Теории воли

Глава 1. Теории воли
Участие механизмов воли в разрешении противоречий в процессе мотивации
В. К. Калин [1989б] предложил называть волением. Этот процесс, пишет он, пе'
реживается субъектом как подконтрольность и подвластность ему осознаваемых
влечений.
1.3. Воля как произвольная мотивация
Понятие о воле как о детерминанте поведения человека зародилось в Древней
Греции и впервые было явно сформулировано Аристотелем (384–324 гг. до н. э.).
Он ввел это понятие как объяснительное, чтобы отличать поступки, совершаемые
на основании разумного решения субъекта (потому что так надо), от поступков,
вызванных его желаниями. При этом философ понимал, что не сами по себе зна'
ния являются причиной разумного поведения, а некая сила, вызывающая дей'
ствие согласно разуму. Эта сила рождается, по Аристотелю, в разумной части
души, благодаря соединению разумного решения со стремлением (желанием),
придающим решению побудительную силу. Само же стремление (желание) обус'
ловлено побудительной силой предмета стремления. Таким образом, воля у Ари'
стотеля сводится к управлению посредством разума побудительной силой жела'
ния (предмета стремления) человека: либо путем придания исходному желанию
дополнительного побуждения (стремления) к предмету, либо посредством тормо'
жения побуждения, когда разум подсказывает, что нужно избежать стремления
к тому или иному объекту.
Действия и поступки, осуществляемые по решению самого человека, Аристо
тель называл произвольными. Существенным для аристотелевского понимания
роли волевого начала в детерминации поведения является то обстоятельство, что
воля не только инициирует, но и выбирает произвольные действия, а также регу'
лирует их осуществление. Кроме того, философ приписывал действию волевого
начала способность человека владеть собой. В то же время любое волевое движе'
ние имеет, по Аристотелю, природные основания.
Древнеримский мыслитель и врач Гален (130–200 гг. до н. э.) говорил о произ
вольных и непроизвольных движениях, относя к последним только мышечные
сокращения внутренних органов (сердца, желудка). Все остальные движения он
считал произвольными. От непроизвольных (автоматических) движений они от'
личаются тем, что всегда происходят при участии психической пневмы, включа'
ющей в себя восприятие, память и разум и выполняющей управляющую функцию
по отношению к органам движения.
Р. Декарт понимал волю как способность души формировать желание и опре'
делять побуждение к любому человеческому действию, которое нельзя объяснить
на основании рефлекса. Декарт считал, что задача воли — бороться со страстями,
которые возникают под влиянием вещей (в то время как желания порождаются
непосредственно душой). Воля может затормозить движения, обусловленные
страстью. Разум, по Декарту, это собственное орудие воли. Воля помогает челове'
ку следовать определенным правилам, исходя из суждений разума о добре и зле.
Таким образом, Декарт связывает волю с нравственностью человека.

---

29
1.3. Воля как произвольная мотивация
Английский философ Т. Гоббс, живший в одно время с Р. Декартом, при объяс'
нении поведения человека также исходил из представлений о непроизвольной и
произвольной регуляции. В тех случаях, когда возникают попеременно то чувство
стремления к чему'либо, то чувство отвращения, необходимо осуществить одно'
значный выбор того или иного действия. Последнее желание, возникающее в акте
обдумывания и размышления, которое примыкает непосредственно к действию,
было названо Т. Гоббсом волей. Воля детерминирована мотивами и побуждения'
ми, которые, в свою очередь, сами определяются потребностями, а также знания'
ми о вещах и о возможных способах, с помощью которых удовлетворяются эти
потребности.
Таких же взглядов на проблему воли придерживался и Д. Гартли, полагавший,
что воля есть не что иное, как желание или отвращение, достаточно сильное, что'
бы вызвать действие, не являющееся изначально или вторично автоматическим.
Отождествление воли с господствующим в сознании желанием явно проглядыва'
ет и во взглядах других ученых прошлого (Д. Пристли [1968]; А. Коллинз [1967];
Г. Спенсер [1897]; В. Виндельбандт [1904] и др.). Правда, в представлениях каж'
дого из них имеются и свои особенности. Д. Пристли, например, говорил о жела'
нии действовать, поскольку действие не всегда возникает при виде желаемого
предмета. Ценным в его взглядах является и то положение, что стремления чело
века определяются мотивами, поэтому у воли всегда есть причина.
В. Вундт [1912] полагал, что психическая причинность получает высшее вы'
ражение в волевом акте.
С мотивационных позиций рассматривал волю и Э. Мейман [1917]. Основ'
ным признаком волевого действия он считал предваряющее его принятие реше'
ния о совершении действия, когда действию предшествует полноценный психи'
ческий акт, выработка представления о цели, получение согласия на эту цель.
Достижение такого согласия на какое'то конкретное действие начинается с под'
бора и рассмотрения целей, с анализа их ценности, анализа последствий дей'
ствия. Не случайно истинной причиной всех волевых поступков Э. Мейман счи'
тал размышление, поскольку именно посредством него достигается понимание
ценности и значения цели.
К. Левин [Lewin, 1926, 1935], слегка изменив экспериментальный план Н. Аха, доказал, что
заученные формы поведения (стимульнореактивные связи, навыки и т. п.) сами по себе не
способны детерминировать активность субъекта; для этого необходимо действие мотива
ционного фактора. Тем самым была постулирована главенствующая и координирующая роль
мотивационных и волевых процессов по отношению к другим психическим процессам. Со
гласно К. Левину, поведение личности управляется большим количеством «напряженных си
стем», которые представляют собой цели, идущие от самого субъекта либо заданные извне.
Цели являются не только когнитивной репрезентацией будущего состояния (когнитивный
аспект), но одновременно динамическим выражением какихлибо потребностей личности
(мотивационный аспект), хотя полностью к этим потребностям не сводятся; поэтому они по
лучили название квазипотребностей. Объекты или события, которые могут служить для раз
рядки напряженных систем — квазипотребностей, — имеют особые побудительные черты,
буквально — характер требования («Aufforderungscharacter») от субъекта того или иного типа

---

30