Toshkent-20 23 reja kirish

ASOSIY QISM

1. 
   Jamiyat haqidagi falsafiy tushuncha
   

"Jamiyat" va "jamiyat" atamalarini farqlash kerak. Jamiyat - bu umumiy kelib chiqishi, tili, taqdiri va dunyoqarashi bilan bog'langan odamlar o'rtasidagi umumiy mavjudlik yoki o'zaro ta'sir shakli sifatida ta'riflanadi. Oila va odamlar shunday. Jamiyat deganda jamoa asosida emas, balki umumiy manfaatlar va kelishuv asosida birlashgan odamlarning katta guruhlarining maqsadli va oqilona tashkil etilgan birgalikdagi faoliyati mahsuli tushuniladi. 19-asrda. Sotsiologiya fani vujudga keldi, uning predmeti jamiyatni o'rganish edi. Uning asoschisi O.Kont bo'lib , u sotsiologiyani "ijtimoiy fizika" va "ijobiy axloq" deb hisoblagan, butun insoniyat uchun yangi din bo'lishga qodir. O‘sha asrda jamiyat ham o‘simlik, ham hayvon, ham shaxs, ham birlashma, ham o‘zaro ta’sir, hamjihatlik, kurash deb atalgan. 20-asrda kamroq ta'riflar berilmagan. “Jamiyat” tushunchasini “xalq”, “millat” va “davlat” tushunchalaridan farqlash kerak. Xalq - bu asosan til va madaniyat, shuningdek, kelib chiqishi bilan bog'langan odamlar jamoasining shakli. Millat - bu bir xalq hayotini tashkil etishning davlatchilik, odamlarning iqtisodiy, siyosiy va ma'naviy munosabatlari bilan bog'liq shakli. Davlat xalqlar va xalqlar hayotini qonun va huquqqa asoslangan tashkil etish shakli, insoniyat sivilizatsiyasining tarixiy taraqqiyoti mahsulidir.
Jamiyatni o‘rganishda falsafiy va umumiy sotsiologik yondashuvlarni ham farqlash zarur. Ularning barcha umumiyligiga qaramay, o'rganilayotgan ob'ekt - jamiyatning umumiyligi tufayli farqlar ham mavjud. Sotsiologiya, asosan, ijtimoiy tuzilma atamasi bilan nima belgilanishi bilan qiziqadi. Bu ijtimoiy tizimning alohida elementlarini bir butunga birlashtirish va bog'lash usulidir. Ijtimoiy tizimning tuzilishi tabiati uning elementlarining xususiyatlari bilan ham, elementlarni tartibga soluvchi asosiy tizim hosil qiluvchi omillar bilan ham belgilanadi. Jamiyatning genezisi va faoliyatini tushuntirishning u yoki bu usulini tanlash dastlabki mafkuraviy pozitsiyaga bog'liq va shuning uchun jamiyat falsafasi inson falsafasining boshqa tomoni, uning dunyodagi roli va olam bilan munosabati. Inson eng oddiy jamoadan tortib zamonaviy tsivilizatsiya va siyosiy supertizimlargacha bo'lgan har qanday ijtimoiylik shaklining substratidir. Shuning uchun jamiyatga falsafiy qarash inson shaxsiyatining falsafiy muammolaridan ajralmasdir, garchi u, albatta, ular uchun kamaytirilmasa ham. Jamiyat hodisasini tushunish uchun insonning ijtimoiy "atom" sifatidagi qarama-qarshiliklarini tushunish, so'ngra odamlarni yagona bir butunlikka, ijtimoiy "organizm" ga birlashtiruvchi naqshlarning mohiyatini tushunish kerak. Asosan, bu aloqalar va naqshlarni tushuntirishning uchta asosiy yondashuvi mavjud. Birinchisini naturalistik deb belgilash mumkin. Uning mohiyati shundan iboratki, insoniyat jamiyati tabiat, hayvonot dunyosi va pirovard natijada Kosmos qonunlarining tabiiy davomi sifatida qaraladi. Ushbu pozitsiyalardan ijtimoiy tuzilish turi va tarixning borishi quyosh faolligi va kosmik nurlanish ritmlari, geografik va iqlimiy muhitning xususiyatlari, insonning tabiiy mavjudot sifatidagi o'ziga xosligi, uning genetik, irqiy va jinsiy xususiyatlari bilan belgilanadi. xususiyatlari. Jamiyat tabiatning o'ziga xos epifenomeni sifatida namoyon bo'ladi, uning eng yuqori, ammo eng "muvaffaqiyatli" va barqaror shakllanishidan uzoqdir. Tabiatning bu "tajribasi" insonning aniq nomukammalligi va nomukammal global muammolarning jiddiyligi tufayli insoniyatning o'z joniga qasd qilishiga olib kelishi mumkin. Ushbu yo'nalish doirasida, shuningdek, jamiyat o'z mavjudlik shaklini o'zgartirishi, kosmosga "ketishi" va evolyutsiyasining yangi bosqichini boshlashi mumkin deb taxmin qilinadi.
Boshqa yondashuvni "idealistik" deb atash mumkin. Bu yerda odamlarni bir butunlikka birlashtiruvchi aloqalarning mohiyati ma’lum g‘oyalar, e’tiqodlar, afsonalar majmuasida ko‘rinadi. Tarixda teokratik davlatlar mavjudligining ko'plab misollari ma'lum, ularda birlik yagona e'tiqod bilan ta'minlanadi va bu davlat diniga aylanadi. Ko'pgina totalitar tuzumlar yagona davlat mafkurasiga asoslanib , shu ma'noda ijtimoiy tuzilmaning skeleti bo'lib xizmat qilgan. Bu g‘oyalarning so‘zlovchisi, odatda, millat va xalqning diniy yetakchisi yoki “rahbari” bo‘lib, ma’lum tarixiy harakatlar (urushlar, islohotlar va h.k.) ma’lum bir mafkuraviy yoki diniy tuzumga asoslangan ushbu shaxsning irodasiga bog‘liq bo‘lgan. .
Ijtimoiy tuzilmani tushuntirishning uchinchi yondashuvi tegishli tabiiy sharoitlarda va ma'lum e'tiqodlar mavjudligida yuzaga keladigan, lekin o'z-o'zini ta'minlaydigan, belgilovchi xususiyatga ega bo'lgan odamlararo aloqalar va munosabatlarni falsafiy tahlil qilish bilan bog'liq. Organik modelda jamiyat butunlay qisqarib bo'lmaydigan qismlarga alohida tarzda tuzilgan bir butun, ma'lum bir tizim sifatida namoyon bo'ladi. Bunday tushuncha bilan inson jamiyatda egallagan o‘rniga va umumiy jarayondagi ishtirokiga qarab o‘zini anglaydi. Odamlar o‘rtasidagi munosabatlar kelishuv yoki shartnoma bilan emas, balki jamiyat a’zolarining roziligi (konsensus) bilan belgilanadi, bunda tarixiy taraqqiyotning ob’ektiv qonuniyatlari hisobga olinadi. Shu ma’noda, ijtimoiy harakatlar insonning niyati emas, balki inson harakati natijasidir, desak to‘g‘ri bo‘ladi. K.Marks tarixni materialistik tushunish kontseptsiyasini ishlab chiqdi, uning mohiyati ob'ektiv ravishda, ya'ni odamlarning irodasi va ongidan mustaqil ravishda rivojlanadigan ishlab chiqarish usuli haqidagi pozitsiyadir. Odamlarni "ijtimoiy organizm"ga bog'laydigan narsa umumiy g'oya yoki umumiy Xudo emas, balki ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari bo'lib, ularning o'zgarishi jahon tarixining bosqichlari sifatida ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning asosini tashkil qiladi. Bu tizimni tashkil etuvchi omillar, o'z navbatida, bir qator tabiiy-iqlim sharoitlariga, aloqa vositalariga, tilga, madaniyatga va hokazolarga bog'liq. Biroq, hal qiluvchi omil - odamlarning ijtimoiy mavjudligi, ya'ni o'ziga xos "ijtimoiy materiya". , bu "haqiqiy jarayon" sifatida namoyon bo'ladi "odamlar hayoti. Tarixni materialistik tushunish jamiyatda sodir bo'layotgan jarayonlarning ob'ektivligiga determinizm tamoyillariga urg'u beradi , unga ko'ra moddiy ishlab chiqarishning ma'lum bir shaklidan "...birinchidan, jamiyatning ma'lum bir tuzilishiga ergashadi, ikkinchidan, ma'lum bir odamlarning tabiatga munosabati. Ularning siyosiy tizimi va ma’naviy tuzilishi ikkalasi tomonidan belgilanadi”. (K.Marks) Tabiatshunoslik tabiat va uning qonuniyatlarini o‘rganganidek, jamiyatni ham “tabiiy tarixiy jarayon” sifatida o‘rganish mumkin. Ijtimoiy qonunlar, tabiat qonunlaridan farqli o'laroq, keyinchalik paydo bo'ladi, faqat odamlarning ongli faoliyatida amalga oshiriladi, namoyon bo'lish mexanizmida murakkabroq va yuqori ehtimollikdir («moyillik qonunlari»). Jamiyatning o‘z-o‘zidan rivojlanayotgan murakkab tizim ekanligi o‘tmish va hozirgi zamon mutafakkirlarining deyarli hech biri tomonidan inkor etilmagan va inkor etmagan. Bundan tashqari, 20-asr fanining nazariy yutuqlaridan biri. ijtimoiy tizim g'oyasi sifatida qaralishi mumkin. U jamiyatning tizimli xususiyatlari bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalarni turli aloqalar va munosabatlar orqali shaxslarni birlashtiradigan ma'lum bir yaxlitlik sifatida anglatadi. So'zning ma'lum bir ma'nosida shaxsni ijtimoiy tizim sifatida ham ko'rib chiqish mumkin, lekin ko'pincha bu davlat, millat, sinf, jamiyat strukturasining elementlari (siyosat, huquq, iqtisod va boshqalar) bilan bog'liq. Jamiyatning tizimli tashkil etilishining mohiyatini tahlil qilish uchun, birinchi navbatda, ushbu tushunchani tabiatning tizimli qonunlari, madaniyat va tsivilizatsiya paydo bo'ladigan old shartlar tezligi bilan bog'lashga harakat qilish kerak. Ushbu munosabatlarga yuzaki nazar tashlasak ham, aholi zichligi va kasb turlari, ishlab chiqarish darajasi va uning sur'ati, siyosiy tuzilishi va boshqa ko'p narsalar iqlim va tuproq tabiatiga, er va suv resurslariga, foydali qazilmalar zaxiralariga bog'liqligi ayon bo'ladi. , dominant flora va fauna va boshqalar. Genetik uzluksizlikning shubhasiz mavjudligi bilan hayvonlar jamoalari va inson jamiyatining tizimli tashkil etilishidagi tub farqlarni aniqlash kerak. Aslini olganda, bu farqlar tabiat (tabiat) va madaniyat o'rtasidagi chegarani har qanday ijtimoiylik shaklining hayot substrati sifatida belgilashga to'g'ri keladi . Poda, suruv va tirik dunyoning boshqa jamoalari hayotini tashkil etishning barcha usullari ularning genotipi va tug'ma xatti-harakatlar dasturining mavjudligi bilan bog'liq. So'nggi o'n yilliklarda etologiya (hayvonlarning xulq-atvori haqidagi fan) va sotsiobiologiya sohasidagi mutaxassislar hayvonlar, qushlar, baliqlar va boshqalarning guruh va individual xatti-harakatlarida juda aniq va qat'iy qonuniyatlarning mavjudligini aniqladilar. Bizning mavzu nuqtai nazaridan, ikkita omil e'tiborni tortadi: erkaklar va ayollarning jinsiy xulq-atvorining qat'iy ierarxiyasining mavjudligi; o'lja (yirtqichlar uchun), hudud, o'z tanasi, urg'ochi va bolalar kabi qadriyatlarni himoya qilishni tashkil etish shakllari. Tabiatdan farqli ravishda madaniyat inson tomonidan yaratilgan va yaratilayotgan moddiy va ma’naviy narsadir . Madaniyat - bu muayyan ehtiyojlarni qondirish uchun maxsus, insoniy tarzda qayta ishlangan tabiat. Ammo madaniyat inson tomonidan ishlab chiqarilgan narsalarga qisqartirilmaydi, balki ijtimoiy munosabatlar va ma'naviy ishlab chiqarish mahsulotlariga tarqaladi. Shunday qilib, madaniyat olami inson faoliyatining ham tashqi, ham ichki yo'naltirilgan jarayonini va natijasini o'z ichiga oladi. Madaniyatning tashqi qatlami, asosan, inson uchun o'zgarmas tabiat va Kosmos dunyosi bilan bir xil ob'ektiv haqiqatdir. Madaniyat olamida yashab, o'zi madaniy hodisa bo'lgan shaxs moddiy madaniyat (bolalar, narsalar) yoki ma'naviy madaniyat (g'oyalar) hodisalarini qoldiradi. Shunday qilib, u jahon tarixining harakatiga qo'shilib, o'tmish, hozirgi va kelajak bilan muloqot qiladi.
Madaniy hodisalar doimo inson va jamiyatning ijtimoiy mavqeini belgilab bergan va tasdiqlagan. Tuzilmalarning (masalan, piramidalar), qurol va idishlar, kiyim-kechak va zargarlik buyumlarining tabiatiga ko'ra, madaniyatning keyingi tarkibiy qismi - uning ma'naviy sohasi holatini aniq baholash mumkin. Agar birinchi ikkitasi ma'lum bir jamiyatning resurslari va jismoniy imkoniyatlari bilan cheklangan bo'lsa, u holda so'zning aniq ma'nosida ma'naviy madaniyat olami cheksizdir. Asta-sekin u ko'pchilikning ongida hukmron bo'lib qoldi, chunki Xudoga xizmat qilish, Mutlaq, ajdodlarga sig'inish va hokazolar shaxsning ham, jamiyatning ham o'zini namoyon qilishning asosiy sohasi sifatida qaraldi . Jamiyat evolyutsiyasida madaniy merosni uzatishning uchta asosiy shaklini kuzatish mumkin, ularsiz uning mavjudligini tasavvur qilib bo'lmaydi. "Men qilgandek qil" tamoyiliga asoslangan faoliyatning texnologiya namunalarini birinchi o'tkazish. Bilim, ko‘nikma va malakalarni o‘qituvchidan shogirdga o‘tkazishning bu qadimiy shakli tarix davomida takror ishlab chiqilgan. Uning afzalligi - hokimiyat bilan jonli muloqot, o'qitishda harakatlarga taqlid qilish mexanizmidan foydalanish.
Ikkinchi shakl - tajribani bevosita emas, balki normalar, qoidalar va taqiqlar yordamida uzatish. Bu erda asosiy e'tibor og'zaki yoki yozma an'anaga qaratilgan bo'lib, avloddan-avlodga "shunday qil" formulasi shaklida o'tkaziladi. Bu nafaqat retsept, balki mutlaq taqiq ham bo'lishi mumkin, masalan, tibbiyotdagi Gippokrat printsipi: "Zarar qilmang".
Madaniy merosni uzatishning uchinchi shakli yanada murakkab - aksiologik, ideallar va qadriyatlar meros bo'lib, ma'lum tamoyillarga o'raladi. Jamiyatdagi ideal muammosi nihoyatda murakkab, chunki har qanday ideal va har qanday qadriyat o‘ziga qarama-qarshi bo‘lib , o‘ziga xos inkorni o‘z ichiga oladi. Dunyodagi yovuzlikning kelib chiqishi muammosini va "teoditiya", ya'ni yovuzlik va qorong'u kuchlarning mavjudligi uchun Xudoning oqlanishini eslash kifoya. Har qanday idealni (dunyoviy va diniy) og'zaki ifodalashdagi yolg'on juda uzoq vaqt oldin tushunilgan, bu Haqiqat va Xudoni (gesixazm, Zen Buddizm va boshqalar) jimgina tushunish haqidagi ta'limotlarni keltirib chiqardi. Shunday qilib, biz jamiyatning o'z-o'zini rivojlanishining birinchi manbasini, ya'ni inson va uning jamoalarining tabiiy va madaniy tashkil etilishining ziddiyatlarini aniqlashimiz mumkin. Ijtimoiylikning har qanday shaklida inson Tabiat va Kosmosning bir qismi bo'lib qoladi, hayot hodisasining o'ziga xos (lekin eng yuqori emas) ko'rinishi. Bu holat ijtimoiy hodisalarni talqin qilishning barcha usullarida va ayniqsa 20-asr oxirida aniq tushunilishi kerak. Millionlab odamlarning hayotini tashkil etish va qayta tashkil etish bo'yicha barcha tasavvur qilinadigan loyihalar, birinchi navbatda, butun biosferaning hayotini saqlab qolish zarurligiga, har bir insonning mavjudligi va rivojlanishi uchun imkoniyatlarga asoslanishi kerak . Bular umuminsoniy sevgi va insonparvarlik saltanati haqidagi go'zal orzular emas, balki qattiq haqiqatdir. Bu hayotiylik, hayot hodisasini saqlab qolishga bo'lgan imperativ munosabat sifatida, ijtimoiy rivojlanishning asosiy, qiymatini belgilaydigan bo'lishini talab qiladi. Bu insoniyatning global muammolari (shu jumladan ekologik muammolar) hayot va o'lim muammolari sifatida muhimligini tushunish zarurligini anglatadi. Faqat shu munosabat bilan biz insoniyatning iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy, milliy, diniy va boshqa muammolar majmuasini ko'rib chiqishimiz mumkin va kerak. Asosan, ularni inson va tabiiy dunyo va "ikkinchi" tabiat dunyosi, ya'ni madaniyat o'rtasidagi munosabatlardan tashqarida etarli darajada hal qilish mumkin emas. Inson mehnat faoliyati jarayonida vujudga keladigan ijtimoiy munosabatlar bilan bog'liq bo'lgan ijtimoiy tizimlarning o'z-o'zini rivojlanishining ikkinchi manbasini tahlil qilish yanada qiyinroq. Jamiyatni falsafiy tahlil qilish uchun asosiy masala - bu ish va faoliyat uchun motivlar va rag'batlarni tahlil qilish, chunki bu moment asosan insonning bayramga va boshqa odamlarga bo'lgan munosabatini belgilaydi. Faoliyat uchun bir nechta etakchi motivlar va rag'batlantirishlar mavjud.
Birinchidan, o'z mavjudligini saqlab qolish, shaxsning omon qolishi. Bu tabiat bilan yolg'iz qolgan turli "Robinsonadalar" qahramonlari orasida yuzaga keladigan vaziyat. Ikkinchidan, oila hayotining davomi (ayniqsa, ota-onalarning bolalar hayotini qo'llab-quvvatlash bo'yicha ishi). Har qanday jamiyatda oila va farzandlar, urug‘ va urug‘-aymoq uchun mehnat qilib, yashaydiganlar juda ko‘p. Zo'ravon ijtimoiy qo'zg'olon davrida oila, qarindoshlar va do'stlar ko'pincha insonning yagona ishonchli tayanchiga, uning hayoti va faoliyatining mazmuniga aylanadi. Davlat tomonidan oila muammosiga e’tiborsizlik, qoida tariqasida, ijtimoiy rishtalarning izdan chiqishiga, inson o‘zligini yo‘qotishiga, jamiyat degradatsiyasiga olib keladi. Uchinchidan, mehnatga bo'lgan ehtiyojni qondirish, ijodkorlik uchun ishlash, quvonch va to'liqlik hissi. Shu ma’noda mehnat zaruriyat bo‘lmay qoladi, balki inson ijodiy kuchlarining erkin o‘yinidir. Albatta, bu inson biologik ehtiyojlarining ma'lum (va tarixiy jihatdan o'zgaruvchan) darajasi qondirilsa mumkin. To'rtinchidan, mehnat mahsulotlarini o'zlashtirish yoki odamlarga yordam berish uchun boshqa odamlar bilan kurashish. Rag'batlantirishning oxirgi guruhining ushbu ikki tarkibiy qismining nisbati jamiyatning rivojlanish bosqichiga qarab o'zgaradi, ammo har qanday jamiyatda odamlar, guruhlar, sinflarning o'z ehtiyojlarini boshqalar va boshqalar hisobidan qondirish uchun keskin murosasiz kurashini ko'rish mumkin. odamlarga hatto o'z ehtiyojlariga qaramay fidokorona xizmat ko'rsatish misollari. Antagonizm va hamkorlik jamiyatdagi odamlar o'rtasidagi o'zaro ta'sirning ikki qutbi bo'lib, ular o'rtasida mehnat va uning mevalariga nisbatan insoniy munosabatlarning asosiy qismi yotadi. Bu masalani ko'rib chiqish, albatta, mulkchilik va ekspluatatsiya, mehnat va kapital tushunchalarini falsafiy tahlil qilishni talab qiladi. Bu muammolar doirasi juda muhim, chunki u yoki bu tarzda har bir insonning manfaatlariga ta'sir qiladi. Bu muammolarga o'z munosabatini bildirmaydigan diniy tizim, axloqiy ta'limot, ijtimoiy ta'limot yo'q. Shunday qilib, Havoriy Pavlus “ishlamagan ovqat yemasin” deb o‘rgatgan, Sen-Simon sotsializmning “Har kimdan qobiliyatiga ko‘ra, har kimga mehnatiga yarasha” shiorini ilgari surgan va E.Kabet ilgari surgan. kommunizm shiori "Har kimdan qobiliyatiga ko'ra, har kimga ehtiyojlariga ko'ra " . “Kommunistik partiya manifestining” “har birining erkin rivojlanishi hammaning erkin rivojlanishi sharti bo‘lgan” birlashma qurish haqidagi ezgu da’vati amalda ko‘pincha uning aksi bo‘lib chiqdi. Jamiyat va inson hayotini tavsiflovchi bu murakkab tushunchalarni xolis tahlil qilish talab etiladi.
"Mulk" tushunchasi inson o'ziga tegishli narsalarni, shu jumladan ma'naviy ishlab chiqarish mahsulotlarini tasarruf etish huquqiga ega bo'lganda paydo bo'ladi. Mulk, shuningdek, insonning o'z hayotiga, uning jismoniy va ruhiy kuchlariga ham taalluqlidir. Biror kishi kuchga tayanib, qonun bilan yoki qonunsiz zo'ravonlik bilan qo'llab-quvvatlanib, boshqa odamlarni nazorat qilsa, hokimiyat fenomeni paydo bo'ladi. Ko'rinib turibdiki, hokimiyat va mulk o'rtasidagi munosabatlar har bir shaxsga bevosita bog'liq bo'lgan jamiyatning eng muhim xususiyatidir . Mulk haqidagi ta’limotlar tarixi shuni ko‘rsatadiki, deyarli barcha xalqlarda mif va utopiyalar ko‘rinishida hech kimning shaxsiy mulki bo‘lmagan, mulk umumiy hisoblangan oltin davr haqida tasavvurlar bo‘lgan va bu tinchlik va totuvlik, go‘zal axloqning vujudga kelishiga sabab bo‘lgan. va kelajakka ishonch. Bunday utopiyalarning eng xarakterli xususiyati, qoida tariqasida, boshqa jamoalardan va tashqi dunyodan (orol, tog 'darasi va boshqalar) o'ralgan ibtidoiy jamoani ideallashtirishdir. Jamiyatni tashkil etishning ushbu usuli bilan "Har bir mulkdor yo o'g'ri yoki o'g'rining merosxo'ri" formulasi amal qiladi, bu 19-asrda. Prudon mashhur iborada ifodalagan: "Mulk - o'g'irlik". Tsitseron dunyoni hammaga tegishli bo'lgan teatrga qiyoslagan va unda har kimning o'z o'rni bor. Bir nechta joyda o'tirgan har qanday odam bosqinchi hisoblanadi, chunki siz qo'shimcha stul qo'yolmaysiz, faqat boshqa birovnikini tortib olishingiz mumkin. Bu amalda odamning ishlab chiqarishni kengaytirish istagini susaytiradi, chunki asosiy narsa qanday tarqatishdir. Bu g‘oyalar “Xudoning adolati” idealiga borib taqaladi, chunki Xudo olam va insonni yaratib, kechayu kunduzni, quyosh va havoni, er va suvni yaratib, agar hamma narsa teng bo‘linsa, hamma o‘ziga kerak bo‘lgan hamma narsaga ega bo‘lishini shart qilib qo‘ygan. va hech kim bu ortiqcha bo'ladi . Agar biror kishi boylik orttirgan bo'lsa, u uni bo'lishishga majburdir, chunki u o'z mulkini emas, balki bu odamlarga va oxir-oqibat Xudoga tegishli narsalarni baham ko'radi. Islom dini odatda sudxo'rlikni taqiqlaydi, ammo xristianlikda bu qattiq qoralangan. Koʻp sonli (ayniqsa, oʻrta asrlarda) kommunalarda mulk boʻlinib, umumiy majburiy jismoniy mehnat joriy qilingan. Shu munosabat bilan "ekspluatatsiya" tushunchasining mohiyatiga murojaat qilish kerak. So'zning tor ma'nosida ekspluatatsiyani ijtimoiy parazitizmning bir shakli sifatida ta'riflash mumkin, bunda shaxs (yoki odamlar guruhi) boshqasi hisobiga yashaydi. Ekspluatatsiyaning iqtisodiy shakli va uning iqtisodiy bo'lmagan shakllarini farqlash kerak . Ikkinchisi irqchilik, millatchilik, jinsiy aloqa, ya'ni boshqa irq, millat va jinsdagi odamlarning huquqlarini buzish kabi hodisalarni o'z ichiga olishi mumkin. Aytishimiz mumkinki, hozirgi avlod odamlari Yer resurslaridan foydalanmoqda, kelajak avlodlarning yashash muhitini ifloslantirmoqda (bolalar va nevaralar hisobidan yashash).
Biroq ekspluatatsiyaning asosiy shakli odamlarning moddiy ne'matlar ishlab chiqarish bilan bog'liq faoliyatida shakllangan. U nafaqat tananing asosiy fiziologik ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan ortiqcha mehnatni, ya'ni ortiqcha mehnatni o'zlashtirishning u yoki bu shakliga asoslanadi. Bunday mehnat jamiyat ibtidoiy holatdan chiqib, tovar ayirboshlash epizodik emas, doimiy hodisaga aylangan paytda paydo bo'la boshladi. So'zning ma'lum bir ma'nosida ortiqcha mehnatning hajmi va ko'lami jamiyat taraqqiyotini tavsiflaydi, chunki faqat u moddiy va ma'naviy sivilizatsiya elementlarini yaratishga imkon berdi. Insoniyat rivojlanishining oldingi bosqichlarida o'z-o'zini ekspluatatsiya qilish "Inson o'z qornining quli" tamoyili bo'yicha ustunlik qildi.