Stilistika text indd

го несовершенства и некоторые другие. Важно отметить, что ре
лигиозные истины как ценностносмысловые структуры, отвеча
ющие глубинным духовным потребностям верующего человека и
опытно переживаемые им, не нуждаются в какихлибо внешних,
формальнологических доказательствах.

---

414
Воплощающая веру религиозная деятельность, в том числе ре
чевая, строго нормирована в отношении как ее содержания, так и
эмоциональной тональности ее актов. Нормы этой деятельности
во многом определяют характер духовных интенций, речевого и
практического поведения верующего человека. Можно сказать,
что церковнорелигиозная речь служит хорошей иллюстрацией
положения теории дискурса о том, что люди говорят «внутри дис
курсивных правил» (М. Фуко). Даже в свободной молитве человек,
достигший высокого уровня духовности, строго следует рекомен
дации: «Да будет у тебя в уме и в сердце то, чтобы всецело объеди
нить свою волю с волей Божией и ей во всем подчиняться и от
нюдь не желать волю Божию преклонить на свою волю...» (На
стольная книга священнослужителя. Тематический материал для
проповеди. Т. 6. М, 1988. С. 397). Примеры:
Господи, спаси, ибо я погибаю. Наставь меня на путь истины,
добра и правды, и укрепи на этом пути, и избавь меня, Господи, от
искушений. А если Тебе угодно послать мне искушения, утверди и ук
репи мои слабые силы в борьбе с ними, дабы мне не пасть под тяжес
тью их и не погибнуть для царствия Твоего, уготованного для любя
щих Тебя от создания мира. — Архимандрит Кирилл (Павлов).
Господи, Ты являешь нам бесконечную милость и любовь. Ты с ве
ликим долготерпением ожидаешь покаяния и исправления нашего.
Научи и меня от сердца простить ныне всем, кто когдалибо оскор
бил и обидел меня. Ибо ты, Господи, оставляешь долги только тем,
кто сам умеет оставлять должникам своим. — Протоиерей Арте
мий Владимиров.
Нетрудно заметить, что содержание молитвенных прошений
определяется религиозным учением: это просьбы Божественной
помощи в исполнении христианских заповедей (Наставь меня на
путь истины, добра и правды... Научи и меня от сердца простить
ныне всем, кто когдалибо оскорбил и обидел меня.) При этом молит
венная речь реализует комплекс характерных эмоциональнопси
хологических состояний — любви, доверия, надежды, смирения,
предания себя на волю Бога и др.
§ 163. Рассмотренные экстралингвистические основания
церковнорелигиозного стиля речи детерминируют его к о н с т
р у к т и в н ы й п р и н ц и п — особую содержательносмысло
вую и собственно речевую организацию текстов, назначение

---

415
которой состоит в содействии единению человеческой души с
Богом. Этот принцип реализуется комплексом с п е ц и ф и ч е
с к и х с т и л е в ы х ч е р т, важнейшими из которых являются:
— архаическивозвышенная тональность речи, соответ
ствующая высокой цели религиозной деятельности и
служащая проявлением складывавшейся веками тради
ции общения с Богом;
— символизация фактов и событий невидимого мира, а
также возможных вариантов нравственнорелигиозного
выбора человека;
— ориентированная на религиозные ценности оценочность
речи;
— модальность несомненности, достоверности сообщаемого.
Первая из названных стилевых черт — а р х а и ч е с к и  в о з
в ы ш е н н а я т о н а л ь н о с т ь р е ч и — определяется возвы
шенностью религиозных мыслей, чувств, ценностных устано
вок, которые предполагают использование соответствующих им
своей стилистической окраской языковых средств — прежде
всего церковнославянизмов. Это не только разноуровневые
языковые единицы, но и так называемые коммуникативные
фрагменты, т.е. «готовые к употреблению куски языкового ма
териала» (Б.М. Гаспаров): любящий Отец, очистит от грехов, на
шего ради спасения, чудо творения Божия, сходит с небес, путь
искуса и испытаний, стал Жертвой за нас и т.п. Такого рода язы
ковые и речевые единицы аккумулируют в себе многовековой
опыт религиозного общения, они «населены голосами» пред
шествующих поколений верующих (наших «братьев и сестер»), —
голосами, выражающими то же чувство любви к Богу и ближним,
которое испытывает верующий человек, произнося молитву
или «сердцем» воспринимая проповедь. Поэтому стилистичес
кая окраска языковых единиц, традиционно используемых в
богослужении (окраска, усиливаемая особым тембром, интона
цией, ритмом речи и образующая единый комплекс коммуни
кативных средств с церковной музыкой, живописью), выполня
ет особую функцию — поддерживать в каждом верующем чело

---

416
веке ощущение своей неотделимости от духовной общности
людей, связанных верой в чреде поколений. Иными словами,
указанная тональность, соответствуя возвышенным религиоз
ным мыслям и чувствам, служит, кроме того, проявлением со
борности христианской общины.
О важности использования в религиозной коммуникации
возвышенноархаизированных церковнославянских средств и
неоправданности употребления здесь языковых единиц, вызы
вающих ассоциации нерелигиозного характера, особенно слов
со сниженными коннотациями, убедительно писал известный
отечественный теоретик проповеди Амфитеатров: что было бы,
спрашивал он, «если бы мы, подражая светскому языку, вместо
“Господь Иисус” стали бы говорить “господин Иисус”, вместо
“братие” — “братцы”, вместо “крещение” — “купание”, вместо
“таинство” — “секрет”, вместо “чудо” — “диковинка” и т.п.»
(Цит. по кн.: Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство по го
милетике. М., 2001. С. 85).
Вторая из названных стилевых черт — с и м в о л и з а ц и я
с о б ы т и й н е в и д и м о г о м и р а — основывается на том, что
абсолютные по своему значению духовные факты не могут быть
представлены в человеческом общении иначе, как с помощью
символов, помогающих, насколько это возможно, постичь со
держание религиозных истин. Поэтому церковнорелигиозная
речь о б я з а т е л ь н о я в л я е т с я с и м в о л и ч е с к о й.
Важнейшими средствами выражения данной стилевой черты
выступают те тропы и фигуры речи, которые отражают сходство
явлений, — главным образом метафоры, аллегории и сравнения.
Рассмотрим высказывание: С тех пор начался суд над миром.
Метафоричность слова «суд» помогает понять — хотя бы в са
мых общих чертах — истину о наказании от Бога за грехи людей.
Углубленное же ее толкование дается в развернутом контексте,
причем с использованием новых символов:
Бог не похож на земного судью, он не судит и не осуждает нас
бесчеловечно, следуя букве закона. Нет, к нам приходит Божья
любовь, приходит ко всему роду человеческому и к каждому из нас.
И тогда чтото с нами происходит... Любовь Божья... вдруг попа

---

417
дает в грязь и холод немой души, и тогда происходит взрыв. Не по
тому, что у Бога есть ярость или гнев, это есть только у челове
ка, а потому, что встретилось чистое и нечистое... — и происхо
дит буря. — Проповедь протоиерея Александра Меня.
Приведем еще примеры символовметафор: Что такое неви%