Тема 1 Философия, ее предмет и роль в жизни человека и общества

Аристотель подверг критике учение Платона о государстве, в первую очередь, о роли частной собственности. Он утверждает, что обладание ею приносит удовольствие, является одним из путей к счастью. Философ признает возможность существования и общественной собственности, но ведущая роль должна принадлежать частной, ''…поскольку каждый будет с усердием относится к тому, что ему принадлежит». Он допускает существование в государстве смешанных отношений к частной собственности: владение может быть частным, а пользование – общим.
Отношение Аристотеля к распоряжению собственностью достаточно гибкое; все зависит от типа собственности, специфики государства, исторических особенностей, обычаев и т.п. Аристотель сформулировал понятие «гражданин» – это человек, живущий в государстве. Для нормального функционирования государства необходимо, чтобы в нем функционировало три власти:
1) законодательная;
2) административная;
3) судебная.
Однако, главное - в отношениях между ними, которые по-разному проявляются при той или иной форме политического устройства. Он выделил три формы правильного и три формы неправильного политического устройства.
Правильные формы:
а) монархия (власть одного);
б) аристократия (власть меньшинства);
в) политика (республика) – лучшая, предпочтительная форма.
Неправильные формы:
а) тирания;
б) олигархия;
в) демократия – может быть справедливой только при условии полного подчинения всех видов властей закону.
Политическое правление по Аристотелю – это правление Закона, а не людей.
Основная цель государства, по мнению Аристотеля, является обеспечение счастливой жизни человека.
Через века можно проследить ''линии Платона и Аристотеля'' в осознании политических и правовых ценностей.
Так, французский философ и политический деятель эпохи Возрождения Жан Боден (1530-1596), автор “Шести книг о государстве”, резко критикует платоновский проект государства и считает, что общественная жизнь обеспечивается тремя видами законов:
а) божественными;
б) природными (естественными);
в) государственными.
Божественные и естественные законы запрещают кровосмешение, прелюбодеяние, отцеубийство, стоят на страже частной собственности.
Поэтому, в справедливо устроенном государстве должны быть такие законы, которые сохраняли бы общественное и не давали возможности покушаться на собственность каждого гражданина.
В дальнейшем исследуются проблемы общественного договора, равноправия, естественных законов, форм политического правления. Подчеркивается важность введения принципа разделения властей. Лучшим считается такое государственное устройство, в котором законодательная, исполнительная и судебная власти функционируют независимо друг от друга.