Религиоведение hsm hisob

3.Манихейство
Манихейство - опиравшихся на специфически гностическое понимание иудейской Библии, представлений с заимствованием некоторых иранских (зороастризм) элементов синкретическое религиозное учение перса Мани. Наряду с зороастризмом и митраизмом манихейство было одной из самых влиятельных иранских религий.
Учение Мани - это дуалистическое учение о борьбе света и тьмы, добра и зла. Беря свои истоки из гностицизма (от др.-греч. -«познающий», «знающий»; «знание») - общее условное название ряда многочисленных позднеантичных религиозных течений, использовавших мотивы из Ветхого Завета, восточной мифологии и ряда раннехристианских учений. Термин предложен Генри Мором в XVII веке), оно требовало от определённого круга последователей строжайшей воздержанности, особенно в отношении питания, половой жизни, физического труда. Манихейские миряне, всегда составлявшие большую часть верующих, соблюдали лишь часть необходимых правил, что не отвергало возможности их спасения.
В Персидском государстве тех времен традиционно получил широкое распространение зороастризм. Но Мани вырос в сектантской христианской среде. По легенде, родители Мани (Патик и Мариам) происходили из парфянских княжеских родов. Молодость Мани провел в общине неких «крестителей», возможно, где в возрасте 12 лет получил первое откровение от своего «Небесного Близнеца» (ат-Таум). В возрасте 24 лет он, получив ещё одно откровение свыше, выступил перед старейшинами общины, но был избит и изгнан. После этого он с небольшой группой последователей, включавшей его отца Патика, отправился проповедовать новую религию. Как проповедник Мани очень много путешествовал по Индии, Персии, Средней и Передней Азии. Он участвовал в дискуссиях с религиозными деятелями разных религий - гностических и неогностических ветвей христианства, буддизма и зороастризма, что привело к использованию в манихейских текстах части символики этих учений. Так Мани был уверен в сущностном единстве всех мировых религий: он полагал, что единое откровение Света со временем искажается носителями традиции. В частности, у индийских буддистов Мани позаимствовал структуру монашеской общины, позднее, при посредстве египетских манихеев, послужившую основой для создания христианского монашества.
Мани представлял себя как преемник основателей религий: Иисуса Христа, а также Заратустры и Сиддхартхи Гаутамы (Будды). Поэтому и религия его несла синкретический характер и содержала элементы вышеназванных религий. Христианский гностицизм также оказал значительное влияние на учение Мани. Во время правления Шапура I, Мани не только мог успешно распространять свое учение, но и сопровождал шаха в свите во время его поездок по территории Персии. Конец проповедям Мани
После смерти Шапура (в 272 году) трон занял его сын — Бахрам I, симпатизирующий зороастрийцам. Картир, получив титулы духовного приказчика царя царей, верховного судьи и верховного жреца, превратил зороастризм в опору иранского трона, тогда как молельни иудеев, буддистов, браминов, назареев, христиан и прочих религиозных меньшинств были разрушены, а их идолы – разбиты.
В 276 году верховный жрец добился ареста Мани. Подвергнув изуверскому допросу, проповедника объявили еретиком. Его последователи не заступились за него, как не заступились и пославшие его силы света. Мани заковали в тяжелые кандалы и на долгое время упрятали в темницу, после чего живьём освежевали и гильотинировали. Голову проповедника насадили на изгородь городских ворот, а его кожу набили соломой и тоже выставили на всеобщее обозрение. Останки основоположника манихейства скормили собакам.
Однако учение Мани не было забыто. Идеи манихейства распространились сначала в Римской империи и ее североафриканских колониях, а затем в Британии и во многих странах Запада и Востока.
Мани проповедовал только в персидском государстве и Индии, но его ученики и последователи распространили учение на Запад в Римскую Империю и на Восток в Центральную Азию. Использование традиционных для аудитории религиозных символов и образов привело к тому, что в Средиземноморье манихейство называли «церковью Святого Духа», а в Мани многие видели обещанного Христом «утешителя». В других частях мира Мани считали реинкарнацией Лао-Цзы или новым Буддой (Буддой Света).
Впоследствии манихеи были частью истреблены, частью изгнаны, и манихейская церковь прекратила своё существование в Иране.
Проповедниками манихейства среди тюрок-уйгуров были согдийцы. Разбитые в 840 году киргизами, уйгуры бежали на юг, где основали несколько княжеств, в том числе и турфанское, где манихейство оставалось государственной религией вплоть до начала XI века.
На Западе манихейство, начиная с правления императора Диоклетиана, подвергалось жесточайшим гонениям, однако и здесь манихейские общины были сравнительно многочисленными.
Зардушт (Зораастр) и его последователи объявили, что битва добра и зла закончилась победой доброго бога.