Stilistika text indd

чем все другие человеческие проявления, п р и б л и ж а е т с я к
этому виду кенотической любви — это любовь матери: она все пе
реносит от своего младенца; она готова на все унизительные фор
мы служения своему младенцу, — это и есть кенотическая любовь
матери. И отцы то же делают, но в иных формах. Более ярко это
выражается в положении, которое воспринимает на себя мать
ребенка. — Архимандрит Софроний.
Нужно подчеркнуть, что символизация проявляет специфику
церковнорелигиозного стиля речи не просто как формальный
способ непрямого выражения смыслов (этот способ применяет
ся и в других областях коммуникации, в том числе в художе
ственной, политикоидеологической сферах), но как необходи
мая структурная особенность религиозной деятельности, состоя
щая в знаковосимволическом выражении Божественных истин
для их усвоения людьми. В свою очередь, метафоры, аллегории,
сравнения, используемые в символической функции, создают
своеобразие церковнорелигиозного стиля именно их смысловой
отнесенностью к духовному миру, их включенностью в деятель
ность, направленную на сближение души человека с Богом.
Органично связана с базовыми экстралингвистическими
факторами рассматриваемого функционального стиля и такая
его черта, как о с н о в а н н а я н а х р и с т и а н с к и х ц е н н о

---

420
с т я х о ц е н о ч н о с т ь р е ч и. Действительно, она определя
ется самой мотивацией религиозной деятельности — преобра
зовать грешный земной порядок жизни, все житейские отноше
ния по образцу небесных — святых, совершенных. При этом ве
рующий человек должен стремиться очистить свою душу от
греха и развить в ней добродетели, являющиеся отражением Бо
жественных совершенств.
Отсюда, с одной стороны, проникнутая чувством раскаяния
негативная самооценка в исповедальной, в том числе молит
венной, речи (пример 1), а также резко негативная оценка
враждебных Богу сил (пример 2), с другой — позитивная оце
ночность речи, прославляющей Бога и святых (пример 3):
(1) Господи, мой Господи!
Я — бездонная пропасть греха: куда ни посмотрю в себя —
все худо, что ни припомню — все не так сделано, неправильно
сказано, скверно обдумано... И намерения и расположения
души моей — одно оскорбление Тебе, моему Создателю, Благо
детелю! — о. Борис Николаевский;
Исповедуем мы, многогрешные, Господу Богу Вседержите
лю... и тебе, честный отче, все наши грехи вольные и неволь
ные...
Согрешили немилосердием к бедным, не имели сострадания
к больным и калекам; согрешили скупостью, жадностью, рас
точительностью, корыстолюбием, неверностью, несправед
ливостью, жестокосердием. — Чин общей исповеди, со
ставленный архиепископом Сергием (Голубцовым).
(2) ...у бесов когтей нет. Изображают их с копытами, когтями,
рогами, хвостами потому, что для человеческого воображе
ния невозможно гнуснее этого вида и придумать. Таковы в
гнусности своей они и есть, ибо самовольное отпадение их от
Бога и добровольное их противление Божественной благодати
из Ангелов света, какими они были до отпадения, сделало их
ангелами такой тьмы и мерзости, что не изобразить их ни
каким человеческим подобием. — Архимандрит Иоанн (Кре
стьянкин);

---

421
(3) Он [Бог] — свет без всякой тьмы по Своему божественному
разуму, как всеведущий, познающий все существующее вполне
истинно и совершенно до мельчайших подробностей. Он —
свет и чистота по Своей божественной воле, как всесвятый,
гнушающийся всего нечистого и любящий только святое и чи
стое. От Него исходит свет разумности, истины, добродете
ли и святости. — Архимандрит Кирилл (Павлов).
Широко представлены в религиозных текстах развернутые
оценочные описания важнейших христианских добродетелей и
основных человеческих пороков, обличения и увещевания.
Природой веры определяется также м о д а л ь н о с т ь н е
с о м н е н н о с т и, д о с т о в е р н о с т и р е ч и. В самом деле,
вера предполагает у б е ж д е н н о с т ь человека в существова
нии Высшего Начала (Бога) и в истинности Его откровения.
Согласно церковной доктрине ошибаться может светский ора
тор, в том числе ученый, поскольку он исходит из личных убеж
дений, между тем в церковнорелигиозных текстах воплощено
Божественное учение, являющееся абсолютно истинным. Ха
рактерным маркером этой убежденности выступает завершаю
щая проповедь или молитву частица аминь — «истинно, верно».
Наиболее активными языковыми средствами выражения
уверенности в истинности сообщаемого являются так называе
мые фактивные глаголы (знать, помнить, веровать, верить и
др.), вводные слова со значением уверенности, существитель
ные истина, правда и производные слова истинный, истинно,
поистине, воистину: ...Мы с вами именуемся христианами, пото
му что знаем: самым явным образом Бог открылся человеку в лице
Христа; Мы знаем, что слово Господне истинно; ...мы верим, что
скала Церкви незыблема; Эту печальную правду апостол выразил
словами...; Бог смерти не сотворил, и, разумеется, грех не мог ис
ходить от Того, Кто есть высшее Добро. — Протоиерей Алек
сандр Мень.
Убеждающую силу имеют для сознания верующего человека
ссылки на высший авторитет Священного писания, на свиде
тельства святых отцов Церкви. Этим обусловлено широкое ис
пользование конструкций чужой речи (прямой и косвенной):

---

422
Слово Божие Ветхого и Нового Завета вещает убедитель%