Реферат Формы социально педагогической деятельности План: Педагогические критерии социальной педагогики

4. Социальное образование
Главным критерием педагогики является образование. Образование — вечный общий критерий общественной жизни. Педагогика рассматривает воспитание ребенка как целенаправленный процесс формирования нравственных качеств личности.
Однако этот образовательный процесс не всегда достаточно эффективен. Рассмотрев выше задачу социального воспитания, он показал, что у ребенка должны формироваться определенные социальные знания, умения и навыки. Процесс их формирования, например, связан с формированием заботливых, внимательных, добрых, сострадательных отношений с отцом и матерью. Если у ребенка по каким-либо причинам не формируются социальные знания, это означает, что не формируются отношения, то есть не формируются некоторые черты личности в необходимой для него социализации. Поэтому в процессе социально-педагогической деятельности у ребенка должны формироваться такие общественно важные качества – в этом и состоит задача социального воспитания.
То есть социальное воспитание означает целенаправленный процесс формирования социально значимых качеств личности ребенка, необходимых для успешной социализации.
5. Принципы социальной педагогики
Слово «принцип» происходит от латинского слова principium и означает «основа», «начало». Она имеет свои принципы, которые используются в любой науке, вытекающие из определенных правил. В науке принципы и правила существуют независимо от нас. Отступать от них нельзя, иначе педагогическая деятельность будет не только бесполезной, но и вредной.
Социальная педагогика отделена от педагогики и, естественно, опирается на принципы этой науки. Педагогические принципы обеспечивают общую направленность воспитания личности и служат основой для решения конкретных педагогических задач.
Однако вопрос о принципах педагогики для каждого периода развития этой науки является спорным. Современная эпоха не является исключением. Различные учёные выдвигают тот или иной принцип или объясняют вновь известные факты. В этом плане больше трудностей в социальной педагогике, но, несмотря на свою вековую зрелость (более 100 лет), эта наука сейчас делает в Узбекистане первые шаги.
Мы рассмотрим три принципа – принцип гармонии образования с природой, принцип культурной гармонии образования и принцип гуманизма. Каждый из этих принципов имеет свою трактовку и свои особенности в социальной педагогике.
5. а) Принцип гармонии образования с природой
Гармония воспитания с природой — принцип социальной педагогики, согласно которому социальный педагог в своей практической работе опирается на факторы естественного развития ребенка.
Принцип гармонии воспитания с природой впервые описал великий славянский педагог Ян Амос Коменский (1592-1670) в своем главном труде «Великая дидактика» (1632 г.) Считавший, что он подчиняется законам. По мнению Коменского, эти законы природы оказывают свое влияние на мир растений и животных, а также на человека. Ю. А. Коменский опирался не только на общие законы природы, но и на психологию личности ребенка. На основе описания возраста детей, подростков и юношей он выдвигает, обосновывает и строит свою систему обучения и воспитания детей.
Задолго до Коменского о гармонии образования с природой говорил в своих произведениях великий энциклопедист и мыслитель Восточного Возрождения Абу Али ибн Сина (980-1037).
Например, Ибн Сина в своей книге «Домохозяйство» писал, что человек — разумное существо, поэтому занимает особое место в природе и развивается по ее законам. Ибн Сина пишет в произведении «Перевоспитание плохих качеств», что кто хочет воспитать (перевоспитать) безнравственного человека, то он должен всесторонне изучить его (человека), он должен знать правила человеческой природы.
В результате принцип гармонии образования с природой был взят многими великими педагогами за основу построения своих педагогических и социально-педагогических теорий. Например, французский философ Жан-Жак Руссо (1712-1778) считал, что воспитание детей должно осуществляться в гармонии с природой. Он писал, что «Дети должны быть детьми, прежде чем вырастут».
Швейцарский педагог Иоганн Генрих Песталоцци (1746-1827) создавал учреждения и детские дома для сирот и безнадзорных детей, он считал, что предназначение природы – развитие природных сил и способностей человека, при этом развитие должно быть всесторонним и гармоничным.
Немецкий учёный и педагог Адольф Дистервег (1790-1866) вслед за И. Г. Песталоцци считал этот принцип важнейшим принципом воспитания. В своих работах он писал, что в процессе воспитания и обучения необходимо учитывать возраст и индивидуальные особенности.
Гармония воспитания с природой отражена и в творчестве русских педагогов-классиков. К. Д. Ушинский (1824-1871) в своем главном психолого-педагогическом труде «Человек как мазус воспитания» писал, что для воспитания и обучения детей необходимо знать принципы и правила воспитания, но также знать основные законы человеческого развития. характер, применять их в каждом конкретном случае.должен уметь применять. К. Д. Ушинский обосновал необходимость предварительного изучения основ физиологии, гигиены и психологии (внимание, память, воображение, чувства, воля), на основе чего можно перейти к обучению умению говорить, нравственному, эстетическому и религиозные чувства, и дидактика.
Мыслитель и энциклопедист Восточного Возрождения Абу Наср аль-Фараби (873-950) в своих трудах вплоть до выделения педагогики в самостоятельную науку подчеркивал, что образование является высшим достижением человеческой природы, а окружающая среда, по его мнению, - Окружающую среду можно воспринимать во всех отношениях.
Абдулла Авлони (1878-1934) большое внимание уделяет воспитанию различных нравственных качеств человека в своем труде «Турецкий гулистан и этика». Его труд можно считать первым учебником по педагогике, написанным на узбекском языке.
1) Педагогика возникла как самостоятельная наука после работы Ю. А. Коменского «Великая дидактика» (XVII век), в которой были четко определены принципы дидактики и законы педагогического процесса.
Фароби не выделил педагогику в самостоятельную науку, а включил ее как политическую (гражданскую) науку.
По его мнению, он верил в великое естественное совершенство окружающей среды в воспитании у детей положительных нравственных качеств, ребенок рождается гармонично, с красотой и добротой от природы.
В социальной педагогике необходимо следовать принципу гармонии воспитания с природой и опираться на следующие правила:
• Учет особенностей детского возраста;
• Обращение внимания на половые особенности детей;
• учет индивидуальных особенностей детей, связанных с отклонениями от нормы;
• опора на положительные, сильные стороны личности ребенка;
• развивать инициативу и самостоятельность ребенка.

• 
  б) Принцип гармонии с культурой
  
• 
  Этот принцип является продолжением принципа гармонии образования с природой. Ее необходимость определяется человеческой природой. Человек рождается как биологическое существо, и как личность приобретается и созревает поведение, передаваемое от одного поколения к другому в процессе личностного воспитания и развития.
  
• 
  Философы и педагоги древнего общества анализировали глубокую связь формирования личности и культуры. На это опирались в своих произведениях Фараби, Беруни, Ибн Сина, мыслители и лексикографы Восточного Возрождения, Алишер Навои, гуманист XII века. При этом были определены два важных тезиса: личность формируется посредством культуры, а главным достоянием любой культуры является человек. Философы и педагоги прошлого считали, что культура является необходимым и важнейшим фактором формирования высокоморальной личности.
  
• 
  Принцип культурной гармонии был выдвинут в педагогике А. Дистервегом (19 в.). Он считал, что в воспитании необходимо учитывать условия места и времени, то есть времени и места рождения человека, словом, всей современной культуры. Все человечество, каждый народ и каждое поколение стоят на определенном этапе культурного развития – это наследие, оставленное их предками в результате их истории. Принцип культурной гармонии означает организацию образовательного процесса на основе определенной внешней, внутренней и социальной культуры. По Дистервегу, внешняя культура – ​​это нравственная жизнь, нормы потребления – это внутренняя культура – ​​духовная жизнь человека. Социальная культура – ​​это общественные отношения и национальная культура.
  
• 
  Идея культурной гармонии в русской педагогике была дана в работах К. Д. Ушинского. Он писал, что если мы хотим воспитать умного человека и гражданина, то надо начать с письма, чтения, счета, навыков, знания своей религии, своей родины, ее природы, географии, истории и культуры. В произведениях К. Д. Ушинского эта идея отражена как идея национализма. К. Д. Ушинский понимал своеобразие каждого народа по его историческому развитию, географическим и природным условиям.
  
• 
  Идею культурной гармонии дал в нашу педагогику Абдулла Авлони. Эта идея выражена как любовь к Родине в его произведениях «Турецкий Гулистан и Этика».
  
• 
  "Город, где родился и вырос человек, - пишет А. Авлони, - и страна, где находится этот город, называется Родиной этого человека... так же, как мы, туркестанцы, любим нашу солнечную страну больше своей жизни, так любят арабы Аравию, ее жаркие песчаные пустыни, эскимосы любят свой Север, самые холодные земли, покрытые вечными льдами и снегами.
  
• 
  Принцип культурной гармонии предусматривает учет потенциала общечеловеческих культурных ценностей при воспитании ценностей и норм общечеловеческой и национальной культуры.
  
• 
  К общечеловеческим ценностям относятся величайшая ценность человека, природная среда, в которой живет человек, - семья, основа жизнедеятельности - труд, условия жизни - мир на земле, основа деятельности человека - знания, исторически восстановленные социальные ценности. опыт человечества - светская культура.
  
• 
  Национальные ценности: История Родины, родной язык и литература, народное творчество, национальная культура, обычаи, обряды, традиции.А.Навои также подчеркнул, что
  
• 
  письмо на родном языке (узбекском языке) является национальной задачей.
  
• 
  Включенность ребенка в разные социальные культуры: жизненную, физическую, сексуальную, психическую, политическую, духовную – очень сложный вопрос, этот вопрос является делом семьи и общества, различных институтов и объединений (школа, детский сад, внешкольные организации, молодежные организации). и б.) разрешается совместными действиями. Причина в том, что ребенок находится здесь в разные периоды своей жизни. Если ребенок развивается нормально, он впитает культуру общества и войдет в него естественным путем.
  
• 
  Если у ребенка есть физические, психологические или социальные недостатки, ему становится гораздо сложнее приобщиться к культурным ценностям народа. Поэтому для таких детей разработаны методика и технология приобщения детей к культурным ценностям.
  
• 
  Реализация принципа культурной гармонии требует выполнения ряда правил:
  
• 
  • учитывать отклонения от нормы при формировании различных видов культуры у детей;
  
• 
  развитие творческих способностей детей с отклонениями в развитии.
  

5. v) Принцип гуманизма

Слова «гуманизм» и «человечность» происходят от латинского слова «humanus», что означает «человек». Гуманизм – это система взглядов, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление его способностей. Это система, которая рассматривает человеческий интерес как критерий оценки социальных событий, равенство, справедливость и гуманность как желательные стандарты отношений в обществе.

Идеи гуманистического образования наблюдаются и в мыслях античных философов (Сократа, Платона, Аристотеля и др.).
Развитие гуманистических идей в педагогике и социальной педагогике достигло своего пика в эпоху Восточного и Западного Возрождения. Идеал гуманистического воспитания – свободно развитая во всех направлениях личность. Фараби (873-950), Беруни (973-1050), Ибн Сина (980-1037), Алишер Навои (1441-1501), Томас Мор (1478-1535), Франсуа Рабле (1483-1536), Мишель Монтень (1533). -1592), Джалалуддин Девани (1428-1502) и другие. в его работах раскрывалось содержание образования и предпринимались попытки анализа сущности и средств гуманистического воспитания. Для мыслителей и педагогов-гуманистов их взгляды на человека, его природу и воспитание считались общими. Гуманизм предусматривает уважительное отношение к человеку, признавая его высшей ценностью на земле. Гуманизм главным образом проявляется в любви к детям и воспитании любви у детей.
Любовью к детям проникнуты все труды великих ученых Востока, представителей педагогики и социальной педагогики.
Гуманистические идеи в социальной педагогике требуют особого внимания к детям с отклонениями в развитии. Наряду с концепциями гуманизма в социальную педагогику входят концепции сострадания и доброжелательности. Сострадание – это готовность пожалеть кого-то, помочь кому-то гуманным образом или простить кого-то.
Благотворительность – это деятельность, направленная на оказание бескорыстной помощи нуждающемуся человеку.
В нашей республике есть традиция, что каждый год посвящается какой-то проблеме. 2004 год был объявлен в Узбекистане Годом любви и добра.
Принцип гуманизма в социальной педагогике заключается в признании ребенка как личности, его прав на свободу, счастье, жизнь, здоровье и защиту, создании условий для развития творческих возможностей, способностей и интересов ребенка. помощь в поиске своего места, в «вхождении» в общество, в возможности полностью проявить себя в этом обществе.
Принцип гуманизма требует соблюдения следующих правил:
• уважительное отношение к детям независимо от их физического, финансового и социального положения в обществе;
• признание права каждого ребенка быть самим собой, относиться к нему с уважением; уважать — значит признавать право других быть самими собой, а не быть такими, как я хочу;
• помочь ребенку в формировании уважения к себе и другим, позиции «Я сам», стремления решать собственные проблемы;
• понимание сострадания, которое является первым принципом гуманизма, основанным не на жалости и жалости, а на стремлении помочь детям развиваться в обществе;
• не пытайтесь разделить проблемных детей на определенные группы и отделить их от нормальных детей, если мы хотим подготовить детей-инвалидов к жизни среди здоровых людей, нам следует подумать о системе общения таких детей со взрослыми и детьми.
Книги:

1. Каримов И.А. Совершенное поколение – основа развития Узбекистана. Т. 1997г.

2. Каримов И.А. Новое мышление и деятельность – требование времени. Т. 1997.
3. Каримов И.А. Узбекистан навстречу великому будущему. Т. 1998 г.
4. Каримов И.А. Высокая духовность – непобедимая сила. Т. 2008 г.
5. Эгамбердиева Н. Социальная педагогика. Учебник. Т. 2009.