchor bo'lgan. Cho'ktirish, tiriklayin ko'mish kabi jazo turlari ham qo'llanilgan. Keng qo'llaniladigan - shuningdek, o'z-o'zini jarohatlash va jismoniy jazo - qo'llarni kesish; qamchilash, toshbo'ron qilish va boshqalar.
Jazo umrbod qamoq jazosi edi. Islom huquqi sharmandali jazolarni ham bilgan - soqol qo'yish, salla o'rash huquqidan mahrum qilish, ommaviy qoralash va boshqalar, shuningdek, surgun va haydash (mayda jinoyatlar uchun),
Sinov. Islom qonunlari bo'yicha sud jarayoni ayblov xarakteriga ega edi. Ishlar davlat nomidan emas, manfaatdor shaxslar tomonidan qo‘zg‘atilgan. Qoidaga ko'ra, jinoiy va fuqarolik ishlari o'rtasida farq yo'q edi. Sud ishlari ommaviy ravishda, odatda hamma qatnasha oladigan masjidda ko‘rilardi. Tomonlar kerak. advokatlar yordamiga murojaat qilmasdan o'z bizneslarini yuritishlari kerak edi. Jarayon og'zaki bo'lib o'tdi, yozma hujjatlar ishlatilmadi, garchi Abassidlar davrida fuqarolik ishlari bo'yicha sud bayonnomalari tuzilgan. Guvohlarning iqrorlari, ko'rsatmalari, qasamyodlari dalil hisoblangan. Ishni bir majlisda hal qilish kerak edi, uni keyingi kunga qoldirish mumkin emas edi. Mohiyatan, jarayon partiyalarning o‘ziga xos raqobatiga aylanib ketdi, bunda, albatta, boy va kambag‘al hech qachon teng bo‘lmagan. Qaror qabul qilishda sudya keng minnatdorlik chegarasiga ega edi.
XULOSA

Ushbu ish natijalarini sarhisob qilar ekanmiz, biz ushbu mavzuning ahamiyati va dolzarbligini ta'kidlaymiz. Shu ma’noda arab xalifaligining davlat va huquqi tarixi va islom huquqi mutlaq qiziqish uyg‘otadi. Qozi hukmlari va hukmlari, asosan, qat'iy hisoblangan va shikoyat qilinishi mumkin emas edi. Musulmon huquqining o'zi Sharq mamlakatlari oldingi huquqiy madaniyatlarining ko'plab elementlarini, xususan, islomgacha bo'lgan Arabistonda va arablar bosib olgan hududlarda amalda bo'lgan huquqiy urf-odat va an'analarni o'z ichiga olgan.

Arab xalifaligining dastlabki oʻn yilliklarida, yaʼni tashkil topish davrida shariat Arabistonda koʻp shaklli va oʻtish davri jamiyatida shakllangan muayyan qabila va davlat elitasining manfaatlarini aks ettirgan.
14-asrga kelib shariatda pravoslav (sunniy) yoʻnalishining boʻlinishi ham tugadi. 661) va uning tarafdorlari. Qiyos bilan bog'liq holda shariatning turli yo'nalishlari va mazhablarida sezilarli farqlar mavjud edi. Fath qilingan yerlar, qoida tariqasida, davlat mulki hisoblanib, xalifalar va amirlar ixtiyoriga berilgan. Majburiyatlar shoshilinch va doimiy, kompensatsiyalangan va tekin, ikki tomonlama va bir tomonlama bo'lingan. Shartnoma shartlari har qanday shaklda ifodalanishi mumkin: hujjatda, norasmiy xatda yoki og'zaki.
Shariat feodalizmga xos shafqatsiz va qo'rqinchli jazolarni ham nazarda tutgan. Cho'ktirish, tiriklayin ko'mish kabi jazo turlari ham qo'llanilgan.
FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR RO‘YXATI

1. Xorijiy davlatlar davlati va huquqi tarixi. - M., 1980 yil.

   
   

2. Livantsev K. E. Davlat va huquqning umumiy tarixi bo'yicha hujjatlar to'plami. L., 1977 yil

   
   

3. Krasheninnikova N. A. Xorijiy mamlakatlar davlati va huquqi tarixi. 2 qismda. - M., 1994 yil.

   
   

4. Jidkova O.A. Xorijiy davlatlar davlati va huquqi tarixi. 2 qismda. M., 1991 yil.

   
   

5. Chernilovskiy Z.M. Davlat va huquqning umumiy tarixi. M., 1995 yil.

   
   

6. Davlat va huquqning umumiy tarixi. // ostida / tahrir. K. I. Botira. M., 1996 yil.

   
   

7. Davlat va huquqning umumiy tarixi bo'yicha o'quvchi. // ostida / tahrir. Z. M. Cherenilovskiy . M., 1996 yil.

   
   

1Dastlab "ikta" ma'lum bir tuman aholisidan o'z foydasiga soliq undirish huquqini beruvchi mukofot edi.

2Dastlab, "divan" atamasi xizmat ko'rsatish hujjatlarini anglatadi (" ro'yxatlar ").

http://fayllar.org