Тема Ступени развития философского мышления: Философия Востока Основные вопросы

2. Философская мысль Древней Индии и Древнего Китая Востока.
одной из колыбелей восточной цивилизации – Египте, Вавилоне в конце IV и начале III тысячелетия до н.э. развивались религиозно-философская мысль и науки о мире: астрономия, космология, математика, мифология.
Основной особенностью мифологического и религиозного мировоззрения является то, что, с одной стороны преобладает вера в богов, абсолютизация влияния божественных сил на природу и общество, с другой, хоть и в форме легенд, преданий постепенно формируются светские знания, научные взгляды. Свидетельством этому являются памятники той эпохи, в том числе «Беседа хозяина со своим рабом о смысле жизни», «Песня арфиста», «Беседа человека, разочаровавшегося в жизни со своей душой» и др.
В середине I тысячелетия до н.э. в трёх очагах древней культуры в истории развития человечества Индии, Китае и Греции практически в одно и то же время возникла философия. Её зарождение ознаменовало длительный процесс перехода от мифологического и религиозного понимания мира к мировоззрению, основанному на знании.
Индия считается колыбелью цивилизации в истории человечества и её философия имеет свою древнюю и богатую историю. Первоисточниками в изучении древнеиндийской философии являются знаменитые произведения как «Рамаяна», «Махабхарата», «Камила и Дилна». В каждом из этих бесценных памятников индийской культуры и философии излагаются легенды, сказания, пословицы, воспевающие сообразительность, справедливость, честность, трудолюбие, национальное единение, правдивость, борьбу против негативных пороков.
Ростки философских взглядов просматриваются в древних письменных памятниках индийской культуры «Ведах» (веды – гимны, воспевающие богов, божественные силы природы). Книга «Веды» состоит из 4 частей: Ригведа, Самаведа, Яшурведа и Ахтарведа. В них рассматриваются вода, огонь, воздух, свет и земля как материальное начало вселенной, о еде, времени и пространстве, а также о строении мира и законах им управляющих, источниках и видах человеческого знания, общественные обязанности человека. В ней подчёркивается, что тело есть оболочка души, а душа – часть светского духа.
Основы индийской философии также нашли своё отражение в «Упанишадах». «Упанишады» означают «волшебные знания» и составляют философскую часть «Вед». «Упанишады» не являются целостной книгой или философской монографией, а состоят из текстов различных авторов, проживавших в различные времена и творивших по различной тематике. Их содержание и стиль различны и являются продуктом разных философских взглядов. Философские темы в «Упанишадах» в основном связаны с окружающим человека пространством, его местом и задачами в жизни, природой внешнего мира и человека, сущностью его жизни и психики, границами познавательных возможностей, нормами морали. Философские проблемы изложены в основном с религиозной, мифологической точек зрения.
В VIII-VII вв. до н.э. в Индии формировалось учение Локаяти (лока – мир). Основоположник этого учения Брихспати и его последователи, критикуя религиозные взгляды, изложенные в «Ведах», выдвинули мысль о том, что не может быть жизни нигде кроме земли. Наиболее развитое направление Локаяти (VI в. до н.э.) – учение Чорваков. По их мнению, мир состоит из различных соединений четырёх элементов: земли, воздуха, воды и огня. Они считали, что мир можно познать, и источником этого познания является восприятие, преувеличивали роль эмоций в познании, считая, что заключения могут быть ошибочны (лживы).
Согласно первым китайским философским учениям мир состоит из пяти элементов: огня, воды, земли, дерева и металла. По мнению китайских мыслителей (VII-VI вв. до н.э.) природные явления состоят из материальных частиц –ци и подчиняются объективным естественным закономерностям – дао. Представления китайцев о том, что природные явления развиваются на закономерной основе связано с учением о том, что мир материален. Учение Дао – первая попытка в философии сформировать понятие закона.
«Даосизм» (от слова дао) означает «путь», «развитие», «основа мира». Основоположник даосизма Лао говорил, что в мире действует взаимосвязь вечного движения и противоречий, природные явления развиваются, переходя в противоположное состояние, подчёркивал, что красота и зло, наличие и отсутствие, протяжённость и краткость дополняют друг друга, зависят друг от друга, последовательны. Все существа, все события в мире состоят из противоположностей. Представители даосизма, выдвинув вопрос о чувственном и логичном в познании, пренебрегали значимостью чувств и практики, преувеличивая значение разума.
В V-III вв. до н.э. в Китае возникло конфуцианство. Основоположником данного течения был китайский мыслитель Конфуций (551-479 гг. до н.э.). Он первым в Китае выдвинул идеи гуманизма. Особое внимание он уделял вопросам воспитания. Он говорил, что люди похожи друг на друга по своей натуре, и отличаются только воспитанием. По мнению Конфуция, среди людей должны править (принципы) уважение и любовь.