Salib yurishlarining boshlanishi G'arbiy Evropadagi O'rta asrlardagi voqealar va sharqdagi

---

25.1 

Salib yurishlarining boshlanishi G'arbiy Evropadagi O'rta asrlardagi voqealar va sharqdagi 

Vizantiya imperiyasining yomonlashuvi bilan bog'liq. IX asrning ikkinchi yarmida Karoling 

imperiyasining parchalanishi va Vikinglar, slavyanlar va magyarlarning xristianlashtirilgandan 

so'ng, Evropaning mahalliy chegaralarining nisbiy barqarorlashishi, bu erda juda oz 

jangchilar borligini anglatardi. o'zaro kurashish va dehqon aholisini qo'rqitish. Cherkov bu 

zo'ravonlikni Xudoning tinchligi va sulhi harakatlari bilan to'xtatishga harakat qildi, bu biroz 

muvaffaqiyatli edi, ammo o'qitilgan jangchilar har doim o'zlarining zo'ravonliklari uchun 

kurashish vositalarini izlashgan. Tinchlik va Tinchlik Xudosi harakati muqaddas yodgorliklar 

oldida ritsarlarni yig'di. Oldin ruhoniylar tinchlikni saqlashga yoki ilohiy qahr-g'azabga yoki 

hattoki qamoqdan chiqishga undashgan. Jamoat ruhiy taqdirni cherkov tomonidan 

boshqarib turishi deyarli hamma uchun ma'lum bo'lgan paytda qo'rqinchli qurol edi. 

Keyinchalik bitta chiqish joyi Reconquista ba'zan Iberiya ritsarlari va Evropaning boshqa 

joylaridan musulmon Moorlarga qarshi kurashda ishg'ol qilingan Ispaniya va Portugaliyada. 

Garchi ko'pchilik Reconquista Salibchilar kontseptsiyasini ixtiro qilishdan oldin, keyinchalik 

afsonalar, masalan El-Sid xronikasi, uni va boshqa qahramonlarni salibchilarga aylantirgan, 

garchi ular salibchilar qasamyodiga bo'ysunmagan bo'lsalar ham, ba'zan musulmon va 

xristian hukmdorlariga xizmat qilishgan. Shubhasiz, ko'plab salibchilar aytganidek, ularning 

barchasi Islomga dushmanlik va dushmanlik to'g'risida gaplashishmadi. 

Papa Urban II Klermont kengashida, u muqaddas erni qaytarib olish 

to'g'risida va'z qildi.

 

Salib yurishlari qisman XI asr oxirida keng jamoatchilik orasida paydo bo'lgan kuchli diniy 

taqvodorlik uchun vosita edi. Bu qisman 1075 yilda boshlangan va Birinchi Salib yurish 

paytida davom etayotgan Investitsiyalar bo'yicha qarama-qarshilikka bog'liq edi. Bu 

dunyoviy hukmdorlar bilan papalik o'rtasida cherkov amaldorlarini tayinlash huquqiga ega 

bo'lganlar o'rtasidagi tortishuv edi. Katta pul cherkov mulkiga va boshqarishga bog'liq edi, 

shuning uchun shohlar episkopiklarni eng yuqori narx egasiga sotishi mumkin edi. Hattoki 

cherkov foydasiga tayinlangan odamlar ham tayinlangan. Mojaroning boshida ustunlik 

masalasi - cherkov davlatdan yuqori bo'lgan yoki dunyoviy hokimlar cherkovdan iborat 

bo'lgan. Papa mutlaq ma'naviy va vaqtinchalik hokimiyatni talab qiladi, Konstantinning xayr-

ehsoniga asoslanadi, ammo ko'plab shohlar o'zlarining ilohiy huquqi bilan boshqaradilar va 

o'zlarining hokimiyatlarini papadan ololmaydilar. Investitsiyalar bo'yicha bahslar xristian 

olamiga katta ta'sir ko'rsatdi; Ikkala tomon ham jamoatchilik fikrini o'z foydasiga hal qilishga 

harakat qilar ekan, odamlar shaxsan diniy qarama-qarshiliklarga duch kelishdi. Natijada 

xristian xudojo'yligi va diniy ishlarga jamoatchilikning qiziqishi uyg'ondi. Bu Quddusni 

(Masihiylar o'lim, tirilish va Isoning osmoniga ko'tarilish sodir bo'lgan deb hisoblashadi) va 

Antioxiya (birinchi nasroniy shahar), shu jumladan Quddusni o'z ichiga olgan Adolatli 

---

Urushni targ'ib qilgan diniy targ'ibot orqali yanada kuchaydi. musulmonlardan. Antiox 

birinchi zabt bo'ldi. Bularning barchasi oxir-oqibat Birinchi Salib yurishining xalq tomonidan 

keng qo'llab-quvvatlanishida va XII asrning diniy hayotiyligida namoyon bo'ldi. 

Xristian G'arbida paydo bo'lgan voqea musulmon Sharqidagi holatga mos bo'lishi kerak. 

Musulmonlarning Muqaddas erlarda bo'lishlari, VII asrda Falastinning dastlabki arab 

istilosiga qaytadi. Bu masihiylarning muqaddas qadamjolariga ziyorat qilish yoki Muqaddas 

Xristian dunyosidagi monastir va nasroniy jamoalarning xavfsizligini ta'minlashga xalaqit 

bermadi. G'arbiy Evropaliklar keyingi o'n yilliklar va asrlar davomida uzoq Quddusning 

yo'qolishi bilan ko'p tashvishlanmadilar. ular o'zlari musulmonlar va boshqa dushman 

masihiy bo'lmaganlar, masalan Vikinglar va Magyarlar tomonidan bosqinchilarga duch 

kelishgan. Ammo musulmon qo'shinlarining muvaffaqiyatlari Vizantiya imperiyasiga kuchli 

bosim o'tkazdi. 

G'arbiy sharqqa bo'lgan munosabatdagi burilish 1009 yilda Qohiradagi Fotimid xalifasi al-

Hakim bi-Amr Alloh Quddusdagi Muqaddas qabriston cherkovini vayron qilganida yuz 

berdi. 

26.2 

632 yilda Payg‘ambar (alayhis-salom) vafotidan so‘ng hokimiyat xalifalikka saylanganlar 

tomonidan boshqarildi. Birinchi Abu Bakr, ikkinchi Umar ibn Xattob saylandi, so‘ng Usmon ibn 

Affon va Ali ibn Abi Tolib xalifa bo‘ldi. Avvalgi ikki xalifa davrida xalifalikda ichki nizo va 

firqalanish bo‘lmadi. Usmon xalifaligi davrining so‘nggi yillarida ichki nizolar paydo bo‘lib, 

xalifaga qarshiliklar kuchaydi. Oxir-oqibat bir to‘da odamlar Hazrati Usmonning uyiga bostirib 

kiradilar va uni o‘ldiradilar. Uning o‘ldirilishi xalifalikda urushni keltirib chiqardi va Ali ibn Abi 

Tolib xalifaligi davrida bunday nizolar yanada kuchaydi. SHom voliysi Muoviya xalifaga qarshi 

chiqib tezroq xalifa Usmon qotillarini topib jazolash talabini qo‘yadi. Xalifa bu paytda avval 

ichki nizolarni tugatish bilan ishni boshlagan bo‘ladi. Bu ixtilof qurolli to‘qnashuvga olib keladi. 

Bu to‘qnashuv 657 yili Iroqning Siffin degan joyida bo‘lib o‘tgani uchun jangning nomi Siffin 

deb atalgan. SHunda davlat tuzumi masalasida Payg‘ambardan keyin xalifalik kimga o‘tishi 

kerak degan masalada uch toifaga bo‘linish yuz berdi. 

Birinchi – xalifa Ali tarafdorlari bo‘lgan, xalifalik faqat payg‘ambar xonadonida meros sifatida 

o‘tishi kerak deb hisoblovchi guruh. Natijada ulardan shialik oqimi kelib chiqdi. 

Ikkinchi – xalifa Alining sobiq tarafdorlaridan tashkil topgan, uni Siffin jangidan keyin tashlab 

ketgan xorijiylar (ajrab chiqqanlar) guruhi hisoblanadi. 

Uchinchi – «ahli sunna val jamoa» guruhi. 

Islomdagi ilk bid’at, firqachilik va adashish xorijiylar va shialar guruhlarining faoliyatida ko‘zga 

tashlanadi. Bunday firqalar asosiy ikki masalada yuzaga kelgan: imomat (davlatga rahbarlik) va 

aqidada. 

SHuning uchun islomda firqalarga bo‘linish asosan diniy-siyosiy nuqtai nazardan kelib chiqqan 

deb qaraladi. Birinchi xorijiylarning paydo bo‘lishiga ham xalifa Ali siyosatiga qo‘shilmaslik, 

shialik esa, xalifalik Ali va uning avlodlariga meros bo‘lib qolishi kerak deb hisoblovchilar 

sabab bo‘ldi. SHu o‘rinda yana bir narsani alohida ta’kidlab o‘tish zarurki, islomda firqalarga 

bo‘linish Muhammad (alayhis-salom) hadislarida aytib o‘tilgan. Muhammad payg‘ambar 

---

(alayhis-salom) aytadilar: «YAhudiylar 71 firqaga bo‘lindi, nasroniylar 72 firqaga bo‘lindi,