Теория и практика материалы III международной научной конференция 5

В. И. Даскал (Москва) 
ВОСТОК В ТВОРЧЕСТВЕ ДЖ. КЕЙДЖА: К ВОПРОСУ О ХУ-
ДОЖЕСТВЕННО-ЭСТЕТИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ КОМПОЗИ-
ТОРА 
Художественно-эстетическая концепция Джона Кейджа — 
результат долгой и плодотворной работы по изучению восточного 
искусства и философии (категориальный аппарат композитора бу-
дет разработан с ориентацией на основные положения дзен-
буддизма, искусствоведческие труды Ананды Кумарасвами, уче-
ния Дайсецу Судзуки, Генри Торо, Людвига Витгенштейна и др.) и 
таких авангардных течений, которые ярко характеризуют европей-
ское и – шире – западное искусство ХХ века, как дадаизм, экспе-
риментализм, поп-арт, концептуализм.
С 1945 г. Кейдж серьезно начинает изучать религию, фило-
софию и традиционную индийскую классическую музыку у Гиты 
Сарабхай – известной в то время индийской певицы, которая, в 
свою очередь, увлечется историей и теорией западной музыки и 
будет брать уроки у него. Кейдж начинает заниматься медитацией, 
слушает двухгодичный курс лекций о дзен-буддизме у приглашен-
ного из Японии в Калифорнийский университет доктора Дайсэцу 
Судзуки – с его именем связан кардинальный слом мировоззрения, 
приведший к духовному перерождению композитора. Старатель-
ное изучение восточной философии и культуры, желание понять 
то, что предлагал учитель, определили в конечном итоге стремле-
ние Кейджа в своем творчестве выйти за пределы национальной 
традиции, прибегнув к жанровому синтезу различных видов искус-
ства Востока и Запада: так появляются музыкально-
художественные и литературно-музыкальные перформансы и хэп-
пенинги.
Главной целью искусства Кейдж вслед за Судзуки назовет 
стремление вписать каждый художественный акт в процесс беско-
нечного движения природы. Как композитор, он примется извле-
кать звуковой материал из различных предметов окружающей сре-

---

50 
ды, будь то гаечный ключ или консервная банка: идея кинорежис-
сера Фишингера, с которым Кейдж сотрудничал в ранний период 
творчества, о всеобщей вибрации предметов привлечет его внима-
ние и впоследствии станет соединяющим звеном в сложном синте-
зе восточной и западной культур. Кейдж принадлежит к числу тех, 
кто вопреки тенденции современников ориентироваться на запад-
ноевропейскую традицию обратился к восточной культуре: наряду 
с Каннингемом и Раушенбергом, с которыми его связывала не 
только тесная дружба в течение многих лет, но и совместная худо-
жественная деятельность, он совершил «прорыв границ менталь-
ных, философских, художественных, эстетических, композицион-
но-технических, двигаясь с Запада на Восток». Его усилия не ока-
зались не замеченными современниками: «воспитав» не одно по-
коление композиторов (М. Фельдман, К. Вулф, Э. Браун), Кейдж 
своим активным участием в создании перформансов, хэппенингов 
и других знаковых форм художественной деятельности внес зна-
чительный вклад в современное искусство, став своеобразным 
символом американского авангарда XX в. Принципы отказа от ав-
торского эго ради внимающей публики, влияние фактора случай-
ности на поэтику образов и целостность произведения, стремления 
к уподоблению природе и – как следствие – включения в арсенал 
выразительных средств элементов окружающей среды были при-
няты последующими поколениями художников (А. Капроу, Э. 
Хансен) в качестве собственной эстетической платформы. 
Художественный метод композитора под влиянием восточ-
ной философии будет заключаться в отказе от рефлексии соб-
ственных переживаний в пользу чистого созерцания, уходе от су-
етности к медитации как способу обретения гармонии с окружаю-
щим миром, постижению божественных истин: «Я увидел искус-
ство не как процесс передачи информации от художника к слуша-
телям, но скорее как жизнь звуков, а художник просто находит 
способ помочь звукам раскрыться, стать собой. И, будучи собой, 
открыть сознание людей, которые их производят или слушают, до-
полнительным возможностям, не тем, какие они ожидали. Расши-
рить границы опыта, отучить от оценочных суждений». 

---

51 
На каждом последующем этапе творческого пути Кейджа 
все отчетливее зазвучит восточная тема: музыка, а впоследствии и 
литературно-художественная деятельность будут подчинены идее 
декомпозиторства — намеренного отказа от авторства и отрицания 
его ведущей роли в художественном акте. Во многом такое реше-
ние объясняется его неподдельным интересом к «Книге Перемен» 
– 
китайской гадательной книге, содержащей основные положения 
древневосточной философии и состоящей из 64 гексаграмм (гра-
фических фигур) с афоризмом-описанием возможных событий. 
Отсюда – идея подчинения фактору случайности методов сочине-
ния графических, литературных и музыкальных произведений. «И-
Цзин» выступила в качестве инструмента для исполнения художе-
ственного замысла Кейджа.
Теоретическую основу метода Кейдж в значительной сте-
пени составило дзен-буддистское учение. Из него Кейдж заим-
ствует такие философские категории, как Ничто, Нечто и пустота, 
с которыми будет работать на протяжении всей жизни, условно 
превращая весь творческий процесс в духовную практику. Ничто 
композитором характеризовалось как стихийное, непознаваемое и 
невыраженное начало, лежащее вне временных и пространствен-
ных категорий, состоящее при этом из множества Нечто, которые, 
наоборот, обладают пространственно-временной обусловленно-
стью (как, например, звук). Соединение звуков, с одной стороны, 
выражает внутреннюю сущность Бытия, с другой — служит 
наглядным примером того, как разнообразные события реализуют 
всеобщую идею гармонии. 
Уход в созидательно-медитативную практику приведет к 
тому, что композитор назовет свои работы «бесцельными», не 
стремящимися выразить конкретную идею, а задачу искусства 
увидит в успокоении ума и создании условий для восприятия бо-
жественных истин.
Соединение ключевых категорий восточной философии и 
природосообразности привело композитора к особой художе-
ственной форме – единому звуковому потоку, создаваемому не 
многократными повторениями, а беспрерывным обновлением и 

---

52 
сопоставлением звукового материала. Яркие тембровые переходы 
от одного момента к другому, хаотичное появление новых звуков, 
не связанных с предыдущими, непрерывно развертываемый музы-
кальный сюжет, каждый элемент которого претерпевает изменения 
и предстает в качественно новом виде, образуют бесконечный кру-
говорот жизни, завершения которому нет — поэтому в конце каж-
дого произведения Кейдж ставит знак бесконечности, а не при-
вычную точку. 
Таким образом, интерес к восточной философии и культуре 
побудил композитора не только к радикальной смене мировоззре-
ния, но и к окончательному оформлению его художественного ме-
тода, который вместе с оставленным им наследием в виде много-
численных собственно музыкальных, музыкально-литературных 
сочинений, ярких перформансов и хэппенингов не теряет свою ак-
туальность и в настоящее время, обращая на себя внимание иссле-
дователей, современных композиторов и всех тех, кто увлекается 
электронной музыкой.