Sun 宋 davri adabiyotlarida badiiy obraz tahlili

XIX-XX asrlar
"Quyosh shahri" ning vizual tasviri sifatida noto'g'ri ishlatilgan 1609 yildagi Civitas haqiqiy morvmdan olingan rasm
Deyarli barcha tadqiqotchilar, ularning nazariy va ijtimoiy qarashlaridan qat'i nazar, Kampanellani ideal kommunist deb atashgan . A. X. Gorfunkel, T. Moredan farqli o‘laroq, Kampanella o‘z utopiyasini 1599 yilgi qo‘zg‘olon g‘alabasidan keyin Italiyada amalga oshirilishi lozim bo‘lgan haqiqiy siyosiy dastur deb hisoblaganini qat’iy ta’kidladi. "Quyosh shahri" Kampanellaning xayoliy g'oyasi bo'lib, u umrining oxirigacha amalga oshirishga umid qilgan va shu maqsadda ispan monarxiyasi, katolik cherkovi va frantsuz monarxiyasidan izchil foydalanishga harakat qilgan. Xuddi shunday, "Quyosh shahri" ham Kampanellaning falsafiy va siyosiy asarlari jami bilan uzviy bog'liqdir. Tommaso Kampanellaning utopiyasi uning ishining katolik tadqiqotchilarining g'azabini qo'zg'atdi: shuning uchun R. Amelio quyosh afsonasi aqlning buyruqlari va Injil ta'limoti o'rtasidagi nomuvofiqlikning tasviri deb hisobladi va J. Di Napoli bu metafora deb hisobladi. jamiyatning nasroniygacha bo'lgan davlat uchun, bundan tashqari, xususiy mulk va oila barham sof falsafiy asoslarda qurilgan ideal davlat xarajatlarini ko'rib .
Pozitivistlar Kampanella idealini boshqa pozitsiyadan tanqid qildilar: A.Fogt [de] 1906 yilda o‘z ma’ruzalari davomida Kampanella utopiyasi Platonik davlat idealiga bevosita taqlid ekanligini ta’kidladi, lekin Platondagi falsafiy barcha narsa o‘rniga ierarxiya. Vogt Kampanellaning utopiyasi o'ta ibtidoiy ekanligiga ishongan, bu uning muallifining qamoqqa olinishi, dunyoviy tajribaning kamligi bilan izohlanadi: "u o'z fantaziyalarining parvozi bilan barcha to'siqlarni yengib chiqadi". Tadqiqotchi Kampanellaning ideali va uning fikrlari yo‘nalishi sof dunyoviy ekanligini ta’kidlab, Quyosh shahri diniy asosini da’vo qilganlar dinni ierarxiya bilan chalkashtirib yuborishgan.
Karl Kautskiyning " Sotsializm tarixi" asarida Kampanella bo'limi Pol Lafarg tomonidan yozilgan bo'lib , u printsipial jihatdan Dominikanning ijtimoiy idealini juda yuqori baholagan. U Kampanellaning chuqur mistik tafakkurini va uning payg'ambar roliga bo'lgan da'volarini inkor etmadi va Kampanella o'zining "idealistik va mistik falsafasi va astrolojik noto'g'ri qarashlari" ga olib kelmaydigan hech narsa yoza olmasligini tan oldi va Kabbalistik yozishmalarni topishga harakat qildi. " Quyosh shahri " ning ba'zi qismlari. Aynan Pol Lafarg Kampanella Inka imperiyasining rivojlanishi va faoliyati xususiyatlaridan kitob uchun bir qator g'oyalarni olishini taklif qildi , shuningdek, Inka poytaxti nomini ishlatdi. Keyinchalik frantsuz hindusi Lui Bodin o'zining "Inkalarning sotsialistik imperiyasi" kitobida bu nuqtai nazarni asoslashga harakat qildi .
Frensis Yeyts o‘zining “Jordano Bruno va germetik an’ana” nomli tadqiqotida “Quyosh shahrini yaxshi tashkil etilgan davlat loyihasi sifatida ko‘rish mumkin... faqat tushunmovchilik tufayli” deb aniq ta’kidlagan. Kampanella utopiyasining asosiy maqsadi "yulduzlar inoyatiga ega bo'lish", ya'ni samoviy jismlar bilan uyg'unlik edi. Tadqiqotchi nuqtai nazaridan Kampanella utopiyasining qadimiy va zamonaviy misollar bilan barcha parallelligi ikkinchi darajali; yaxlit tizim sifatida Quyosh shahri " Pikatrix " risolasining tasvirlariga eng yaqin . F. Yeatsning so'zlariga ko'ra, risolaning nomi Campanella tomonidan Giordano Brunodan olingan ; har ikki mutafakkirda panteistik tasavvuf va nasroniylik o'rtasidagi o'xshashliklar juda ochib berilgan. Biroq, Kampanella to'g'ridan-to'g'ri kabalistik tasavvufni qoraladi. F. Yeats, hatto Giordano Bruno kosmosning germetik sxemasini umumiy joylarga - klassik mnemonik texnikaga moslashtirishga harakat qilganligini, "G'oyalar soyasida" kitobida sehrli tasvirlar bo'yicha yodlash tizimini berganligini ta'kidladi. Shunga o'xshash mavzularni Campanella'da topish mumkin, bundan tashqari, "Quyosh shahri" ni oddiy narsalar kitobi deb hisoblash mumkin. Tadqiqotchining so'zlariga ko'ra, Kampanella shogirdi - Tobias Adami 1611-1613 yillarda ustozning qo'lyozmalarini Germaniyaga olib borgan va u erda Iogan Andree bilan muloqot qilgan . Andreaning boshqa ishonchli vakili Venze 1614 yilda Neapolda Kampanella bilan muloqot qildi. Shunga ko'ra, Kampanellaning Rosicrucian utopiyasiga ta'siri juda katta va chuqur bo'lib chiqadi .

21-asr
Kampanella ishining zamonaviy tadqiqotchisi Germana Ernstning ta'kidlashicha, 1599 yil qo'zg'oloni g'oyalari va "Quyosh shahri" o'rtasidagi aniq bog'liqlikka qaramay, Dominikan utopiyasida ochiqchasiga g'ayrioddiy g'oyalar yo'q. Kampanella tabiiy din va nasroniylik o'rtasidagi bog'liqlikni ko'rib chiqishga juda nozik yondashgan. Xristianlik ilohiy ratsionallikning ifodasi bo'lib, tabiiy dinga to'g'ri kelmasligi mumkin. Shu bilan birga, solaryumlar Hindistonning qadimgi aholisining avlodlari bo'lib, tabiat qonunlarining sof diniga rioya qilgan holda va Vahiyni bilmagan holda, xristianlikni osongina qabul qilishlari mumkin. Bu tezis Kampanellaning xristian olamiga bergan xabaridir. J.Ernstning fikricha, nasroniylikning birlashtiruvchi kuchi odamlarni yarashtirish va tabiat bilan uyg'unlik edi. Kampanella tomonidan Parijda nashr etilgan va "Quyosh shahri" bilan umumiy narsaga ega bo'lgan "Eng yaxshi davlat to'g'risida" risolasi, boshqa narsalar qatori, dogma nuqtai nazaridan munozarali masalalarni, ayniqsa xotinlar jamoasini ko'rib chiqdi. va ishqiy muhabbatni farzand ko‘rishdan ajratish. Kampanella insonning tabiiy holati mulk jamoasi, ijtimoiy bo'linish va xususiy mulk esa insoniyatning tarixiy rivojlanishining natijasidir, degan tezisni takrorladi. Kampanellaning ta'kidlashicha, xotinlar jamiyati ham jamoat manfaati uchun g'amxo'rlikning natijasidir, chunki yaxshi nasl insoniyatni azob-uqubatlardan va noqonuniy nasldan va boshqa narsalardan qutqaradi. Xotinlar jamiyati tabiat qonunlariga mos keladi, chunki hayotning yagona maqsadi uning davomidir. Bundan kelib chiqadiki, jinsiy soha faqat taqiqlanganidan keyingina gunoh deb qabul qilina boshlaydi, bu tabiiy qonunlarga muvofiq unga nisbatan pragmatik munosabatda bo'lmaydi.

Germana Ernst yana "Quyosh shahri" nomining kelib chiqishi masalasini ko'tardi. Ishayo payg'ambarning kitobida ( Ishayo 19:18 ) shunday deyilgan: “O'sha kuni Misr yurtidagi beshta shahar Kan'on tilida gapiradi va Sarvari Olamning nomi bilan qasamyod qiladi; biri quyosh shahri deb nomlanadi”. Biroq, Kampanellaga katta ta'sir ko'rsatgan mualliflarning - ayniqsa Marsilio Ficinoning yozuvlarida , Kalabrianning o'z falsafasiga yaqin bo'lgan hamma narsaga hayot va harakat beradigan Quyoshning ko'tarilishi mavjud. J. Ernstning so'zlariga ko'ra, Inka imperiyasining tasvirlari haqiqatan ham Kampanellaga qandaydir ta'sir ko'rsatishi mumkin edi - Girolamo Benzoni "Yangi dunyo tarixi" (Venetsiya, 1565) asarida " Atabalibaning suvga cho'mishi haqidagi hikoya., Peruning so'nggi qiroli ", kim dastlab Masihni rad etgan, chunki U xochda o'lgan, Quyosh esa hech qachon o'lmaydi.
Kitobdan Quyosh shahrining rejasi: Gutnov A. E., Glazychev V. L. Arxitektura olami: Shaharning yuzi. M., 1990 yil
Zamonaviy tadqiqotchi Silvia Ricci ta'kidlashicha, "Quyosh shahri" - bu katta metafora, bu esa shaharni geografik va meʼmoriy sxemalar orqali muallifning diniy va siyosiy qarashlarini ifodalovchi maʼnolar markazi sifatida koʻrsatish imkonini beradi. S.Ricci Quyosh shahri utopiyasi haqidagi tahlilini bir qarama-qarshilik haqidagi bayonot bilan boshladi: bir tomondan, utopik jamiyat yopiq va o'zini o'zi ta'minlaydi va o'z sub'ektlarining tashqi dunyo bilan aloqalarini rag'batlantirmaydi; boshqa tomondan, solaryumlar xorijiy davlatlar bilan madaniy va savdo aloqalarini saqlab turadi. Bunday tafovut qishloq atrofiga aniq qarama-qarshi bo'lgan, shahar muhitiga nisbatan asosiy va salbiy narsa sifatida qaraladigan Quyosh shahrida ham mavjud. Qishloqqa noqobil shaharliklar yoki intellektual yuksala olmagan bolalar surgun qilinadi [8]. Arxitektura nuqtai nazaridan shahar vertikal ravishda qurilgan bo'lib, rejada aylana shaklga ega. Shahar vertikali uning barcha aholisini va ularning har birini alohida-alohida, har kuni jismonan ilohiy birlik va mukammallikka ko'tarilishga majbur qiladi. Ijtimoiy nuqtai nazardan, bu ruhiy va dunyoviy kuchni o'zida mujassam etgan Metafizikaning qudratliligini ta'kidlaydi. S. Ricci Kampanellaning o'zi siyosiy qarashlarini "neo- gelfiyan " sifatida tavsifladi .
Silviya Ricchi ham o'tmish va kelajak o'rtasidagi qarama-qarshilik "Quyosh shahri" ramziy makonida shifrlanganiga ishongan. Shahar nomining o'zi ham ekzotik ma'noni, ham yangilanish va'dasini o'z ichiga oladi. Shuning uchun ham hikoyaning eng boshida Yangi dunyoning kashfiyotchisi Kolumb tilga olinadi. Yangi geografik makon yangi turmush tarzi va ijtimoiy tuzilish bilan ajralib turadi. "Quyosh shahri"ning leytmotivlaridan biri bu shahar va Kampanellaning o'ziga xos voqeligining davriy qarama-qarshiligi, ikkinchisi foydasiga emas. Natijada, ideal Shaharni o'rab turgan deyarli cheksiz makon endi saqlanmasligi kerak bo'lgan odatlar, adolatsiz qonunlar va yolg'on e'tiqodlarga asoslanadi. Ular yangi turmush tarziga, umuminsoniy uyg'unlik dunyosiga bo'ysunishlari kerak. Solaryumlarning shahar muhiti insonning ehtiyojlarini to'liq aks ettiradi, ham madaniy, ham ijtimoiy. Barkamol oilani yaratib, Solariyaliklar dunyoning qolgan qismini rad etishdi va o'zlarini uning yomonliklari va adolatsizliklaridan himoya qilishdi. Ko'nchilik jamiyati o'zini-o'zi ta'minlaydi va shuning uchun chet elliklardan juda ehtiyot bo'ladi va ko'nchilik salonlarini o'z jamiyatini tark etishiga yo'l qo'ymaydi. Ushbu kontekstda qo'shimcha tafsilot shundaki, solaryum xonalarida derazalar ma'bad tog'iga qaratilgan; S. Ricci fikricha, bu tafsilot ikkinchi darajali emas. Shu bilan birga, solaryumlar harbiy, ijtimoiy va mafkuraviy ekspansiyani teng ravishda rad etadi. Tanlangan bir nechta odamlar yangi bilimlarni to'plash uchun tashqi dunyo mamlakatlariga sayohat qilishadi, ba'zi yutuqlar bronzlash salonlari tomonidan ishlatilishi mumkin. Kampanella bilim mavjud jamiyatni o'zgartirishning yagona yo'li ekanligini aniq ko'rsatdi. Biroq, birinchi navbatda, inson tabiatidagi o'zgarishlar.

"Quyosh shahri" va texnologiya

Suvni ko'tarish moslamasi. Theatrum Machinarum Novum dan Georg Böckler tomonidan o'ymakorlik (1661)
Fillis Xoll (AQSh) 1993 yilgi tadqiqotida Quyosh shahri, birinchidan, texnologiya ijtimoiy farovonlikning asosi bo'lgan birinchi utopiyalardan biri ekanligi haqidagi savolni ko'tardi; ikkinchidan, bu texnik taraqqiyotning kelajagi haqidagi Kampanellaning o'z g'oyalari uchun muhim manbadir. Kampanella Ortensio Lando, Nikolo Franko va Anton Franchesko Doni bilan birga kech Uyg'onish davrining ijtimoiy tanqidchilaridan biri edi .. Lando 1548 yilda Tomas Morening "Utopiya" asarining italyancha tarjimasini amalga oshirdi; Doni Lando tarjimasini sharhlay boshlagan, 1552 yilda o'zining "Yangi dunyo" utopiyasini nashr etgan. Ular va "Quyosh shahri" o'rtasida taniqli parallellik mavjud, garchi Donining Kampanellaga aniq ta'siri hali aniqlanmagan. Kampanellaning texnologiyaga bo'lgan ishtiyoqi, F. Xollning fikriga ko'ra, erta zamonaviy davrdagi ijtimoiy o'zgarishlarni ham aks ettirgan. Kashfiyotlar davri dengizchilari, Aldus , Elsevier yoki Plantin kabi noshirlar va Uyg'onish davri rassomlari yuqori ijtimoiy mavqega ega bo'lgan va kashfiyotlari uchun hurmatga sazovor bo'lgan texnik va texnologik mutaxassislarga misoldir .
Aynan shu tendentsiya tufayli bo'lsa kerak, texnologiya Quyosh shahrida yuqori ijtimoiy obro'ga ega bo'lib, Solariya maqomining tarkibiy qismlaridan biri uning amaliy ko'nikmalari va iloji boricha ko'proq hunarmandchilikni bilishidir. Bu, shuningdek, o'sha davrdagi munozaralarda mashhur bo'lgan, haqiqiy zodagonlik tabiatini tashkil etuvchi mavzuning aksi edi . Shu munosabat bilan Kampanellaning zodagonlik tushunchasi o‘z davri uchun inqilobiy edi.
Kampanellaning zamondoshlari shaxsiy fazilat bilan orttirilgan «ruhning olijanobligi» doirasidan nariga o‘tmagan, Kalabriyalik Dominikan esa fazilatdan umuman voz kechgan (to‘g‘rirog‘i, uni ommaviy asosga aylantirgan) va amaliy fazilatlar orqali odamlarga olijanoblik bergan. Bu tendentsiyani mutlaqlashtirmaslik kerak: shahardagi eng yuqori lavozimlarni jismoniy mehnatga qodir bo'lmagan faylasuflar egallaydi. Biroq, Quyosh shahridagi ta'lim ko'plab texnik fanlarni o'z ichiga olgan, bu Uyg'onish davrining gumanistik ta'limini o'zgartirgan. Bundan tashqari, Kampanella fazilatni odamlarning to'g'ri kesib o'tish natijasi deb hisoblagan, uni oddiy o'rganish bilan erishib bo'lmaydi. Biroq, bolalar o'ynash orqali o'rganadilar, ammo etti yoshdan boshlab ular turli ustaxonalarga olib boriladi, kimdir ma'lum bir amaliy mutaxassislikka qiziqish borligini payqashadi. Xuddi shunday, buyuk hukmdor - Metafizika uchun boshqa barcha sohalarda keng qamrovli bilimlardan tashqari, "mexanik san'atga ega bo'lmaslik uyat bo'lar edi". Bundan tashqari, qadimgi rimliklar qo'mondonlarni faxriy laqablar bilan taqdirlaganidek, quyoshli kishi faqat tegishli hunarda shuhrat qozonganida familiya oladi. Hunarmand uyushmalari ham sud jarayonlarida muhim rol o'ynaydi: ularning xodimlari bevosita boshliqlari tomonidan baholanadi.
Campanella fan va texnologiya o'rtasidagi juda aniq farqni ko'rsatdi. Fan - tabiat qonunlari haqidagi bilim, texnologiya - tabiatni boshqarish usullari. Biroq, shahar devorlarining oltinchi doirasining tashqi tomoniga o'rnatilgan qonun o'qituvchilari, jumladan Muso , Iso va Muhammadning tasvirlari orasida fanlar asoschilari yoki asbob ixtirochilari tilga olinmagan. Shunga qaramay, Kampanella o'zining tug'ilishidan oldingi asrda dunyoda oldingi 4000 yilga qaraganda ko'proq ixtiro qilinganligini takrorlashdan charchamadi. U eng muhimi kompas , tipografiya va o'qotar qurollarni ko'rib chiqdi . Solariyaliklar yanada uzoqroqqa borishdi va aeronavtika , teleskoplarni ixtiro qilishdiko'rinmas yulduzlarni va sharlar musiqasini tinglash uchun qurilmani qidirish uchun . Ikkinchisi Kampanellaning Galileyni himoya qilishdagi ishtiroki va "Yulduz xabarchisi" ni o'qishdan keyin "Quyosh shahri" ning bosma nashriga qo'shildi . Campanella, shuningdek, harbiy texnika, jumladan , solaryumlar tomonidan ishlatiladigan " yunoncha olov " haqida ham ko'p yozgan.
"Quyosh shahri" bilan deyarli bir vaqtda Iogann Andrening "Kristianopolis" (1619) va Bekonning "Yangi Atlantis" (1626) nashr etilgan. Va bu utopiyalarda texnologiya muhim rol o'ynadi, jumladan, amaliy fan. Shu sababli va Kampanellaning spiritizmga moyilligi tufayli uning utopiyasida texnologiyaning roli ko'pincha yetarlicha baholanmaydi, garchi u zamonaviy jamiyatda ilm-fan mavqeini oshirishda o'z rolini o'ynagan bo'lsa ham.
Yaratilish tarixi. Matn tanqidiga oid savollar "Quyosh shahri"ning italyan qo'lyozmasidan (BCT-1538) sahifa. Trento , Munitsipal kutubxona
Tommaso Kampanella “Quyosh shahri”ni 1602-yil boshida, ispanlar hokimiyatini ag‘darib, ideal ijtimoiy tuzum o‘rnatishi kerak bo‘lgan Kalabriyadagi 1599-yildagi muvaffaqiyatsiz qo‘zg‘olondan uch yil o‘tib yozishni boshlagan. 1600-1601 yillarda Dominikan tergov ostida edi va u isyonga urinish uchun ham, e'tiqodga qarshi jinoyatlarda ayblanib, o'lim jazosi bilan tahdid qilindi. 1601 yil yozida qo'zg'olon boshlig'i 40 soatlik qiynoqlarga duchor bo'ldi, shundan so'ng u rasman aqldan ozgan deb e'lon qilindi va u endi o'lim jazosiga duch kelmadi. Biroq, qiynoqlar ta'siridan tiklanish deyarli olti oy davom etdi.
Bosma shaklda “Quyosh shahri” 1623 yilda Frankfurtda Tobias Adami [de] tomonidan Haqiqiy falsafaning uchinchi qismiga ilova sifatida nashr etilgan . Risolaning tasviri uni hayratda qoldirdi va uni “sof va yorqin marvarid”ga qiyosladi [60] . Kampanella shaxsan 1637 yilda Parijda "Quyosh shahri" bilan "Haqiqiy falsafa"ni qayta nashr etdi; uchinchi nashri vafotidan keyin edi va 1643 yilda Utrextda nashr etilgan. 1623 yil birinchi nashri , ehtimol, T. Adami tomonidan tayyorlangan marginal bilan ta'minlangan ; ular ruscha tarjimada ham koʻchirilgan. Risolat faqat lotin tilida nashr etilgan; ikkinchi nashrdan frantsuz, ingliz va nemis tarjimalariga sezilarli ta'sir ko'rsatgan italyancha tarjima qilingan. U 1836 yilda Luganoda nashr etilgan . Ushbu tarjima anonim edi va uning muallifi hech narsa shart qilmasdan, asl nusxaning tushunish qiyin bo'lgan barcha qismlarini, ayniqsa astrologiyaga oid qismlarini olib tashladi. Shunga qaramay, tarjima mashhur bo'ldi va 1854 yilda Alessandro d'Ankona tomonidan tahrirlangan Campanellaning to'plangan asarlariga kiritilgan .. 19-asrga qadar risolaning faqat lotincha nashrlari koʻpaytirilgani hatto adabiyot va falsafa mutaxassislarida ham Kampanella asl nusxani lotin tilida yozgan, Italiyada saqlanayotgan italyan qoʻlyozmalari esa dastlabki tarjimalar hisoblangan, degan fikrga olib keldi. Shu bilan birga, Kampanellaning o'z kitoblari haqidagi hikoyasi (1635) to'g'ridan-to'g'ri Tobias Adami o'qimishli odamlarning xalqaro tilida risolani nashr etgani va Kalabriya uni italyan tilida yozganligi aniq ta'kidlangan.
1880-yillarda Kampanellaning birinchi biografi Luidji Amabile Quyosh shahri qo'lyozmalarini tizimli ravishda qidirishni boshladi. Neapolda u ikkita ro'yxatni topishga muvaffaq bo'ldi va yana to'rttasining mavjudligi haqida bilib oldi. Kampanellaning avtografi bugungi kungacha saqlanib qolmagan, barcha mavjud qo'lyozmalar faqat ro'yxatlardir. Amabil utopiya matni tahrirning uch bosqichidan o'tdi, degan xulosaga keldi: asl italyancha versiyasini Campanellaning o'zi lotin tiliga 1613 yildan oldin tarjima qilgan, keyin Campanella Parijda qayta nashr etish uchun lotincha matnni tahrir qilgan. A. E. Stekli tarjimani boshqa birov, bundan tashqari italyan tilini to‘liq o‘zlashtirmagan xorijlik qilgan degan versiyaga qat’iy amal qilgan. Lotin va italyan matnlari bir-biridan farq qilishi va muhim tafsilotlari bilan tadqiqotchilarga darhol ayon bo'ldi: lotin nashrlarida Campanella u qamoqxonada aqldan ozgandek tuyulganini va solaryumlarga ko'plab ixtirolar, jumladan, aeronavtika [67] sovg'a qilganini tan oldi . Italiya matni faqat 1904 yilda Edmondo Solmi tomonidan Modenada nashr etilgan; u oltita qoʻlyozmaga asoslangan edi. Taxminan bir vaqtning o'zida Yuryev universiteti professori I. I. Kvachala Kampanella qo'lyozmalarini muntazam izlash bilan shug'ullangan, u yana ikkita ilgari noma'lum bo'lgan qo'lyozmalarni topdi - Vena va Rimda. 1940-yillarda Norberto Bobbio va Luidji Firponing matn nuqtai nazaridan namunali nashrlari muallifning bevosita ishlagan yagona nashri sifatida 1637 yilgi lotin matni asosida nashr etildi. Italiya matnining zamonaviy ilmiy nashri 1996 va 1997 yillarda Germana Ernst tomonidan ishlab chiqarilgan, ikkinchisi esa Firpo nashri asosida yaratilgan . 1623-2002 yillardagi nashrlarning so'nggi bibliografiyasi 2004 yilda Pizada Margherita Palumbo tomonidan nashr etilgan.
“Quyosh shahri” birinchi marta 1906 yilda A. G. Genkel tomonidan rus tiliga tarjima qilingan va World Herald jurnaliga bepul ilova sifatida nashr etilgan. Keyingi yili alohida nashr chiqdi, bu tarjima bir necha marta takrorlandi. 1934 yilda " Akademiya " nashriyoti birinchi marta F. A. Petrovskiyning lotin tilidagi birinchi nashridan qilingan tarjimasini nashr etdi; 1637 va 1643 yilgi versiyalardagi barcha o'zgarishlar eslatmalarga kiritilgan. Campanellaning italyancha matni rus tiliga tarjima qilinmagan. F. Petrovskiy tarjimasi qayta-qayta nashr etilgan, jumladan, « Ilmiy sotsializm salaflari » (1947 va 1954), « Jahon adabiyoti kutubxonasi » (birinchi seriya, 34-tom, 1971) va «Ilmiy sotsializm salaflari» turkumlarida.Fantastika kutubxonasi ”.