Sharq falsafasining umumiy xususiyatlari. Hindiston falsafasi. Xitoy falsafasi

Sharq falsafasi

Sharq falsafasining umumiy xususiyatlari.

Hindiston falsafasi.

Xitoy falsafasi.

1. Sharq falsafasining asosiy xususiyatlari.

Ma'lumki, falsafa deyarli bir vaqtning o'zida qadimgi sivilizatsiyaning uchta markazida paydo bo'lgan: Qadimgi Xitoy, Qadimgi Hindiston, Qadimgi Yunoniston 7-6 asrlarda. Miloddan avvalgi.

Biz falsafa tarixini ko‘rib chiqishni antik falsafadan boshladik va G‘arbiy Yevropa falsafasini, so‘ngra o‘z asoslarini G‘arbiy Yevropa falsafasidan olgan rus falsafasini o‘rgandik. Bugun biz Sharq falsafasi bilan falsafa taraqqiyotida mustaqil original yo‘nalish sifatida tanishamiz. Sharq falsafasi falsafaga oid oʻquv adabiyotlarida kam namoyon boʻlgan, uzoq vaqt davomida unga yetarlicha eʼtibor berilmagan, garchi bugungi kunda, oʻzingiz bilganingizdek, dunyoda Sharq madaniyatiga katta qiziqish bor, Sharq uchun moda mavjud. Rossiya.

Arab raqamlari, matematika, astronomiya va tibbiyotning ko'plab yutuqlari Evropaga Sharqdan kelgan. Xitoyliklar dunyoga qog'oz, kompas va porox berdilar. Fransuz ma’rifatparvarlari qadimgi xitoy faylasufi Konfutsiyning 2500 yil muqaddam “ren” (insonparvarlik, insonparvarlik) tamoyili ijtimoiy munosabatlarning asosi bo‘lishi kerak, degan g‘oyalaridan ilhomlangan. Garchi Sharq ham, o'z navbatida, G'arbdan ko'p narsalarni qabul qilgan va qarz olgan.

Sharq falsafasi paydo bo'lgan paytdan boshlab o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'ldi. Agar antik falsafa ilmiy-kontseptual xususiyatga ega boʻlsa, qadimgi Xitoy falsafasi oʻzining ijtimoiy va axloqiy yoʻnalishi, ijtimoiy uygʻunlikni topish va ifodalashga intilishi bilan ajralib turardi; qadimgi Hindiston falsafasi esa diniy va tasavvufiy xususiyatga ega edi. Umuman olganda, G'arb falsafasi ko'proq oqilona, ​​ilmiy, tabiiy, taraqqiyotga va faol transformatsion faoliyatga qaratilgan. Sharqiy esa diniy, tasavvufiy, intuitiv, estetik va axloqiy ma'rifatga qaratilgan.

Sharq madaniyatining eng yuqori qadriyatlari ajdodlar an'analari va tajribasi, shuning uchun turmush tarzining barqarorligi, xatti-harakatlarning stereotiplarining barqarorligidir. Ma'naviy sohada diniy va mifologik g'oyalar va kanonlashtirilgan tafakkur uslublari ustunlik qildi. Tafakkurga axloqiy-irodaviy munosabat, xotirjamlik, borliq bilan intuitiv-mistik birlashish.

Sharq madaniyati ruhi individualizmga, inson erkinligi va qadr-qimmatiga yot. Sharqning falsafiy tizimlarida inson mutlaqo erkin emas, u kosmik qonun yoki Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan.

2. Hindiston falsafasi.

Hind tafakkurining ta'kidlashicha, tasavvuf san'ati, ruhiy tajribalar, meditatsiya umuminsoniy ongga singib ketishga va nirvana holatida mavjud bo'lgan barcha narsalar bilan konjugatsiyaga olib keladi. Nirvana - dunyoviy bog'lanishlardan, istaklardan, azoblardan, azoblardan va zavqlardan xalos bo'lish. Natijada, inson Xudo bilan, mutlaq borliq bilan mos keladi. Yogis nirvanaga erishish uchun bir qator usullarni ishlab chiqdi. Hindlarning fikriga ko'ra, aynan shunday san'atga ega bo'lish ularga tarixning o'zgarishlaridan qochishga va ularga qarshilik ko'rsatishga imkon berdi. Barcha falsafiy tizimlarda - g'arbiy va sharqda "Atman (shaxsiy ruhiy printsip, ruh) - Brahman (boshqa hamma narsa kelib chiqadigan ruhiy mutlaq)" tamoyili bilan ifodalangan dunyoning birligi va yaxlitligi.

Braxminlarga qarshi ta'limot sifatida buddizm qadimgi Hindistonda paydo bo'lgan. Budda haqidagi afsona: podshohdan o'g'il tug'ilgan va unga bashorat qilingan: agar o'g'il dafn marosimini, cho'loqni va hokazolarni ko'rsa, ya'ni. azob, keyin ... Otasi uni tashqi dunyodan butunlay himoya qildi, u saroy darvozasi tashqarisida nima bo'layotganini ko'rmadi, u faqat boylik, zavqni ko'rdi, lekin bir kuni, bashorat qilinganidek, bularning barchasini ko'rib, hayot haqiqatini izlash uchun saroydan chiqib ketdi. . Odamlarning qiynalayotganini ko'rib, u azobdan qutulish yo'lini topishga qaror qildi. U bir joyda o'tirdi va o'tirdi, hech narsa yemadi va 4-kuni Budda bo'ldi - "uyg'ondi, ravshan".

Budda 4 ta asosiy haqiqatni e'lon qildi:

hayot azob (brahmanizm kabi)

iztirobning ildizi - hayotga chanqoqlik;

agar azob-uqubatlar sababi bo'lsa, unda azob-uqubatlarni to'xtatish mumkin

azob-uqubatlardan xalos bo'lish yo'li sakkiz marta (8 qadamdan iborat), bu yo'lning oxirida nirvana holatiga erishiladi - ruhning qayta tug'ilish doirasidan chiqish - samsara doirasi:

1). To'g'ri hukm (hayotni qayg'u maskani sifatida tushunish)

2). To'g'ri qaror (barcha tirik mavjudotlarga rahm-shafqat ko'rsatish qarori)

3). To'g'ri nutq (oddiy, to'g'ri, aniq va do'stona)

4). To'g'ri hayot (buddistlarning 5 ta axloqiy ko'rsatmalariga rioya qilish: - tirik mavjudotlarga zarar bermang; birovnikini olmang; taqiqlangan jinsiy aloqadan saqlaning; bo'sh va yolg'on gapirmang; mast qiluvchi ichimliklar ishlatmang).

5). To'g'ri intilish

6). To'g'ri Diqqat

7). To'g'ri konsentratsiya. (cho'milishning to'rt bosqichi - meditatsiya).

8). Nirvana

3. Xitoy falsafasi.

Xitoy falsafasining asosiy qiziqishi jamiyat va inson, hukmdor va bo'ysunuvchilar o'rtasidagi munosabatlardir. Xitoy faylasuflari tafakkurida birinchi o'rinda axloq. Lao Tszi va Konfutsiy Xitoy falsafasining ko'zga ko'ringan namoyandalari edi. Dunyoning birligi Xitoy falsafasida tian (osmon, shaxssiz ongli oliy kuch) tushunchalari bilan bog'liq.

va tao (narsalarni o'zgartirish qonuni). Tao tushunchasi Xitoy falsafasida asosiy tushuncha bo'lib, uni Lao Tzu kiritgan. Dao dunyoning asosini yotadi, bu kosmik va axloqiy qonundir. Inson Tao qoidalariga bo'ysunishi, uni tabiatning universal ritmi sifatida his qilishi kerak, buning uchun shaxsiy intilishlardan xalos bo'lish kerak.

Tao bitta (kosmik xaos), bittasi ikkita (tartibsizlikning ajralishi, qorong'u va yorug'lik boshlanishining paydo bo'lishi), ikkitasi uchta (yorug'lik va qorong'u boshlang'ichlarning birlashishi va uyg'unligi) tug'adi. barcha mavjudotlar. Agar Lao Tszzini borliq masalalari ko'proq qiziqtirgan bo'lsa, Xitoy falsafasining yana bir yirik vakili Konfutsiyning markaziy qiziqishi jamiyatni, davlatni xulq-atvor qoidalariga asoslangan holda boshqarish edi. (ya’ni hokimiyatning hokimiyat usuli emas, balki oddiy insoniy munosabatlar usuli, xulq-atvor qoidalari): “Agar siz qonunlar yordamida xalqni boshqarsangiz va jazolar yordamida xalqni tartibga keltirsangiz, xalq ham shunday qilishga intiladi. jazodan qoching va sharmanda bo'lmaydi. Agar xalq odob-axloq qoidalari bilan boshqarilsa, xalq uyatni bilib, o'zini tuzatadi.

Boshqaruv nazariyasida keyingi muhim nuqta - bu o'z odamlaringizni qadrlash qobiliyati. “Xalq orasida hukmdorga ishonchsizlik bo’lsa, davlat barqaror bo’lolmaydi”.

Taoga rioya qilish, Konfutsiyning fikriga ko'ra, beshta fazilatga ega bo'lgan komil inson bo'lishni anglatadi: jen - insonparvarlik, osoyishtalik bilan muvozanatli hurmat va boshqalarga muhabbat, munosib xulq-atvor va beparvolik; zhi - donolik, aql; va – oilada va xizmatda adolat, burch, or-nomus odob-axloqiga rioya qilish; yo - itoatkorlik, noziklik, xushmuomalalik, muvozanat; xiao - ota-onalarning irodasiga bo'ysunish. Konfutsiy shunday insonlarni tarbiyalash uchun ta’lim va tarbiya tizimini shu tarzda qurish zarur, deb hisoblagan. Uning yoshlarni tarbiyalashdagi roli G‘arbdagi Suqrot roli bilan qiyoslangan. Va hozirgi vaqtda Xitoy faylasuflari orasida yangi konfutsiylik tarafdorlari ko'p. G‘arbda uning fikrlari va asarlari ham ma’lum va qadrlanadi, siyosatda uni tez-tez tilga olishadi.

Masalan: "Qorong'i xonada qora mushukni topish qiyin, ayniqsa u erda bo'lmasa". "Suvga tashlangan har bir tosh doimo aylananing markaziga tegadi."

Epistemologiyada Konfutsiy quyidagi savollarga javob beradi:

1.Bilim qayerdan keladi? Javoblar:

“Tug'ilgandan bilimga ega bo'lganlar hamma narsadan ustun turadilar; Ilmdan ilm egalari ularga ergashadilar, o‘rganmaganlar esa odamlarning eng pastlaridir”. Eng keng omma - bu o'qimagan odamlar, biror narsani anglamasdan, tushunmasdan yashab, qiladigan odamlardir. Ammo u - odamlar - bu ish uchun, asosiy ehtiyojlarni qondirish uchun kerak emas. Ogohlik, teran anglash xalqni harakatga keltiradigan, boshqaradiganlarga kerak. Konfutsiy buyuk insonlar aprior bilimga ega, deb hisoblagan.

2. Tafakkur va o‘qitish o‘rtasida qanday bog‘liqlik bor?

"O'rganish va o'ylamaslik - vaqtni behuda sarflash, o'ylash va o'qimaslik halokatdir."

3. Bilim va amaliy harakat o‘rtasida qanday bog‘liqlik bor?

“Agar kimdir dono kishini dono deb hisoblasa va ayol go'zalligiga mensimay qarasa, bor kuchini ota-onasiga xizmat qilishga bag'ishlasa, do'stlari bilan aloqada bo'lsa, garchi ular u haqida u o'qimaganligini aytishsa ham, men unga albatta qo'ng'iroq qilaman. bilimdon odam."

4. “Oltin o‘rta”ning yo‘li d.b. hamma narsada, shu jumladan. va o'qitishda. Bu ikki ekstremal o'rtasida o'rta yo'l tanlash kerak, degan ma'noni anglatadi.