Разнообразные отрасли современного знания

ÌÀÒÅÐÈÀËÛ ÌÅÆÄÓÍÀÐÎÄÍÎÉ ÊÎÍÔÅÐÅÍÖÈÈ
165
оно связано с идеей «органического роста» Г.Спенсера, гипоте
зой «ноокосмогенеза» П.Тейяр де Шардена, теорией систем
Л.Берталанфи и принципом самоорганизации И.Пригожина 
[15, с. 4]. При этом не упоминается имя В.И.Вернадского – есте
ствоиспытателя и мыслителя, намного опередившего свое время.
Идеи В.И.Вернадского явились ответом на запросы, выдвину
тые развитием науки и практики, на те поистине революционные
преобразования в жизни человечества, которые произошли на про
тяжении XIX и XX веков и создали новое глобальное соотношение
между обществом и окружающей его природой. Он первым сумел
дать философское осмысление новой эпохи в развитии человече
ства. Плодотворность этого осмысления доказывается непрерывно
растущей популярностью его идей. И несмотря на это, до сих пор
не уделяется должного внимания тому, что философские взгляды
В.И.Вернадского представляют собой некую Систему, единое 
мировоззрение. Ученый, стоявший у истоков глобального эво
люционизма, несомненно, исходил из единых теоретических
обоснований. Это подтверждает необходимость 
целостного, не
фрагментарного рассмотрения научного творчества ученого, его
мировоззрения, чтобы понять стержневую идею его философских
размышлений, тот всеобщий принцип, который объединяет мно
жество его философских идей в единое целое. Поэтому тысячу раз
прав В.И.Вернадский, когда, полемизируя с А.М.Дебориным, 
подчеркивал, что в его мировоззрение «
углубиться, конечно, нелег
ко. Для этого необходим большой, тяжелый труд» [16, с. 395–407].
В рамках проблемы взаимоотношения естествознания и фи
лософии В.И.Вернадского особенно занимали, с одной стороны,
вопросы, касающиеся формирования научного мировоззрения 
и логики естествознания, к которым он обращался как в начале
столетия, так и значительно позже, в 1930х годах. С другой сто
роны, также в начале столетия, а затем в 1920х годах его особен
но волновала проблема взаимосвязи и взаимовлияния научных,
философских и религиозных учений. «
Среди течений научного ми
ровоззрения существуют направления, которые предполагают, что
научное мировоззрение может заменить собою мировоззрения рели
гиозное или философское; иногда приходится слышать, что роль фи
лософского мировоззрения и даже созидательная и живительная
роль философии для человечества кончена и в будущем должна быть
заменена наукой» [17, с. 31].

---