Ritzer modern sociological theory fifth

Развитие немецкой социологии
Если ранняя история французской социологии представляет собой последова- тельный процесс развития от эпохи Просвещения и Французской революции к консервативной реакции и возрастающей важности социологических идей Сен-
35


Симона, Конта и Дюркгейма, немецкая социология была «фрагментарной» с са- мого начала. Трещина образовалась между Марксом (и его соратниками), кото- рый оставался лишь на подступах к социологии, и титанами традиционной немец- кой социологии, Максом Вебером и Георгом Зиммелем.¹ Однако хотя сама теория Маркса считалась неприемлемой, ее идеи так или иначе нашли свое место в гос- подствующем направлении немецкой социологии.
Корни и природа теорий Карла Маркса (1818-1883)
Огромное влияние на мировоззрение Карла Маркса оказал немецкий философ Г. В. Ф.Гегель (1770-1873).
Гегель. Согласно Боллу, «нам трудно оценить, в какой степени Гегелю уда- лось завладеть немецкой мыслью во второй четверти XIX в. В основном это ка- салось его философии, на которой воспитывались немцы, включая молодого Маркса, обсуждавшие историю, политику и культуру» (Ball, 1991, р. 25).На фор- мирование мировоззрения Маркса во время обучения в Берлинском универси- тете повлияли идеи Гегеля, а также раскол, произошедший между последовате- лями Гегеля после его смерти. «Старогегельянцы» продолжали подписываться под идеями учителя, в то время как «младогегельянцы», хотя все еще работали в гегельянских традициях, выступали с критикой многих положений его фило- софской системы.
Сущность философии Гегеля составляют два понятия: диалектика и идеализм (Hegel, 1807/1967,1821/'1967). Диалектика представляет собой как способ мыш- ления, так и образ мира. С одной стороны, это образ мышления, который подчер- кивает важность процесса, отношений, динамику, конфликты и противоречия — динамический, а не статический способ размышления о мире. С другой стороны, это мнение, что мир представлен не статическими структурами, а процессами, отношениями, динамикой, конфликтами и противоречиями. Хотя диалектика обычно связана с именем Гегеля, она, конечно же, предшествует его появлению в философии. Маркс, воспитанный в традициях Гегеля, принял важность диалек- тики. Однако он выступал с критикой некоторых аспектов использования этого понятия Гегелем. Например, Гегель намеревался рассматривать диалектику толь- ко в отношении идей, тогда как Маркс чувствовал, что она также применима и к более материальным аспектам жизни, например экономике.
Имя Гегеля также ассоциируется с философией идеализма, в которой акцент делается на важности разума и результатах психической деятельности, а не на материальном мире. Определение физического и материального миров с точки зрения социологии шире, чем физический и социальный мир как таковые. В край- ней форме идеализм утверждает, что существуют только разум и психологиче- ские образы. Некоторые идеалисты верили, что их психические процессы оста- нутся неизменными, даже если физический и социальный миры перестанут существовать. Идеалисты придавали особое значение не только психическим процессам, но также идеям, появляющимся в результате этих процессов. Гегель


¹ Опровержение этого и мнение о преемственности взглядов марксистов и основного направления социологии см. у Сэдмана (Saidman, 1983).
36

уделил огромное внимание развитию подобных идей, особенно тем, к которым он относился как к «духу» общества.

Фактически, Гегель предлагал нечто вроде теории эволюции мира в идеалисти- ческих терминах. Сначала люди были наделены способностью понимать окружаю- щий их мир только на сенсорном уровне. Они могли воспринимать такие вещи, как свет, запах, и чувствовать социальный и физический мир. Позже люди разви-
37


ли способность осознавать, понимать самих себя. С развитием самопознания люди пришли к осмыслению того, что они могли бы стать большим, чем есть на самом деле. Иными словами, выражаясь терминами диалектического подхода Гегеля, возникло противоречие между тем, кем люди являлись, и тем, кем, как они чув- ствовали, могли бы стать. Решение этого противоречия лежит в развитии осве- домленности индивида о его или ее месте в духе общества. Индивиды приходят
38


к пониманию того, что их основное предназначение заключается в развитии и рас- ширении духа общества в целом. Следовательно, индивиды в схеме Гегеля разви- ваются от понимания вещей к пониманию самих себя и далее к пониманию их места в более глобальной системе вещей.
Гегель, таким образом, предложил основную теорию эволюции мира. Это субъек- тивная теория, согласно которой изменение происходит на уровне сознания. Од- нако подобная перемена, как правило, происходит независимо от действующих лиц. Они оказываются не более чем беззащитными существами, подвластными неизбежной эволюции сознания.