Теория и практика материалы III международной научной конференция 5
Download 1.82 Mb. Pdf ko'rish
|
Polilog 2020
|
Л. М. Гаврилина (Москва)
ПОЛИЛОГ И ТРАНСГРЕССИЯ В ПРОСТРАНСТВЕ СОВРЕ- МЕННЫХ АРТ-ПРАКТИК: ДВА ПУТИ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ПОИСКА Современное искусство представляет собой значимую про- блему для исследователей — философов, эстетиков, искусствове- дов, социологов, культурологов. В ХХ веке искусство перестало быть «изящным искусством», оно не связывает себя исключитель- 33 но с «прекрасным», активно работает с категориями безобразного, низменного, ужасного, отвратительного. Оно «выплеснулось» за границы, отведенные ему классической эстетикой, растворилось в жизни, в ее политических и социальных катаклизмах, «срослось» с политикой, наукой, спортом, техникой, игрой, шоу, аттракционом, повседневными практиками. Эвристически значимыми для анализа природы современ- ного искусства являются концепция интертекстуальности (Ю.Кристева, Р.Барт, У.Эко), и диалогические концепции М. Бах- тина, В. Библера, Ю. Лотмана, продемонстрировавшие закономер- ности трансформации в культуре ХХ века диалога в полилог. В ис- кусстве полилог стал актуальной формой многомерного взаимо- действия субъектов художественного творчества, разных видов, жанров, стилей искусства, различных точек зрения и типов худо- жественного видения. Полилог был прекрасно освоен искусством ХХ века, в том постмодернистским, в котором художник постоян- но обращается к Другим: культуре, эпохе, автору, смыслу, форме — в попытке их понять, интерпретировать, переиначить. Новое создается в полилогическом взаимодействии: через коллажирова- ние, цитирование, ироническое или игровое перевертывание, до- бавление (усов Моне Лизе М. Дюшаном) или стирание (Р. Раушен- берг «Стертый рисунок де Кунинга»). Механизм полилога позво- ляет создавать новое через синтез старого и нового, чужого и свое- го. Однако у современного человека такой объем видения куль- турного многообразия как в пространстве, так и во времени, что взаимодействие с ним − бесконечный полилог − начинает казаться пресным, немощным, недостаточным, скучным, вторичным. Тогда на смену ему закономерно приходит механизм трансгрессии. Трансгрессия (от греч. — trans сквозь, через; gress — дви- жение, буквально — «выход за пределы») рассматривается в со- временной философской мысли как социокультурное явление и как художественно-эстетический феномен современного искус- ства. Поиск нового, выход за пределы установленных границ, из- менения художественных норм и канонов — неотъемлемое свой- 34 ство художественного творчества, которое можно наблюдать во всей истории искусства. Представляется, что механизм трансгрессии в своей основе противоположен механизму полилога: вместо поиска понимания Другого (в том числе через спор, неприятие) возникает стремление преодолеть позицию Другого, нарушить устоявшуюся норму, даже через разрушение самих основ искусства. Именно таковым были наиболее обсуждаемые произведения искусства ХХ века: «Черный квадрат» К. Малевича, «Фонтан» М.Дюшана, «4.33» Д.Кейджа, перформансы Д. Бойса и М. Абрамович и др. В них были наруше- ны устоявшиеся границы жанры искусства, сами подходы к пони- манию его природы. Художественные новации могут восприниматься обще- ством позитивно, с восторгом (открытие прямой перспективы в ренессансной живописи) или негативно (беспредметное искусство начала ХХ века). С изменением художественных и эстетических норм обществу смириться легче, чем, когда речь идет о нарушении искусством устоявшихся социокультурных норм, в том числе, эти- ческих или религиозных, на что решается искусство ХХ века. Шо- ковая терапия венских акционистов, акции П. Павленского, скуль- птуры Гюнтера фон Хагенса, Яна Фабра,и т.др., сталкиваются с радикальным отторжением. Трансгрессия в данном контексте вос- принимается обществом как разрушение самой культуры во имя эпатажа или самопрезентации художника. Это явление, получив- шее достаточно широкое распространение в современных художе- ственных практиках, нуждается, с одной стороны, в дискурсивном сопровождении акций и выставок со стороны кураторов, критиков, а с другой стороны — в серьезном анализе не только в искусство- ведческом, но и в социокультурном контексте. |
