Reja: Falsafaning mohiyati, predmeti va tuzilishi

Falsafa fanining predmeti va funksiyalari
Reja:
1. Falsafaning mohiyati, predmeti va tuzilishi
2.Falsafa fanining vazifalari
3.Falsafaning iqtisodiyotdagi o'rni

Ikki ming yildan ko'proq vaqt oldin, qadimgi Yunonistonda, falsafaning paydo bo'lishidan boshlab, jiddiy mutafakkirlar orasida, biz qabul qilayotgan atrofimizdagi va o'zimiz haqidagi bu qarashlarning ratsional asosliligini sinchkovlik bilan tekshirish zarurligiga ishonishgan. Biz hammamiz moddiy olam va inson dunyosi haqida ko'p ma'lumot va ko'p fikrlarni sezamiz. Biroq, bu ma'lumotlarning qanchalik ishonchli yoki ahamiyatli ekanligi haqida bizdan faqat bir nechtasi o'ylaydi. Odatda biz shaxsiy tajribamizga ishontirish va qarashlarning xilma -xilligi bilan muqaddas qilingan ilmiy kashfiyotlar haqidagi hisobotlarni ikkilanmasdan qabul qilishga moyilmiz. Xuddi shunday, faylasuf bu e'tiqod va qarashlar etarlicha asosga asoslanganmi yoki fikrlaydigan odam ularni qabul qilishi kerakmi yoki yo'qligini aniqlash uchun bularning barchasini sinchkovlik bilan tanqid qilishni talab qiladi.

Falsafa (yunon tilidan - haqiqatga muhabbat, donolik) - ijtimoiy ongning bir shakli; borliq va bilishning umumiy tamoyillari haqidagi ta'limot, insonning dunyoga munosabati, tabiat, jamiyat va tafakkur rivojlanishining umuminsoniy qonunlari haqidagi fan. Falsafa dunyo, insonning undagi o'rni haqidagi umumiy qarashlar tizimini ishlab chiqadi; u kognitiv qadriyatlarni, odamning dunyoga ijtimoiy-siyosiy, axloqiy va estetik munosabatini o'rganadi.
Falsafaning predmeti - voqelikning universal xususiyatlari va aloqalari (munosabatlari) - tabiat, inson, ob'ektiv voqelik va dunyoning sub'ektivligi, moddiy va ideal, borliq va tafakkurning aloqasi. Bu erda universal - bu insonning ob'ektiv haqiqatiga ham, sub'ektiv dunyosiga ham xos bo'lgan xususiyatlar, aloqalar, munosabatlar. Miqdor va sifat aniqligi, tarkibiy va sabab-oqibat munosabatlari va boshqa xususiyatlar, munosabatlar voqelikning barcha sohalarini: tabiatni, ongni bildiradi. Falsafa mavzusini falsafa muammolaridan ajratish kerak, chunki falsafa muammolari falsafadan mustaqil, ob'ektiv mavjud. Umumjahon xususiyatlar va aloqalar (ishlab chiqarish va vaqt, miqdor va sifat) falsafa fani hali mavjud bo'lmaganda mavjud bo'lgan.
Falsafa - nazariy jihatdan shakllangan dunyoqarash. Falsafa predmeti - dunyo, inson, ijtimoiy tuzilish haqidagi umumiy nazariy qarashlar tizimi, insonning dunyo bilan munosabatlarining turli shakllarini tushunish.
Falsafiy ta'limotlar u yoki bu tizimni ifodalaydi. Falsafiyitizimlar bir -biridan tubdan farq qiladi.
Yuqorida aytib o'tilganidek, B. Rassell falsafa fanini ilohiyot va fan o'rtasidagi oraliq bilim deb bildi. Ilm singari, falsafa ham hokimiyat haqida emas, balki bilim haqida (bu an'ananing yoki Vahiyning hokimiyati bo'lsin). Aniq bilim fanga, dogma esa ilohiyotga tegishli. Falsafa sohasi ular orasida yotadi.
"Falsafiy tizim" nima? Keling, ushbu kontseptsiyani ba'zi misollar bilan ko'rib chiqaylik.
Shunday qilib, Vl. Solovyov o'zining falsafiy tizimini "erkin teosofiya" deb atadi. U falsafa nafaqat nazariya, balki hayotiy masalaga aylanishi kerak deb hisoblardi. Falsafa - bu maxsus diniy va axloqiy holatni tashkil etuvchi bilimlar turi. Falsafa ilohiy hikmatga asoslangan tanlov erkinligi va donolikni shakllantiradi.
Boshqa bir rus faylasufi N. Berdyaev o'zining falsafiy tizimini shaxsiylik deb atagan. U falsafa doimo shaxsiy xarakterini saqlab qoladi, degan fikrni bildirdi. Falsafa qanchalik xilma -xil bo'lmasin, u har doim himoyasizdir. Bu hokimiyat, din va ilm -fanning bosimi ostida. Buning sababi, falsafa "ijtimoiy tartib" uchun ishlamaydi. Buyuk faylasuflar o'z ta'limotlarida ruhni qayta tiklashga intilishgan, falsafa ular uchun najot masalasi bo'lgan.
Berdyaev shunday mutafakkirlar qatoriga hind faylasuflari, Suqrot, Aflotun, Stoiklar, Gegel, V. Solovyovlarni kiritdi. Berdyaev yozganidek, faylasuf Xudoga yoki xudolarga murojaat qilganida, faylasufning Xudosi Muqaddas Kitobdagidan boshqacha edi. Falsafa har doim faqat imonga, urf -odatlarga qarshi kurashgan. Sokrat bu kurash qurboni bo'ldi. Falsafa har doim nafaqat donolikni, balki donolikni ham sevishni da'vo qilgan. Faylasuf - tahlikali maxluq, chunki u mustaqillikka intiladi. Ular faylasufni erkin mavjudot sifatida tan olishni xohlamaydilar. U o'zini fanga bo'ysunishni talab qilganidek, din, ilohiyot va cherkov hokimiyatining bo'ysunishidan ozod bo'lishga vaqt topolmadi ... Lekin falsafa ijtimoiy emas, falsafa shaxsiydir. Personalizm - N. Berdyaevning falsafiy tizimi.
N. Berdyaev va V. Solovyov falsafiy "donolikka muhabbat" ni nafaqat mantiq va bilimlarning to'liqligini tushunishgan. Falsafa axloqiy barkamollikni, ruhning ichki yaxlitligini shakllantiradi.
Solovyov "falsafa" so'zini insonning ma'naviy yaxlitligiga intilish sifatida talqin qilgan. Aynan shu ma'noda u bu tushunchani boshidanoq ishlatgan. Shunday qilib, "falsafa" so'zi etimologiyasidan ko'ra chuqurroq ma'no oldi. Va Solovyov buni tabiiy deb hisobladi. Solovyov yana bir so'zni misol qilib keltirdi - "kimyo". Etimologik nuqtai nazardan, bu "qora tuproq" yoki "misrlik" degan ma'noni anglatadi ("hem" so'zidan - qora tuproq, to'g'ri nom sifatida - Misr), uning zamonaviy ma'nosida, shubhasiz, qora tuproq yoki Misr bilan hech qanday umumiyligi yo'q. .

Solovyovning so'zlariga ko'ra, ko'p odamlar falsafani tom ma'noda uning etimologiyasiga mos kelishini tushunishadi. Va og'zaki tilda ular faylasufni past ma'lumotli va umuman savodsiz odam deb atashadi, asosiysi uning ma'lum aqliy va axloqiy munosabatida. Bu degani, degan xulosaga keldi V. Solovyov, nafaqat etimologiya, balki so'zning umumiy ishlatilishi falsafaga hayot va hayot ishi haqida o'ylash ma'nosini beradi.

Bu ko'plab mutafakkirlarning falsafaga bergan ma'nosi: L. Tolstoy faylasuf va yozuvchini "hayot ustozi", falsafani "hayot asari" deb atagan, Shopengauer, Kierkegaard, Nitsshe falsafaga chuqur shaxsiy, sub'ektiv xarakter bergan; Marks ham, N. Fedorov ham, falsafa nafaqat tanibgina qolmay, balki dunyoni ham o'zgartira oladi, deb aytishdi. Ammo ular bu "hayot ishiga" qanday boshqacha ma'no berishdi! Marksda bu g'oya (va uning ma'nosini N. Berdyaev yaxshi tushungan) karikatura, xunuk shakllarga ega bo'lib, qo'pol zo'ravonlik va ma'naviy madaniyatni yo'q qilish mafkurasiga aylandi, chunki u vayronagarchilikni rag'batlantirdi. N. Fedorov uchun falsafa faoliyati siyosiy ma'noga ega emas edi. N. Fedorov umumiy ish falsafasi chuqur diniy ma'noga ega edi. U xristian vahiyining sirlarini, shaxsiyat va erkinlikning rivojlanish istiqbollarini ochib berdi.

Ko'pchilik faylasuflar falsafa jamiyatga qaramasligi kerak, jamiyat esa falsafaga bog'liq bo'lishi kerak, degan fikrga moyil edilar. Insonga haqiqiy qadriyatlarni o'rgatib, falsafa dunyodagi o'zgarishlarga o'z hissasini qo'shishi kerak.

J. Ortega y Gasset falsafa mavzusini muhokama qilar ekan, tabiatshunoslik (masalan, fizika) va falsafa fani o'rtasida muhim chegarani tortdi. Mutafakkir nuqtai nazaridan, zamonaviy dunyoda fizikaga juda katta ahamiyat berilgan. Ammo, agar odam o'zini omadli deb hisoblasa va u jamiyatning e'tiboridan bahramand bo'lsa, u darhol o'z kuchini ortiqcha baholay boshlaydi. Bu aynan fizika bilan sodir bo'ldi. Bir asrdan ko'proq vaqt mobaynida Evropaning intellektual hayoti "laboratoriya terrorizmi" deb nomlanishi mumkin bo'lgan muammolarga duch keldi. Uzoq vaqt davomida ular falsafani bilim nazariyasiga aylantirishga harakat qilishdi.

J. Ortega y Gasset faylasuflar "fizika taklif qilayotgan dunyoni bilish usullarini ilohiylashtirganini" to'g'ri ta'kidlaydi. Shu bilan birga, nazariy fiziklar fizikani falsafa bilan taqqoslaganda bilish shakli past ekanligini tan olishdi, chunki u dunyoni ramzlar yordamida taniydi. "Nazariy fizika tabiat bilan faqat bitta sohada - eksperimental sohada aloqa qiladi. Tajriba - bu manipulyatsiya, biz tabiat olamiga bostirib kirib, uni savollarimizga javob berishga majbur qilamiz. ... Jismoniy voqelik-bu kvazi-voqelik, ya'ni voqelik mutlaq emas, balki unga bog'liq, chunki u odamga bog'liq va odam bilan bog'liq. Xulosa qilib aytganda, fizik haqiqatni uning o'rganish ob'ekti bilan manipulyatsiyasi natijasida yuzaga keladigan jarayon deb ataydi. Uning bu haqiqati manipulyatsiya bo'lgan paytgacha mavjud ".

Ortega y Gassetning falsafa va uning predmeti bilan alohida fanlar o'rtasidagi farqi haqidagi fikriga faqat shuni qo'shish mumkinki, hozir biz falsafa orqali aniq bilimlarning tabiiy ilmiy nazariyasini tushunamiz, boshqa falsafadan boshqa hech qanday falsafani tushunmaymiz. klassik, odamdan undan nimani kutsa, shuni berishga qodir.

Fizika va falsafa fanining farqi nimada? Fizika tabiatni bilish shakllaridan biridir. Unda tabiat matematik va jismoniy belgilar yordamida bilinadi. Fizika bilim vositasi sifatida eksperimentdan foydalanadi. Ammo eksperiment - bu biz manipulyatsiyaning bir turi bo'lib, uning yordamida biz ob'ektiv dunyoga bostirib kirib, uni bizning qoidalarimizga muvofiq harakat qilishga majburlaymiz. Shuning uchun, Ortega y Gassetning aytishicha, bu holda biz endi ob'ektiv dunyoning haqiqiy haqiqati bilan emas, balki shartli haqiqat yoki "kvazi-haqiqat" bilan shug'ullanamiz. Ammo bu haqiqat mutlaq emas, balki bog'liq, bu odamga va uning bilim nazariyasiga bog'liq (xususan, fizika).

Shunday qilib, fizikadagi tahlil predmeti - bu uning o'rganish ob'ekti bilan manipulyatsiyasi natijasida vujudga keladigan jarayon. Bu haqiqat manipulyatsiya mavjud bo'lgandagina mavjud. Fizika va tabiatning boshqa xususiy tadqiqotlaridan farqli o'laroq, falsafa ob'ektiv haqiqatni o'rganadi, bu bizning harakatlarimizga, shu jumladan ilmiy manipulyatsiyalarga bog'liq emas.

Falsafaning predmeti ob'ektiv voqelik muammolarini o'rganish, ya'ni. bizdan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan va bizni ilmiy bilimlar vositasida tanigan dunyo.

Falsafaning o'ziga xos xususiyati shundaki, u dunyoqarash va uslubiy fan. Aynan mana shu ikki xususiyati bilan u boshqa fanlardan farq qiladi. Falsafiy bilimlarning dunyoqarash xarakteri quyidagicha ifodalanadi. Falsafa butun haqida tushuncha beradi, eng umumiy tushunchalar va toifalarni shakllantiradi. Falsafa materialistik yoki idealistik dunyoqarashni shakllantirishi mumkin.
Materializm dunyoning asosi sifatida materiyani, moddiy, tabiiy printsipni oladi.Idealizm - ideal, ruhiy tamoyil. Materializm tabiiy falsafiy yoki mexanistik bo'lishi mumkin (tabiat va odam mexanizm sifatida qaralganda). Idealizm ob'ektiv idealizm yoki sub'ektiv bo'lishi mumkin, chunki ideal boshlang'ich shaxsga bog'liq emas, ob'ektiv yoki sub'ektiv bo'lishi mumkin.
Falsafiy bilimning metodologik tabiati, falsafa bilish usuli (ya'ni, yo'li) haqidagi fan ekanligi bilan ifodalanadi. Bilish jarayonida qo'llaniladigan usullar turlicha bo'lishi mumkin. Bu odat va odat, dogma va hokimiyatga amal qilishi mumkin. Bu usul dogmatizm deb ataladi. Ilmiy falsafa har qanday dogmaga dialektikaga qarshi.

Dialektik usul dunyoning cheksiz o'zgaruvchanligini tan olishni, rivojlanishni va natijada bu dunyo haqidagi cheksiz rivojlanayotgan bilimlarni nazarda tutadi. falsafa tushunchasi, fan haqidagi bilim

Bizning zamonamizning nemis faylasufi M. Xaydegger falsafani "biz o'z savollarimiz bilan butun mavjudlikni jamlashga va shu tarzda so'rashga harakat qiladigan o'zimiz so'roq qiladigan savol" deb ta'riflagan. Falsafa toifalari - bu alohida turdagi tushunchalar, ular biron bir sohaning (hayvonlarning, tilning) umumiy xususiyatlari uchun formulalar emas; lekin "ular har safar bir butunni qamrab oladi, ular tushunchalarni o'zlashtiruvchi yakuniy ma'nolardir".
Falsafa predmeti nihoyatda keng, universal tushunchalar va toifalarni tahlil qilishdir. Bularga borliq va materiya, ob'ekt va hodisa, jarayon va o'zgarish kabi tushunchalar kiradi. Falsafa sabab - oqibat, tasodifiy - zarur, qism - butun, element - tuzilish va boshqalar tushunchalarining o'zaro ta'sirini o'rganadi.
Falsafiy toifalar narsalarning eng umumiy aloqalari va munosabatlarini aks ettiradi. Umuman olganda, ular insoniy aql va aqlning asosini tashkil qiladi. Ular hodisalarning biron bir sohasi bilan emas, balki har qanday hodisalar bilan bog'liq. Demak, kundalik hayotda ham, ilm -fanda ham, amaliy faoliyatda ham sabab tushunchasi bo'lmagan holda amalga oshirish mumkin emas. Shuning uchun toifalar madaniyatning yakuniy asoslari va universal shakllari deb ataladi. Ularga "sof" aqlning abadiy shakllari ham deyiladi (I. Kant).
Falsafa butunlik tushunchasi sifatida o'ziga xos tuzilishga ega. Falsafiy bilim o'z tuzilishida murakkab hodisadir. U uchta asosiy komponentdan iborat.
Falsafaning birinchi komponenti - bu borliq haqidagi ta'limot yoki ontologiya. "Ontologiya" so'zi yunon tilidan kelib chiqqan. ontos bo'lmoqda va logotiplar o'rganilmoqda. Ontologiya - borliqning mohiyati haqidagi falsafiy ta'limot.
Falsafaning ikkinchi komponenti - bilim haqidagi ta'limot yoki epistemologiya. "Epistemologiya" so'zi yunon tilidan kelib chiqqan. gnozlar - bilim va logotiplar - bilim. Epistemologiya - bu borliq haqidagi falsafiy ta'limot.

Falsafaning uchinchi komponenti - qadriyatlar haqidagi ta'limot, aksiologiya. "Aksiologiya" so'zi yunon tilidan kelib chiqqan. axios qimmatli, logotip esa bilimdir. Aksiologiya - borliq qadriyatlari haqidagi falsafiy ta'limot.

Falsafa shuningdek, falsafiy antropologiya, etika, estetika, tarix falsafasi, ijtimoiy falsafa, huquq falsafasi, fan va texnika falsafasi, falsafa tarixi, din falsafasi va falsafiy bilimlarning boshqa bo'limlarini o'z ichiga oladi.
Asosiy falsafiy savollar - borliq va ong, mavjudlik va idrok, moddiy va ideal o'rtasidagi munosabatlar muammolari. Falsafiy savollar haqiqatdan ham borlikning "abadiy savollari" dir.
Inson o'zining tarixiy va ijtimoiy rivojlanishining butun yo'li davomida eng umumiy va eng chuqur savollarga javob topishga harakat qiladi: atrofdagi dunyo nima va bu dunyoda odamning o'rni va maqsadi nima? Hamma narsaning asosi nima: moddiymi yoki ma'naviymi? Dunyo qonunlarga bo'ysunadimi? Inson atrofdagi dunyoni bila oladimi, bu nima bilim? Hayotning ma'nosi nima, uning maqsadi nima? Bunday savollarga dunyoqarash deyiladi. Dunyoqarashning markaziy muammosi - bu tafakkurning borlikka, odamning dunyoga, ongning materiyaga, ruhning tabiatga, ideal va moddiyga bo'lgan munosabati. Shunday qilib, falsafaning asosiy savoli shakllanadi, chunki insonning munosabati orqali uning tafakkuri, ongi, ma'naviy, aqliy faoliyati, insonning dunyodagi o'rni, maqsadi, borligining ma'nosi amalga oshadi. Garchi ko'p faylasuflar tafakkur va borliq o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi savolni falsafaning asosiy muammosi sifatida tan olmasalar -da, boshqa masalalar unga qisqartirilgan bo'lib, ular birgalikda dunyoning yaxlit tasavvurini beradi. Bunday rasmni berish, dunyoni bir butun sifatida ko'rsatish falsafaning mafkuraviy vazifasidir. Boshqa fanlardan farqli o'laroq, falsafa tafsilotlarni istisno qilib, faqat eng umumiy xususiyatlar va aloqalarni ajratib ko'rsatadi. Falsafaning epistemologik vazifasi "dunyo-odam" munosabatini o'rganishdir. Bilish nazariyasi - bilish ob'ekti va sub'ekti o'rtasidagi munosabatlar, hissiy va ratsionallik o'rtasidagi bog'liqlik ochiladi, haqiqat muammolari, e'tiqodlarning shakllanishi va boshqa epistemologik muammolar o'rganiladi. Har bir falsafiy tushuncha dunyoga qarash, bilish usulidir. Falsafa, bilishning universal, asosli xususiy va umumiy ilmiy usullarini ishlab chiqadi va shu bilan uslubiy vazifani bajaradi. Falsafa maxsus fanlarning xulosalarini umumlashtirib, ularni falsafa va bilish usullari asosida birlashtiradi, integratsion funktsiyani bajaradi, uni ma'naviy madaniyatning boshqa sohalariga, shu jumladan, siyosiy, huquqiy, axloqiy, estetik, diniy va ateistik shakllarga ham tatbiq etadi. ijtimoiy ong. Falsafiy tizim nafaqat nazariy pozitsiyalarni ilgari suradi va asoslaydi, balki ularni sharhlaydi, baho beradi va qadriyatlar tizimini shakllantiradi. Bu falsafaning aksiologik funktsiyasi. Falsafiy tizimga to'g'ri kelmaydigan tanqidiy baho berib, falsafa o'zining muhim vazifasini bajaradi. Aloqa va axborot uzatish falsafaning kommunikativ funktsiyasi orqali amalga oshiriladi.

Foydalanilgan adabiyotlar:

"Falsafa asoslari"- o'quv qo'llanma Q. NAZAROV
"Falsafa - darslik" Darslik - M.A.AHMEDOVA