Turli tizimli tillarda inkor ifodalovchi lingvistik birliklar V mundarija

Ish tuzilishi. Bitiruv malakaviy ishi kirish, ikki bob, xulosa, bibliografiya, foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati va qisqartmalardan iborat.
Kirish tadqiqot mavzusini tanlash va uning dolzarbligini asoslaydi, asosiy maqsad va vazifalarni, tadqiqot ob'ektini belgilaydi, materialning ba'zi nazariy hisob-kitoblari va umumiy tavsiflarini beradi, ishning ilmiy yangiligini, nazariy va amaliy ahamiyatini ochib beradi, ishning asosiy maqsadini belgilaydi. mudofaa uchun taqdim etilgan qoidalar.
Birinchi bob – “Inkor kategoriyasini o‘rganishning nazariy asoslari” mavjud tadqiqotlar tahlili hamda inkorning navlari va uni ifodalashning lisoniy usullarini ko‘rib chiqishga bag‘ishlangan. Inkor kategoriyasi falsafiy, mantiqiy va lingvistik jihatlarda ko'rib chiqiladi. Tasdiq va inkor munosabatlariga alohida e’tibor beriladi. Ushbu bobda aniq va yashirin inkorga ta'rif berilgan, inkor va modallik o'rtasidagi bog'liqlik ko'rib chiqilgan va mavjud salbiy modallik tushunchasi yoritilgan. Predikatsiyaning alohida turi sifatida inkor kategoriyasiga biroz e'tibor beriladi.
Ikkinchi bob - "Turli tizimli tillarda inkorni morfologiya darajasida ifodalash usullari" - turli tizimli tillarda inkorni ifodalashning til vositalarini tavsiflaydi va tahlil qiladi. Tilda mavjud inkorni ifodalashning barcha xilma-xil usullarini hisobga olgan holda morfologik usullarni o‘rganish obyekti sifatida tanladik.
Xulosa sifatida uch xil tizimli tillarda - rus, ingliz va adige tillarida inkor kategoriyasini ifodalashning morfologik vositalarini qiyosiy tahlil qilish taklif etiladi, shuningdek, tadqiqot natijalari umumlashtiriladi va dissertatsiyaning asosiy xulosalari keltirilgan. tasvirlangan.
Ish bibliografiya va foydalanilgan badiiy adabiyotlar ro'yxati bilan yakunlanadi.

I BOB. INKOR KATEGORIYASINI O`RGANISHNING NAZARIY ASOSLARI 

1.1. Inkor turkumining mantiqiy va lingvistik jihatlari
Ko‘pgina mahalliy va xorijiy tilshunos olimlar inkor kategoriyasining umumiy muammolarini o‘rganib kelishgan. 
Inkorning ayrim turlarida inkor amalining umumiy xossalari namoyon bo`ladi, bu esa formal-mantiqiy amalning navlarini bitta tushunchaga – mantiqiy inkor kategoriyasiga birlashtirish imkonini beradi. 
Umuman olganda, mantiqiy kategoriyalar va shakllar tizimiga mos keladigan lingvistik kategoriyalar va ma'nolar tizimi, ular o'rtasida birma-bir moslik (mantiqiy va lingvistik munosabatlar) mavjudligidan qat'i nazar, har doim har qanday mantiqiy munosabatlarni ifodalash imkonini beradi. yoki yo'qmi. Shu munosabat bilan istisnolar va rad etishlar yo'q. 
Uning yozganlari haqiqatga to'g'ri kelmaydi. Bu til hind-evropa tilimi yoki yo'qmi, hatto aniq emas edi. - "Til hind-evropa tilimi yoki yo'qmi, hatto aniq emas edi"
Ko'rinib turibdiki, inkor kategoriyasining psixologik kontseptsiyasini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi, chunki bu inkor tushunchasi predikatsiya va hukmning aqliy harakatlarini ajratish bilan tavsiflanadi: predikat mazmunini sub'ekt mazmuniga aqliy ravishda bog'lash harakati va bu atributni baholash akti. Demak, Yu.Bergman va V.Vindelbandning fikricha, tasdiqlash va inkor tasavvur qilish mumkin bo‘lgan mazmunning sub’ekti tomonidan ma’qullash (tan olish) va ma’qullash (rad etish)ning parallel ifodasidir².
Ma'qullash va rad etish - bu odamning fikrlari mazmuniga irodasi va hissiyotlari bilan baholovchi reaktsiyasi. Tasdiqlangan taqdirda biz tasdiqlovchi hukmga ega bo'lamiz, ma'qullanmagan taqdirda esa salbiy. Biroq, bu fikr taqsimoti
X. Sigvart V. Vindelbandni sub'ektivizm uchun tanqid qilib, sub'ektiv-predikat munosabatlariga uning haqiqat nuqtai nazaridan har qanday ma'qullovchi yoki rad etuvchi baho hukm bo'lib, u o'z navbatida haqiqat yoki yolg'on bo'lishi mumkinligini ta'kidlaydi. Va bu hukm narsaning o'zi haqida hukm emas, balki narsaning biluvchi sub'ektga munosabati haqidagi hukmdir. "Ammo bu munosabat oddiygina mavjud va u tan olinadi, ma'qullanmaydi yoki rad etilmaydi. "Quyosh meni xursand qiladi" - bu, albatta, mening his-tuyg'ularim bilan bog'liq ravishda quyosh nurini baholash. Ammo hukm orqali ifodalangan bu bahoning o'zi ham tuyg'u ham, xohish ham emas, shunchaki quyosh nuri menda bu tuyg'uni uyg'otayotganini tan olishdir. Tuyg'u odamning reaktsiyasi - bu iliqlikdan oladigan zavq. Buni ifodalagan hukm uning fikrlash vazifasidir...
Inkor qilishning psixologik kontseptsiyasi sub'ekt tomonidan o'ylab topilgan mazmundagi norozilik (kelishmovchilik) ifodasi yoki uning ijobiy mulohazaga ishonmasligi qabul qilinishi mumkin emas, chunki norozilik, ishonmaslik va boshqalar. sof sub'ektiv, aniqrog'i, psixologik harakatlar hukmning mantiqiy xususiyati emas. Va umuman olganda, fikrlash psixologiyasi va til pragmatikasi sohasidagi har qanday mulohazalar (inkor motivlari, inkor qilish zarurati, kelishmovchilikni ifodalash istagi va boshqalar) mantiq bilan bevosita bog'liq emas va ontologik asos bo'la olmaydi.

1.2. Tasdiq va inkor o‘rtasidagi bog‘liqlik

Inkor va uning ifodalanishi muammosi ancha murakkab va dolzarb bo‘lib, falsafiy, mantiqiy, lingvistik, so‘nggi paytlarda esa psixolingvistik jihatdan o‘rganilmoqda.
Falsafada inkorni tushunish dialektikaning eng muhim qonunlaridan biriga - inkorni inkor qilish qonuniga qisqaradi, uning mohiyati shundaki, inkor rivojlanish jarayonida eskirgan narsani oddiygina yo'q qilish emas, balki u. rivojlanishning oldingi bosqichida yaratilgan eng yaxshi, ijobiy narsalarni yangi bosqichda assimilyatsiya qilishni nazarda tutadi. Bu taraqqiyotning mohiyati. Dialektika nuqtai nazaridan inkor tasdiqlash bilan tengdir.
"Inkor qilish zaruriy rivojlanish momenti, narsalarning sifat o'zgarishi sharti sifatida qabul qilinadi" .
Mantiqiy inkor falsafiy kategoriyalar bilan chambarchas bog'liqligiga qaramay ("mantiqiy inkorning mohiyatini aniqlash falsafiy muammodir" (Kondakov, 61)), falsafiydan tubdan farq qiladi³.
"Mantiqiy lug'at - Ma'lumotnoma" da N.I. Kondakovning inkori "haqiqiy bayonot (hukm) haqiqatga to'g'ri kelmaydigan bayonotga (hukm) va yolg'on bayonotga (hukm) qarshi turishidan iborat bo'lgan mantiqiy operatsiya" deb ta'riflanadi. Bu amal natijasida berilgan “A” ifodasi o’rniga yangi “A emas” gapi olinadi yoki “A emas” o’rniga “A” hosil bo’ladi. Yangi shakllangan gaplar dastlabki gaplarni inkor qilish deyiladi. Mantiqiy nuqtai nazardan, har qanday hukmni inkor etish hukm predikati va sub'ekt o'rtasidagi nomuvofiqlikni aniqlash demakdir .
Taklifni inkor qilish - bu taklif tuzilishining shunday o'zgarishi, buning natijasida dastlabki taklifdan yangi taklif hosil bo'ladi, agar dastlabki taklif to'g'ri bo'lsa, noto'g'ri bo'lib chiqadi va agar dastlabki taklif to'g'ri bo'lsa. yolg'ondir. Masalan, asl hukmni inkor etish natijasida: “bu kitob qiziq”, biz yangi hukmga ega bo'lamiz: “bu kitob qiziq emas”, bu asl hukmga ziddir.
Bunday hukmlar bilan operatsiyalar chiqarib tashlangan o'rta qonuniga bo'ysunadi.
Aksariyat olimlar tasdiq va inkorni qutbli lingvistik kategoriyalarga ajratadilar; bu ularning ma'nosiga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi bo'lgan juftlashgan shakllar bilan ifodalanganligini anglatadi.
Shuni ta'kidlash kerakki, hamma tilshunos olimlar tasdiq va inkorni juftlashgan kategoriyalar deb hisoblamaydi. Demak, O. Jespersen (1958, 177) bu kategoriyalarning uchlik xususiyatini isbotlab, ularni qarama-qarshi (qarama-qarshi atamalar) deb hisoblaydigan mantiqqa zid ravishda, oraliq uchdan birlik imkoniyatini istisno qilgan holda, qarama-qarshi kategoriyalar (qarama-qarshi atamalar) sifatida izohlaydi. Bundan kelib chiqib, O. Jespersen uch tomonlama bo'linishni o'rnatadi: A - tasdiq, B - shubha, C - inkor.
Agar tasdiqlash va inkor mutlaq aniqlikni ifodalasa: birinchisi borligida, ikkinchisi biror narsaning yo'qligida, shubha noaniqlikni ifodalaydi va shuning uchun A va C teng ravishda qarama-qarshidir.
To'liq antonimlarning mohiyatini aniqlashda aks ettirilgan ko'rib chiqilayotgan kategoriyalarni tushunish ushbu tadqiqot uchun mantiqiy asos bo'lib xizmat qildi.
Mantiqdagi “tasdiq” va “inkor” tushunchalari o‘rtasidagi bog‘liqlik (inkor tasdiqdan kelib chiqadimi yoki yo‘qmi) masalasi haligacha bir ma’noli yechim topmagan. Faylasuflar va mantiqchilarning bu muammoga qarashlarining o'zgarishi N. G. Ozerova ishida to'liq aks ettirilgan.
Ayrim olimlar birinchi qarashga amal qiladilar: “Inkor – mustaqil hukm shakli bo‘lib, u tasdiqlovchi hukm bilan birga voqelikning ayrim tomonlarini aks ettirishga xizmat qiladi.
Bizning fikrimizcha, masalaning bunday yechimining haqiqatini tan olgan holda, tasdiqdan ko'ra inkor holatida aqliy operatsiyaning murakkabroq mantiqiy tuzilishini qayd etish kerak. Bu tilshunoslikdagi inkorning ustuvorligi yoki ikkilamchiligi haqidagi bahslarda o‘z aksini topdi. Nazariy jihatdan, buni taxmin qilish mumkin, A.I. Baxarev tilda inkor tasdiq kategoriyasidan keyin yuzaga keladi. Tildagi inkor “tafakkurning abstraktlashtiruvchi ishining yuqori darajasini nazarda tutadi. Biror kishining ko'z o'ngida nima borligi haqida gapirish osonroq, lekin ko'z oldida bo'lmagan narsa haqida gapirish qiyinroq va umuman yo'q narsa haqida gapirish ancha qiyin.
Ko'pgina falsafiy, mantiqiy va lingvistik asarlar inkorni turli jihatlarda o'rganishga bag'ishlangan bo'lsa-da, ayrim asarlarda inkor muammosi kompleks tarzda ko'rib chiqiladi. Masalan, I. N. Brodskiy inkorning falsafiy va mantiqiy-semantik tomonlarini birlashtiradi.
Ko‘rinadiki, tilshunoslikdagi inkor kategoriyasini so‘zsiz, mantiqiy xulosalar asosida hosila sanab bo‘lmaydi, chunki tilshunoslikdagi inkor mantiqiy inkor bilan bir xil emas. Inkorning mantiqiy kategoriyasi, E.I. Shendels ta’kidlaganidek, inkor kategoriyasining asosiy, lekin yagona ma’nosi emas”. Tildagi inkor kategoriyasi mustaqil tadqiqot sohasi boʻlib, u mazmunining oʻziga xosligi, mantiqning obyekti va mazmunidan farq qiluvchi tavsif obyekti bilan izohlanadi.
Ma’lumki, tildagi inkor aniq va bilvosita ifodalanishi mumkin. Aniq (rasmiy ifodalangan) inkor bolgan hollarda mantiqiy model saqlanadi.⁴

1.3. Inkor va modallik nisbati

Inkor va uning ifodalanishi muammosi ancha murakkab va dolzarb bo‘lib, falsafiy, mantiqiy, lingvistik, so‘nggi paytlarda esa psixolingvistik jihatdan o‘rganilmoqda.
Falsafada inkorni tushunish dialektikaning eng muhim qonunlaridan biriga - inkorni inkor qilish qonuniga qisqaradi, uning mohiyati shundaki, inkor rivojlanish jarayonida eskirgan narsani oddiygina yo'q qilish emas, balki u. rivojlanishning oldingi bosqichida yaratilgan eng yaxshi, ijobiy narsalarni yangi bosqichda assimilyatsiya qilishni nazarda tutadi. Bu taraqqiyotning mohiyati. Dialektika nuqtai nazaridan inkor tasdiqlash bilan tengdir.
"Inkor qilish zaruriy rivojlanish momenti, narsalarning sifat o'zgarishi sharti sifatida qabul qilinadi».
Mantiqiy inkor falsafiy kategoriyalar bilan chambarchas bog'liqligiga qaramay ("mantiqiy inkorning mohiyatini aniqlash falsafiy muammodir" (Kondakov, 61)), falsafiydan tubdan farq qiladi.
"Mantiqiy lug'at - Ma'lumotnoma" da N.I. Kondakovning inkori "haqiqiy bayonot (hukm) haqiqatga to'g'ri kelmaydigan bayonotga (hukm) va yolg'on bayonotga (hukm) qarshi turishidan iborat bo'lgan mantiqiy operatsiya" deb ta'riflanadi. Bu amal natijasida berilgan “A” ifodasi o’rniga yangi “A emas” gapi olinadi yoki “A emas” o’rniga “A” hosil bo’ladi. Yangi shakllangan gaplar dastlabki gaplarni inkor qilish deyiladi. Mantiqiy nuqtai nazardan, har qanday hukmni inkor etish hukm predikati va sub'ekt o'rtasidagi nomuvofiqlikni aniqlash demakdir.
Taklifni inkor qilish - bu taklif tuzilishining shunday o'zgarishi, buning natijasida dastlabki taklifdan yangi taklif hosil bo'ladi, agar dastlabki taklif to'g'ri bo'lsa, noto'g'ri bo'lib chiqadi va agar dastlabki taklif to'g'ri bo'lsa. yolg'ondir. Masalan, asl hukmni inkor etish natijasida: “bu kitob qiziq”, biz yangi hukmga ega bo'lamiz: “bu kitob qiziq emas”, bu asl hukmga ziddir⁵.
Bunday hukmlar bilan operatsiyalar chiqarib tashlangan o'rta qonuniga bo'ysunadi.
Aksariyat olimlar tasdiq va inkorni qutbli lingvistik kategoriyalarga ajratadilar; bu ularning ma'nosiga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi bo'lgan juftlashgan shakllar bilan ifodalanganligini anglatadi.
Shuni ta'kidlash kerakki, hamma tilshunos olimlar tasdiq va inkorni juftlashgan kategoriyalar deb hisoblamaydi. Demak, O. Jespersen (1958, 177) bu kategoriyalarning uchlik xususiyatini isbotlab, ularni qarama-qarshi (qarama-qarshi atamalar) deb hisoblaydigan mantiqqa zid ravishda, oraliq uchdan birlik imkoniyatini istisno qilgan holda, qarama-qarshi kategoriyalar (qarama-qarshi atamalar) sifatida izohlaydi. Bundan kelib chiqib, O. Jespersen uch tomonlama bo'linishni o'rnatadi: A - tasdiq, B - shubha, C - inkor.
Agar tasdiqlash va inkor mutlaq aniqlikni ifodalasa: birinchisi borligida, ikkinchisi biror narsaning yo'qligida, shubha noaniqlikni ifodalaydi va shuning uchun A va C teng ravishda qarama-qarshidir.
To'liq antonimlarning mohiyatini aniqlashda aks ettirilgan ko'rib chiqilayotgan kategoriyalarni tushunish ushbu tadqiqot uchun mantiqiy asos bo'lib xizmat qildi.
Mantiqdagi “tasdiq” va “inkor” tushunchalari o‘rtasidagi bog‘liqlik (inkor tasdiqdan kelib chiqadimi yoki yo‘qmi) masalasi haligacha bir ma’noli yechim topmagan. Faylasuflar va mantiqchilarning bu muammoga qarashlarining o'zgarishi N. G. Ozerova ishida to'liq aks ettirilgan.
Ayrim olimlar birinchi qarashga amal qiladilar: “Inkor – mustaqil hukm shakli bo‘lib, u tasdiqlovchi hukm bilan birga voqelikning ayrim tomonlarini aks ettirishga xizmat qiladi.
Bizning fikrimizcha, masalaning bunday yechimining haqiqatini tan olgan holda, tasdiqdan ko'ra inkor holatida aqliy operatsiyaning murakkabroq mantiqiy tuzilishini qayd etish kerak. Bu tilshunoslikdagi inkorning ustuvorligi yoki ikkilamchiligi haqidagi bahslarda o‘z aksini topdi. Nazariy jihatdan, buni taxmin qilish mumkin, A.I. Baxarev tilda inkor tasdiq kategoriyasidan keyin yuzaga keladi. Tildagi inkor “tafakkurning abstraktlashtiruvchi ishining yuqori darajasini nazarda tutadi. Biror kishining ko'z o'ngida nima borligi haqida gapirish osonroq, lekin ko'z oldida bo'lmagan narsa haqida gapirish qiyinroq va umuman yo'q narsa haqida gapirish ancha qiyin.
Ko'pgina falsafiy, mantiqiy va lingvistik asarlar inkorni turli jihatlarda o'rganishga bag'ishlangan bo'lsa-da, ayrim asarlarda inkor muammosi kompleks tarzda ko'rib chiqiladi. Masalan, I. N. Brodskiy inkorning falsafiy va mantiqiy-semantik tomonlarini birlashtiradi⁶.
Ko‘rinadiki, tilshunoslikdagi inkor kategoriyasini so‘zsiz, mantiqiy xulosalar asosida hosila sanab bo‘lmaydi, chunki tilshunoslikdagi inkor mantiqiy inkor bilan bir xil emas. Inkorning mantiqiy kategoriyasi, E.I. Shendels ta’kidlaganidek, inkor kategoriyasining asosiy, lekin yagona ma’nosi emas”. Tildagi inkor kategoriyasi mustaqil tadqiqot sohasi boʻlib, u mazmunining oʻziga xosligi, mantiqning obyekti va mazmunidan farq qiluvchi tavsif obyekti bilan izohlanadi.

1.4 Pragmatik jihatdan inkor toifasi

Inkorni inkor qonuni - dialektikannnt asosiy qonunlaridan biri. Tabiat, jamiyat va tafakkur taraqqiyoti jarayonining yoʻnalishini, shaklini va natijasini ifodalaydi. Hech bir sohada oʻzining ilgarigi mavjudlik shakllarini inkor qilmaydigan taraq-qiyot boʻlmaydi. Dialektik inkorning obʼyektiv harakteri shundaki, u har bir narsa va hodisaning oʻz ichida, ularning ichki zaruriyatidan kelib chiqadi va har qanday yemirilish va yoʻq boʻlish (inkor)ni ifodalamay, balki taraq-qiyot uchun zamin boʻlib xizmat qiladigan inkorni ifodalaydi. Bu qonunning ikki marta takrorlanuvchi inkorda (inkorni inkor) ifodalanishi narsa va hodisalarning doimiy ravishda oʻzgarib, bir holatdan ikkinchi holatga oʻtishi va oqibatda rivojlanishi uzluksiz ekanligidan kelib chiqadi. Har bir mavjud boʻlgan narsa va hodi-sa oʻzigacha boʻlgan narsa va hodisaning inkor etilishining mahsuli, ayni vaktda shu narsa va hodisalarning oʻzi ham sharoitning oʻzgarishi va vaqtning oʻtishi bilan dialektik inkor etilishga mahkumdir. Har bir narsa va hodisaning oʻzgarishi qoʻshaloq, yaʼni hami-sha ikki yoki undan koʻproq inkor etishlar bilan amalga oshadi⁷.
Inkorni inkorning yana bir muhim belgisi shuki, taraqqiyotdagi davriylikning tugallovchi halqasida, ikkinchi inkor bosqichida uning oldingi bosqichidagi baʼzi belgilari qayta tiklanadi (don — oʻsimlik va yana don). Boshlangʻich shaklni inkor qilgan narsa yana inkor etilganligi sababli qoʻshaloq inkor mazkur boshlangʻich shakldagi baʼzi tomonlarga xos belgilarning qayta tiklanishiga olib keladi.
Inkorni inkorning mohiyatini ilgarilama harakat va vorislikning uzviy birligidan iborat, deb taʼriflash mumkin. Inkorni inkor tufayli taraqqiyot toʻgʻri chiziq shakliga emas, balki doira shakliga ega boʻlib, bu doirada oxirgi nuqta boshlangʻich nuq-taga yaqinlashadi. Lekin bu yaqinlashuv yuqori asosda sodir boʻlishi tufayli taraqqiyot burama (spiral) shaklga ega boʻladi. Bu buramaning har bir doira-si, aylanmasi yuqoriroq taraqqiyot holatini bildiradi, shu maʼnoda ta-raqqiyotning dialektik nazariyasida "buramasimon" soʻzi ishlatiladi.
Koʻpincha inkorni inkor jarayonini "tezis" (taraqqiyotning boshlangʻich nuqtasi), "antitezis" (birinchi inkor) va "sintez" (inkorni inkor) shaklida ifodalab, taraqqiyotning mohiyatini ana shu uchlikda deb tushuntiradilar.
Inkorni inkor jarayonida oddiydan murakkabga, quyidan yuqoriga qarab boruvchi rivojlanish sodir boʻladi
Axborot sivilizasiyasi davriga qadam qo’yayotgan xozirgi zamon kishisi uchun jadal sur'atlarda o’zgarayotgan dunyo xaqidagi tasavvur uning dunyoqarashining ajralmas tarkibiy qismidir. Ammo rivojlanayotgan dunyoning yaxlit nazariy obrazini yaratish – og’ir va mashaqqatli vazifa. Uni yechishning falsafiy yo’li ikki yarim ming yil muqaddam boshlangan bo’lib, shundan beri o’tgan davr mobaynida rivojlanish falsafasi shakllangan va bosqichma-bosqich atroflicha ishlab chiqilgan. Falsafaning mazkur bo’limi rivojlanish muammosini turli nuqtai nazarlardan o’rganuvchi konsepsiyalarni o’z ichiga oladi. Ularning orasida dialektika, metafizika va sinergetika aloxida o’rin egallaydi. Ularning ayniqsa keng e'tirof etilgani va mufassal ishlab chiqilgani dialektikadir. Shu sababli bu bo’limda unga asosiy e'tibor qaratiladi. Dialektikani bilish, uning tamoyillari, qonunlari va kategoriyalaridan ijodiy foydalanish xar qanday soxa mutaxassisi aniq dunyoqarashi va metodologik intizomining muxim sharti xisoblanadi.
Dialektika nima, uning mazmuni nimadan iborat, rivojlanishning dialektikaga muqobil qanday konsepsiyalari mavjud Mazkur bo’limning maqsadi ayni shu savollarga javob berishdan iborat. Dialektikaning tarixiy shakllari va xususiyatlari. "Dialektika" (yunon. dialektike - suxbat qurish san'ati) so’zining "dialog" (yunon. dialogos - ikki yoki bir nechta suxbatdoshlar so’zlashuvi) so’zi bilan umumiy jixatlari bisyor. Dastlab dialektika baxslashish, munozara qilish san'ati sifatida tushunilgan, bunda fikrlar, qarashlar qarama-qarshiligi vositasida qaqiqatning tagiga yetish max sadida muammoni o’zaro manfaatdor muxokama qilishga qaratilgan munozara nazarda tutilgan. Dialektik - bu savol berish va javob qaytarishga usta odam, deb xisoblangan. Keyinchalik qadimgi mutafakkirlar ziddiyatlilik va o’zgaruvchanlik fikr-muloxazalardagina emas, balki real borliqda xam mavjud ekanligini payg’aganlar. Bu faktning tagiga yetgan ilk mutafakkirlardan biri efeslik Geraklit bo’lgan. U dunyoni "jonli olov" yoki "ikki marta kirish" mumkin bo’lmagan daryo oqimi sifatida tasavvur qilgan. xarakatchan dunyoda vaqt o’tishi bilan xamma narsa o’zining dastlabki shakl-shamoyilini yo’qotadi va asta-sekin o’zining qarama-qarshiligiga o’tadi: xo’l narsa quriydi, quruq narsa esa nam tortadi; bir narsa boshqa narsaga: sovuq issiqqa, tirik o’likka o’tadi. Bu muloxazalarda xozirgi talqindagi dialektikaning asoslari mujassamlashgan⁸.
Shu sababli dialektikaning tarixan birinchi shakli qadimgi faylasuflarning stixiyali dialektikasidir. (Bu borliq va bilishning jarayonlar moxiyatini anglab yetishga asoslanmagan sodda dialektikasidir. O’rta asrlarda metafizika falsafadan dialektikani siqib chiqargan. Natijada dialektika odamlar ongiga diniy dunyoqarashni singdirish va mustaxkamlash uchun xukmron sinflar faol foydalangan sofistika va sxolastikaga aylangan.
Bu nazariya chuqur dialektika g’oyalar: geologiyaga tadbiqan rivojlanish nazariyasi (Ch.Loyel), Lamarkning evolyusion g’oyalari, Kant - Laplas kosmologik oyalari va boshqalar ilgari surilgan tabiatshunoslik asoslariga zid bo’lgan. Gegel dialektikasi dialektikaning navbatdagi shakli vujudga kelishiga zamin xozirlagan⁹.
Ularning orasida uch kashfiyot: fizikada - materiya xarakati turli shakllarining o’zaro aloqasini asoslab bergan energiyaning saqlanish va o’zgarish qonunining aniqlanishi; biologiyada - butun jonli tabiatning (o’simliklar dunyosining xam, xayvonot dunyosining xam) tarkibiy jixatdan yagonaligini yoritib bergan xujayra nazariyasining yaratilishi; rivojlanish g’oyasini jonli tabiatga tatbixan ishlab chiqqan Darvinning evolyusiya nazariyasi aloxida o’rin egallaydi. Bu sharoitda materialistik dialektika borliqning o’xshashi, ya'ni borliqni uning o’ziga mos ravishda fikrlash va bilish imkoniyati sifatida falsafiy tafakkurning fanga ayniqsa mos keluvchi shakliga aylangan. Dialektikaning tarixiy shaklini yaratishda Marks kashf etgan tarixni materialistik tushunish ayniqsa muxim rol o’ynagan. Bu kashfiyot yordamida dialektikaning nafaqat materializm, balki gumanizm bilan xam sintezi amalga oshirilgan. Dialektika insonga bog’lanmasdan, o’z xolicha emas, balki inson xayot faoliyatining konkret-tarixiy muammolari nuqtai nazaridan qarala boshlagan. So’nggi yillarda ayrim tadqiqotchilar Gegelning idealistik dialektikasi va materialistik dialektikani klassik dialektika sifatida tavsiflab, dialektikaning to’rtinchi, noklassik shaklini xam farqlamoqdalar. xozirgi zamon qarb falsafasida dialektikaning ko’rsatilgan shaklining eng muxim elementlari falsafiy mushoxada yuritishning unga xos bo’lgan germenevtik usulida namoyon bo’lmoqda.
Ammo bu yerda dialektik metod avvalo mazmunni talqin qilish vositasida aniqlash uchun (P. Riker), shuningdek anglab yetilayotgan ob'ektni situtativ taxlil qilish uchun qo’llaniladi. Klassik dialektikaning o’ziga xos xususiyatlari: Birinchidan, klassik dialektika dunyoni tushunishning shunday bir usuli xisoblanadiki, bunda borliq narsalar va xodisalarning umumiy o’zaro aloqasi, ularning bir-birini taqozo etishi va muttasil o’zgarishi nuqtai nazaridan anglab etiladi. Ammo shuni yodda tutish kerakki, dialektika xar qanday o’zgarish, xar qanday xarakat nazariyasi emas, balki o’zgarishlarning faqat bir shakli - rivojlanish nazariyasi xisoblanadi. Dialektikaning asosiy tushunchalari - Narsa. Kundalik xayotda xar bir insonda muayyan xayot tajribasi va uning o’zi yashayotgan dunyo xaqidagi umumiy tasavvurlari shakllanadi.
Go’daklik chog’idayoq u ayrim narsalarni farqlaydi, ularni ushlab ko’rish va qo’lga olishga xarakat qiladi. Shu tariqa biz o’zimizni son-sanoqsiz xar xil aloxida narsalar: daraxtlar va baliqlar, uylar va xayvonlar, tog’lar va yulduzlar qurshovida yashayotgandek xis qila boshlaymiz. Falsafiy ma'noda "narsa" - borliqning nisbatan mustaqil va nisbatan barqaror xolda mavjud bo’lgan bir qismidir. Narsa tushunchasida borliq xar qanday xodisasining - u xox tabiat, xox jamiyat, xox inson yoki uning ongi bo’lsin, diskretligi, nisbatan mo'staqilligi va sifat jixatidan aniqligi namoyon bo’ladi. Borliqning bir qismi sifatida narsa uzviy va uzluksiz bo’lib, o’zining yaxlitligi, o’z xolatlari O’zgarishining tadrijiyligi, o’z elementlari ichki aloqalarining rangbarangligi bilan tavsiflanadi¹⁰.
Narsa o’zini boshqa narsalar bilan bog’lovchi va ular bilano’zaro ta'sirga kirishish imkonini beruvchi xossalarining yaxlit majmui bilan tavsiflanadi. Narsaning nisbatan mustaxilligi va nisbatan o’zgarmasligi boshqa narsalar bilan bog’liq bo’lmagan va o’zgarishsiz qoladigan narsalar mavjud emasligini anglatadi. Shoir ta'biri bilan aytganda, "Dunyoda xamma narsa bir-biri bilan bog’liqdir". Bu aloqaning shoirona talqini. Xo’sh, aloqa tushunchasining falsafadagi talqini qanday Aloqaning umumiyligi shunda namoyon bo’ladiki, unga ob'ektiv dunyoning aksariyat yoki xatto barcha narsalari, xodisalari va jarayonlari bo’ysunadi. qonunning ko’rib chiqilgan belgilari unga mantiqiy ta'rif berish imkonini beradi. qonun - bu moddiy va ma'naviy xodisalarning ularning xarakat va rivojlanish xususiyati va yo’nalishini belgilovchi ob'ektiv, muxim, zaruriy, barqaror va umumiy aloqasi. Shuni e'tiborga olish lozimki, ilmiy adabiyotlarda "qonun" tushunchasidan tashqari "qonuniyat" tushunchasi xam ishlatiladi. Bular ayniy tushunchalar emas.
Ular bir tartibli tushunchalardir, chunki ularda ob'ektiv borliqda mavjud bo’lgan zaruriy, ob'ektiv, umumiy aloqalar aks etadi. Ammo qonuniyat qonunga qaraganda kengroq tushunchadir. qonun muayyan sharoitda o’zini qat'iy va muqarrar tarzda namoyon etsa, qonuniyat bir qancha qonunlarning o’zaro aloqasi, o’zaro ta'siri sifatida namoyon bo’ladi. Masalan, ijtimoiy qodisalarni taxlil qilish chog’ida qiymat qonuni yoki ishlab chiqarish munosabatlari rvojlanishining muayyan darajasiga ishlab chiqarish kuchlarining muvofiqligi qonunining aniq ko’rinishlari xaqida xam, ob'ektiv qonuniyat sifatidagi jamiyatning faol rivojlanishi xaqida xam gapirish mumkin.
Yuqorida keltirilgan ta'rif xamma qonunlarga tegishli. Ammo qonunlar xar xil bo’ladi. Xususan, asosiy va ikkinchi darajali, dinamik va statik qonunlar, tabiat va jamiyat qonunlari, maxsus va umumiy qonunlar farqlanadi. Borliq qonunlari xaqidagi ta'limot sifatidagi dialektikani umumiy (universal) qonunlar qiziqtiradi, chunki ular, birinchidan, faoliyatning barcha soxalariga xos, ya'ni tabiat, jamiyat va bilishda amal qiladi; ikkinchidan, xarakat va rivojlanishning teran asoslarini yoritib beradi, aniqroq aytganda, rivojlanish nima uchun, qay tarzda, qaysi yo’nalishda yuz beradi, degan muxim savollarga izchil javob beradi. Dialektika borliqning umumiy qonunlari xaqidagi ta'limot sifatida ob'ektiv dunyo tinimsiz xarakatda, o’zgarishda va rivojlanishda bo’lishidan kelib chiqadi. Dialektikaning bu xoidasi uning ikkinchi tamoyili - rivojlanish tamoyilida qayd etiladi. Ammo rivojlanishni ko’rish va uning mavjudligini tan olishning o’zi kifoya qilmaydi. "Rivojlanish" tushunchasining moxiyat va mazmuni xaqida aniq tasavvur xosil qilish talab etiladi.
"Ayniyat" tushunchasi ziddiyat tarqalishining dastlabki bosqichini anglatadi. Bu bir xillik, narsa, x odisa, jixatning o’z-o’ziga yoki boshqa narsalar, xodisalar, jixatlarga o’xshashlik munosabati. "Tafovut" - xar xillik, o’z-o’ziga, boshqa narsalar, xodisalar, jixatlarga mos kelmaslik munosabati. Ziddiyatning vujudga kelishi yagonaning ikkilanishi sifatida, yagonaning o’zo’zini qarama-qarshiliklarga differensiasiya qilishi sifatida yuz beradi. Ikkilanish chog’ida bir vaqtning o’zida ayni shu munosabatda qarama-qarshiliklar birligi xam, ularning kurashi xam vujudga keladi. Ziddiyatning shakllanish jarayonida qarama-qarshiliklar kurashi birinchi o’ringa chiqadi va rivojlanishning ichki, teran manbaiga aylanadi. Ziddiyatning o’zida qarama-qarshiliklar xar xil rol o’ynaydi.
Faolroq, xarakatchanroq qarama-qarshilik ziddiyatning yetakchi tomoni xisoblanadi. qarama-qarshiliklar kurashi oxir-oqibatda yangi sifat xolatiga olib keladi. Paydo bo’luvchi yangi xodisalar o’zlariga xos bo’lgan yangi ziddiyatlarga ega bo’ladi. Bu ziddiyatlar mazkur xodisalar rivojlanishining xarakatlantiruvchi kuchi xisoblanadi. Ziddiyatlarning rivojlanish jarayoniga yanada chuqurroq kirish uchun ularning tarqalish bosqichlari (fazalari)dan tashqari, ularning xolatlarini xam farqlash zarur.
Predmetli-moddiy, "etilgan" ziddiyatning xolati deganda uning qaramaqarshiliklarining amal qilish usuli, "birligi va kurashi"ning namoyon bo’lish xususiyati tushuniladi. Ayni shu xususiyat bu qarama-qarshiliklarning rivojlanish xususiyati va faollik darajasini, mazkur ziddiyatni yechish xususiyatini belgilaydi. Ziddiyatning rivojlanish jarayonida bosqichlarni yoki tarqalgan, "etilgan" ziddiyatni tavsiflovchi xolatlarni xam farqlash mumkin. Me'yor tushunchasida miqdor va sifat xossalarining o’zaro aloqasi aks etadi. Tabiatda kuzatiladigan narsalarning bir xolatdan boshqa xolatga o’tishi dunyo evolyusiyasining muxim va keng tarqalgan mexanizmlaridan birini aks ettiradi. Me'yor tushunchasi evolyusiya tendensiyalarini aniqlash, turli sistemalarning o’tmishi va kelajagi xususida gipotezalar tuzish imkonini beradi. Miqdor sifat jixatidan bir jinsli xodisalarning muayyan ob'ektiv ko’rsatkichi bo’lib, u mazkur xodisalarning kattaligini, mavjudlik muddatini va umuman xodisa yoki uning ayrim tomonlari rivojlanishining faollik darajasini tavsiflaydi. 
Shunday qilib, narsalar va xodisalar sifat va miqdor xususiyatlariga ega bo’ladi. Ammo narsalar va xodisalarning bu tomonlari o’rtasida uzviy aloqa mavjud emasdek, ularning biri ikkinchisiga bog’liq emasdek bo’lib tuyulishi mumkin. Lekin amalda bunday emas. Miqdor va sifat o’rtasida dialektik aloqa mavjud: muayyan sifatni aks ettirmaydigan miqdor mavjud emas va shu bilan bir vaqtda miqdorsiz sifat xam yo’q. Mazkur sifatga qo’shimcha tarzda doim qandaydir emas, balki muayyan miqdor javob beradi. Biz, masalan, uzunligi Amudaryo ustida qurilgan ko’prikning uzunligiga teng bo’lgan stolni ko’rmaganmiz. Shuningdek oyoqlarining uzunligi 5 m bo’lgan odamni tasavvur qilish xam qiyin. Shunday qilib, xar qanday sifat falsafada me'yor deb ataladigan miqdor chegarasiga ega bo’ladi. Me'yor - bu miqdor va sifatning shunday bir birligiki, bunda muayyan sifat faqat muayyan miqdor bilan bog’liq. Me'yor - bu miqdor ko’rsatkichlari yoki o’zgarishlarining tegishli sifat mavjud bo’lishi mumkin bo’lgan muayyan oralig’i xamdir. Miqdorning me'yor doirasida o’zgarishi sifatning o’zgarishiga sabab bo’lmaydi, lekin me'yordan oshilganda narsa o’zining avvalgi moxiyatini yo’qotadi.
Masalan, jismning tezligi sekundiga 1000, 2000, 7910 metr bo’lsa, u yerga yiqiladi. Agar jismning tezligi atigi bir birlikka oshirilsa va u sekundiga 1911 metrga yetkazilsa, jism Yerdan ko’tariladi va uning yo’ldoshiga aylanadi. Demak, miqdor o’zgarishlari, agar ular me'yor doirasida yuz bersa, sifatni butunlay o’zgartirmaydi. Biroq, agar bu o’zgarishlar me'yor chegarasidan chetga chiqsa, o’zining muayyan miqdori va o’z me'yoriga ega bo’lgan yangi sifat vujudga keladi. Miqdor va sifat o’zgarishlarining o’zaro bog’liqligi xaqidagi qoida umumiy axamiyat kasb etadi. U atrof borliqning barcha narsalari va xodisalariga nisbatan o’rinli, ya'ni dialektika qonuni kuchiga ega. U quyidagicha ta'riflanadi.
Miqdor va sifat o’zgarishlarining bir-biriga o’tishi qonuni narsaning miqdor va sifat tomonlarining shunday bir o’zaro aloqasini aks ettiradiki, uning ta'sirida miqdor o’zgarishlari me'yor chegarasidan chetga chiqib, albatta tub sifat o’zgarishlariga sabab bo’ladi, bu sifat o’zgarishlari esa, o’z navbatida, yangi miqdor ko’rsatkichlariga olib keladi. Bu qonunga muvofiq rivojlanish bir-biridan farq qiladigan, lekin o’zaro bog’langan ikki bosqich - uzluksizlik va uzluklilikning birligi sifatida yuz beradi. Rivojlanishda uzluksizlik - bu juda sust, ko’zga ko’rinmas miqdor o’zgarishlari bosqichi. Rivojlanishda uzluklilik sakrash deb ataladi. Sakrash - bu bir sifatning boshqa sifatga aylanish vaqti, shakli, usuli, miqdor o’zgarishlarining uzluksizligi, bosqichmabosqichligidagi uzilish. Nima uchun bu takrorlanib turishlik muqarrarGap shundaki, inkor ziddiyat bilan uzviy bog’liq, u mazkur ziddiyatning yechilishi bilan belgilanadi. O’ziga xos ziddiyat bilan vujudga kelgan xar qanday yangi narsani olaylik.
Ziddiyatning rivojlanish jarayonida narsa o’zining qarama-qarshiligiga aylanadi. Ammo inkorning mazkur bosqichida dastlabki narsada mujassamlashgan ziddiyat faqat qisman yechiladi. Bu to’liqsizlik narsa o’zini inkor qilishda davom etishini belgilaydi. Birinchi inkor o’rniga ikkinchi inkor keladi va ikkinchinarsaga qarama-qarshi bo’lgan yangi, uchinchi narsa vujudga keladi, u ikkinchi narsaning inkori, ya'ni birinchi narsaning inkorining inkori xisoblanadi. Ikkinchi inkor bosqichida birinchi narsaga xos bo’lgan ziddiyat to’la yechiladi. Qo’sh inkor natijasida, dastlabki nuqtaga qaytilishi bilan rivojlanishning yuqoriroq darajasiga erishiladi, rivojlanishning boshlang’ich, lekin boyitilgan shakli tiklanadi. Rivojlanish chizig’i go’yo "spiral o’rami" aylanasini tashkil etadi, lekin uning boshi oxiri bilan tutashmaydi. Shunday qilib, rivojlanish xarakatning bosqichmabosqichligi va siklliligi jixatlarini o’zida birlashtiradi. Bu qoida xam umumiy axamiyat kasb etadi. U atrof borliqning barcha narsalari va xodisalariga nisbatan o’rinli, ya'ni dialektika qonuni kuchiga ega.
Inkorni-inkor qonuni - bu shunday bir qonunki, unga muvofiq rivojlanish jarayoni yangining eskini dialektik inkor etishlari cheksiz zanjiridan iborat bo’ladi, bunda rivojlanish avvalgi bosqichlarining barcha muxim jixatlari yangida saqlanadi va umuman bu jarayon xujumkor, yuksalib boruvchi yo’nalishga ega bo’ladi. Ayni vaqtda rivojlanish jarayonida uning oliy bosqichlarida avvalgi bosqichlarning ayrim jixatlari va tomonlari sifat jixatidan yangicha asosda takrorlanadi va ayni xol to’g’ri chiziq, tutash doira bo’ylab emas, balki spiralga yaqinlashuvchi egri chiziq bo’ylab yuksalishni belgilaydi. Xarakatning spiralsimonligi rvojlanishning siklliligini aks ettiradi. Dialektikaning asosiy qonunlari yagona rivojlanish jarayonining turli jixatlarini tavsiflab, aloxida-aloxida emas, balki uzviy dialektik birlikda amal qiladi. Masalan, miqdor o’zgarishlarining sifat o’zgarishlariga o’tishi va buning aksi ziddiyatni xam, dialektik inkorni xam o’z ichiga oladi. qarama-qarshiliklar birligi va kurashi miqdor-sifat munosabatlarini va inkorni-inkorni o’z ichiga oladi. Xuddi shuningdek inkor jarayonida yagonaning eski va yangiga ikkilanishi, ularning o’rtasida qaramaqarshilik, shuningdek miqdor o’zgarishlarining sifat o’zgarishlariga o’tishi yuz beradi. Boshqacha qilib aytganda, moddiy dunyoning yagonaligi qonunlar amal qilishining umumiyligini nazarda tutadi. Ammo shuni e'tiborga olish lozimki, dialektika qonunlari bir vaqtda amal qilganda, ularning xar biri nisbatan mustaqil bo’ladi, zero rivojlanish moxiyatining muayyan jixatini (manba, mexanizm, yo’nalish) aks ettiradi. Rivojlanishning zaruriy sharti sifatida tavsiflanadi: o’z mavjudligining avvalgi shakllarini inkor etmaydigan rivojlanish bo’lishi mumkin emas. Inkor xarakatida rivojlanishga monelik qiladigan narsalarning rad etilishi, yo’q qilinishi yuz beradi. Umuman olganda inkor - ob'ektiv jarayon. Masalan, xozirgi zamon fani ma'lumotlariga ko’ra, kengayib borayotgan plazmani yo’q qilib tashlagan Katta portlashsiz biz yashayotgan Olam, uning galaktikalari, yulduzlari va sayyoralari xam, inson xam bo’lmas edi. Ammo inkorni sof yo’q Bo’lish sifatida jo’n talqin qilishdan extiyot bo’lish lozimligini Gegel xam, boshqa faylasuflar xam qayd etadi. Bunday inkor "bexuda", metafizik inkor deb e'tirof etiladi. U tabiatda xam, jamiyatda xam mavjud. Lekin oddiy yo’q bo’lish jamiyatni ortga uloqtirib tashlaydi, xolos. Vaxolanki, tarix kultepasida jo’yali bir narsa yuzaga kelishi mushkul. Dialektik inkor rivojlanish omili xisoblanadi, chunki u bartaraf etishni o’z ichiga oladi.
Gegel fikricha, bartaraf etish "ikki xil ma'no kasb etadi: u asrash, saqlab qolishni va ayni vaqtda to’xtatish, chek qo’yishni anglatadi" Gegel talqinida inkor rivojlanish omili sifatida yashash qobiliyatini yo’qotgan narsani yo’q qilish va erishilgan rivojlanishni saqlashni nazarda tutadi. Masalan, A. Eynshteyn yangi va eski nazariyalarning o’zaro nisbatini shunday tavsiflaydi: "Yangi nazariya... eski nazariya yutuqlarini chetga chiqarib tashlaydi, deb xisoblash to’g’ri bo’lmaydi. Yangi eski nazariyaning afzalliklarini xam, kamchiliklarini xam namoyon etadi va bizga eski tushunchalarga teranroq nuqtai nazardan baxo berish uchun imkoniyat yaratadi... Biz eski nazariya o’rinli bo’lgan soxada faktlar o’rganilayotganda xar safar undan foydalanishimiz mumkin". Ammo xar qanday xodisa yaxlit bo’lgani bois, bartaraf etish xaqidagi masalaning qo’yilishi abstrakt xususiyat kasb etadi. XIX asr falsafiy ta'limotlarida bartaraf etishning tabiat va tarixdagi ko’rinishlarini erishilgan rivojlanishni o’zgartirilgan xolda saqlash sifatida yoritib, bu tushunchani to’ldiradi.
Yangilik va eskilikning ichki ziddiyatlariga chek qo’yish sifatidagi oz-o’zini inkor dialektik inkorning muxim xususiyati bo’lib, bu rivojlanishning xujumkorligini belgilaydi. Inkorni-inkor. "Inkorni-inkor" nima Ayni bir atama bunday ketma-ket qo’llanilishining ma'nosi nimada Inkor kategoriyasi rivojlanayotgan ob'ekt tarixidagi bir laxzanigina tavsiflaydi. Bitta inkor xarakati xzgarish xaysi yo’nalishda yuz berayotgani, oldingi va keyingi voqealar oqimida u qanday axamiyatga ega ekanligini, yuz bergan voqeaning mazmunini aniqlash uchun doim xam imkoniyat yaratavermaydi. Boshqacha aytganda, inkorni-inkor tushunchasi rivojlanish jarayonining muxim xususiyatlarini aniqlash imkonini beradi. Gegel, shuningdek uning o’tmishdoshlari va izdoshlari ko’rsatib bergan ba'zi bir o’ziga xos xususiyatlarni ko’rib chiqamiz. Birinchidan, inkorni-inkorrivojlanish yo’nalishini ko’rish uchun imkoniyat yaratadi. Mazkur xodisa taraqqiyot yoki tanazzul alomati ekanligini bir inkor xarakatining o’zidan aniqlash mushkul. Shu bois, masalan, qabul qilingan muayyan qonun, saylov natijalari va shu kabilar xaqida xulosa chiqarishga shoshilmaslik kerak. Ikkinchidan, inkorni-inkor rivojlanish shaklining tavsifi bo’lib xizmat qiladi. Ma'lumki, Gegelning dialektika tizimida rivojlanish mantiqiy ziddiyatning yuzaga kelishi va uning bartaraf etilishi sifatida tavsiflanadi. Bu jarayon "tezis - antitezis - sintez" formulasiga muvofiq yuz beradi. Dialektika kontekstida rivojlanishning uch bosqichi ijtimoiy va tabiiy tizimlar rivojlanishining ko’p sonli ssenariylaridan biri sifatida namoyon bo’ladi.
Ammo Gegel qayd etgan rivojlanishning siklliligi, uning chiziasizligi tabiat va jamiyatda jarayonlar kechishining ancha keng tarqalgan shakli xisoblanadi. Uchinchidan, tabiiy va ijtimoiy sikllarda rivojlanish xam, tanazzul xam bo’lmasligi mumkin: o’zgarish aylanma xarakat qiladi. Inkorni-inkorda rivojlanish quyi bosqichining o’ziga xos xususiyatlari yuqoriroq bosqichda takrorlanishi yuz beradi. Avvalgi xolatlarga qaytish imkoniyati, ya'ni o’tilgan xolatlarning ayrim xossalari rivojlanishning yuqoriroq bosg’ichida takrorlanishi bilish va tarixning rivojlanishini tushunish uchun ўz axamiyatini saqlab qoladi. Bu qonun dialektikaning boshqa qonunlarini umumlashtiradi, ularni sintez qiladi.
Modallikni ifodalash shakllari sifatida turli modal ma'nolarni ifodalashga qodir bo'lgan nutq qismlarini ko'rib chiqish mumkin. 
Masalan, fe’lning chekli shakllari. Ularning uchta navi bor: indikativ, subjunktiv va buyruq fe'llari. Maydonning grammatik kategoriyasi bu fe’llarning modallikni ifodalash shakllari sifatida qo‘llanilishiga imkon beruvchi o‘ziga xos ichki zaxiralar hosil qiladi.
1.5. Inkor va predikativlik nisbati
Subyektiv-modal ma’nolar nihoyatda xilma-xildir. Ularning eng umumiy, birlamchi guruhlanishi baholovchi-belgilovchi va baholovchi qadriyatlarning qarama-qarshiligiga asoslanadi.
Baholovchi va tavsiflovchi qadriyatlarga xabarga sub'ektiv munosabat ifodasini uning shunday xususiyati bilan birlashtirgan, sub'ektiv bo'lmagan deb hisoblanishi mumkin bo'lgan fakt, hodisa, uning sifatlari, xususiyatlaridan kelib chiqadigan qadriyatlar kiradi.
Xususiyatlari, sifatlari nuqtai nazaridan, hisobotni aniqlashning to'liqligi yoki to'liqsizligi (intensivlik, to'liqlik, yuqori darajadagi namoyonlik yoki aksincha, zaiflik, aniqlanishning to'liq emasligi) bilan tavsiflanishi mumkin, lekin agar iloji bo'lsa. kutilgan natijaning mavjudligi yoki yo'qligi bilan aniqlangan amalga oshirish; o'ziga xosligi yoki o'ziga xos emasligi, eksklyuzivligi, ustunligi yoki eksklyuzivligi, ustun emasligi bilan; odatiy yoki g'ayrioddiyga ko'ra, talab qilinadigan, istalgan, kutilgan muvofiqlik yoki mos kelmaslik; o'z vaqtida yoki o'z vaqtida emasligi, maqsadga muvofiqligi yoki maqsadga muvofiqligi to'g'risida; tayyorlik yoki tayyor emaslik; murakkabligi yoki soddaligi, biror narsaning murakkabligi yoki murakkabligi bilan.
Vaqt oqimi nuqtai nazaridan, xabar qilingan narsa davomiylik, doimiylik yoki qisqa muddatlilik, doimiylik, muntazamlik yoki tartibsizlik, epizodiklik, uzilish yoki uzluksizlik bilan tavsiflanishi mumkin.
Boshqa hodisa va faktlar bilan bog'liqlik nuqtai nazaridan, ularning aloqalari va munosabatlari nuqtai nazaridan, xabar nimagadir sabab, biror narsaga bog'liqlik yoki mustaqillik, qarama-qarshilik yoki biror narsa bilan taqqoslash, oldingi bilan bog'lanish, tomonidan tavsiflanishi mumkin.
Demak, modallik so`zlovchining xabarga munosabatini ifodalovchi funksional-semantik kategoriyadir. Modallikning ikki turi mavjud: ob'ektiv va sub'ektiv. Modallik so'zlovchining xabar mazmuniga shaxsiy, sub'ektiv munosabatini o'z ichiga olgan turli ma'nolarni o'z ichiga oladi: rozilik yoki kelishmovchilik, qabul qilish yoki rad etish (ishonchli, kategorik yoki yumshoq, har doim zaiflashgan, quyida sanab o'tilgan ma'nolarda, bitta yoki boshqa hissiy munosabat); ijobiy yoki salbiy baholash (qoniqish, afzal ko'rish, ma'qullash yoki rad etish, qoralash, qoralash); irodani ifodalashning har xil turlari (qaror, apellyatsiya, rag'batlantirish, ogohlantirish, tahdid); hayrat, hayrat yoki tushunmovchilik; biror narsani tushunish yoki aniqlashtirish istagi; ta'kidlash istagi (ta'kidlash, ta'kidlash) xabardagi biror narsa, undagi ma'lumotlarning bir qismini mustahkamlash, biror narsaga e'tibor berish; biror narsani haqiqiy yoki haqiqiy bo'lmagan, haqiqatga mos keladigan yoki mos kelmaydigan tarzda taqdim etish.
Subyektiv-modal ma'nolarni ifodalovchi maxsus sintaktik konstruktsiyalar mavjud. Bularga, birinchidan, turli xil sintaktik frazeologik birliklar, ya'ni jonli grammatik qoidalar nuqtai nazaridan komponentlarning aloqalari va munosabatlari tushunarsiz bo'lib chiqadigan konstruktsiyalar kiradi; ikkinchidan, jumlaning ayrim a'zolari, ko'pincha uning predikati yoki bosh a'zosi tashkil etilishi mumkin bo'lgan maxsus naqshlar bo'lgan juda xilma-xil birikmalar.
Modallik grammatik, leksik va intonatsion darajalarda, gap bo'laklarida ifodalanadi va turli ifoda usullariga ega bo'lib, turli grammatik va leksik vositalar bilan ifodalanadi: maylning maxsus shakllari; modal fe'llar (masalan, o’zbek tilida: can, must; turk: must, can); boshqa modal so‘zlar (masalan, o’zbekcha: it appears, perhabi; turkcha: perhap, might); intonatsiya degani. Turli tillar modallikning turli ma'nolarini grammatik jihatdan turli yo'llar bilan ifodalaydi.
Modallikning an'anaviy talqini klassik mantiq g'oyalari ta'sirida rivojlanib, turli modal ma'nolarni mantiqda ajralib turadigan hukm turlari bilan bog'laydi. Bu hukm doirasi va uni og'zaki kayfiyat bilan ifodalash shakllari bilan modallik doirasining cheklanishiga olib keldi. Ushbu yo'nalishning keyingi rivojlanishi natijasi ob'ektiv va sub'ektiv modallik o'rtasidagi farq edi. Tilshunoslikda modallik kategoriyasini kengroq talqin qilishga moyillik yuzaga keldi, bu esa modallikning lingvistik kategoriya sifatida oʻz chegaralari aniqligini yoʻqota boshlagan va keng qamrovli kategoriyaga aylanganiga olib keldi¹¹.
Modallik kategoriyasi strukturasining murakkabligi uning ob'ektiv-sub'ektiv tabiati, semantik ko'p qatlamliligi bilan bog'liq. Modallikni turli xil til darajalarida: leksik, morfologik, sintaktik, intonatsiyada original mazmun va maxsus ifoda vositalariga ega bo'lgan mustaqil funksional-semantik kategoriya sifatida ko'rish mumkin. "Modaliylik" tushunchasining so'zlovchining xabarga munosabati sifatidagi ta'rifining kengligi uning doirasiga turli xil ma'nolarni kiritish imkonini beradi.
O'rganilayotgan toifaning sub'ektiv tabiati aniq va izchil namoyon bo'ladi: bu ma'ruzachi tomonidan vaziyatni baholash, sub'ektiv fikr, mulohazalarning natijasi va nutq sub'ektining nimaga nisbatan pozitsiyasini belgilash. tasvirlangan. Semantik darajada modallik kategoriyasi - bu nutq sub'ektining malakasi xususiyatini, uning xabardorlik darajasini, hissiy holatini, o'rnatish istagini hisobga oladigan malakaviy ma'nolar (tipik sub'ektiv-modal ma'nolar) majmui. suhbatdosh bilan aloqada bo'lish, uning e'tiborini saqlash, o'z mulohazalarini va baholashlarini o'z ichiga oladi.
Zarracha - bu alohida so'zlarga yoki so'z turkumlariga turli semantik soyalar berish uchun ishlatiladigan nutqning xizmat qismi. Bog‘lovchi va bog‘lovchi zarrachalar modallikni ifodalovchi vosita vazifasini ham bajaradi.
Birlashmalar va birlashtiruvchi zarralar bilan ulanishlar erkin va erkin bo'lmagan bo'lishi mumkin.

I bob uchun xulosa

Subyektiv va ob'ektiv modallik ma'nolari bilan ularning lingvistik ifodalanish usullari o'rtasida keskin chegara yo'q. Modallikning ikkala turini ifodalash uchun ko'pincha bir xil til vositalaridan foydalanish mumkin.
Turli tillarda gapning voqelikka munosabati turli vositalar - morfologik, sintaktik, leksik yordamida ifodalanadi, shuning uchun modallik kategoriyasini universal deb hisoblash kerak. Subyektiv modallikning semantik hajmi ob'ektivga qaraganda ancha kengdir.
Modallik gaplar, buyruqlar, istaklar va boshqalar ma'nosiga ega bo'lishi mumkin va mayl, intonatsiya, modal so'z va zarralarning maxsus shakllari bilan ifodalanadi.
Modallik sohasiga quyidagilar kiradi: gaplarning kommunikativ munosabati xususiyatiga ko'ra qarama-qarshilik; "haqiqat - g'ayritabiiylik" oralig'idagi qiymatlarning gradatsiyalari; so'zlovchining voqelik haqidagi fikrlarining ishonchliligiga turli darajadagi ishonchi; predmet va predikat o'rtasidagi bog'lanishning turli xil o'zgarishlari.
Shunday qilib, ushbu kurs ishi modallikning funksional-semantik kategoriya sifatidagi asosiy tushunchasini beradi, modallikning tilshunoslikdagi ma’nosini tavsiflaydi, modallikning turlarini, ob’ektiv va subyektiv modallikning mohiyatini va ularning farqlarini ko’rib chiqadi. ifodalangan narsaga (xususan, zarrachalar yordamida) ma'ruzachi. Turli tilshunoslar tomonidan taklif qilingan zarrachalarning bir nechta tasniflari ham mavjud.
O’zbek va turk tillarida modallikni ifodalash misollarini tahlil qilib, shunday xulosaga kelishimiz mumkinki, o’zbek tilida modallikni ifodalash uchun ishlatiladigan vositalar miqdori turk tiliga qaraganda kengroqdir.
O’zbek tilida modal zarralar sinfi zamonaviy shaklda leksik tarkibi, unga aloqador og'zaki elementlarning etimologik tabiati jihatidan ancha murakkab. Subyektiv-modal zarrachali gaplarda bevosita emotsional reaksiyalar bilan bogʻliq, u yoki bu irodaviy koʻrinishga ega boʻlgan maʼnolar va baholovchi xarakterlovchi maʼnolarni ajratish mumkin. Ushbu ikki turdagi xulosalar juda tez-tez va hatto odatda, bir-biri bilan yaqin aloqada ishlaydi.
Grammatik darajada modallik gapning voqelik-irreallik qarama-qarshiligi bilan bog‘liq bo‘lgan obyektiv-modal ma’nosini oydinlashtiradi va to‘g‘rilaydi, ya’ni bayon va voqelik o‘rtasidagi munosabatning bir tomoni, predikativ jihat sifatida harakat qiladi.
Zarrachalarning sub'ektiv-modal tabiatini tushunish (o’zbek tilining deyarli barcha zarralarida, shu jumladan ko'rsatuvchi, aniqlovchi, ekskretativ-cheklovchi, kuchaytiruvchi, salbiy) sub'ektiv-baholovchi komponent mavjudligini ta'kidlash kerak) buni tartibga solish va tushunishga yordam beradi. so‘zlar sinfi, zarrachalar doirasidagi polisemiya va omonimiya holatlarini, shuningdek, zarralar sinfi va modal so‘zlar turkumi o‘rtasidagi harakatlanuvchi chegarani tushuntiradi.

II.BOB. O’ZBEK VA TURK TILIDAGI TASDIQ VA INKOR PRAGMATIKASINING O’ZIGA XOSLIGI

2.1. Tasdiqlovchi va inkor modalliklar pragmatikasining metallingvistik mohiyati.
So‘nggi yillarda tilshunoslikning asosiy ob’ekti sifatida matn haqida gapirish odat tusiga kirgan.
Bunday qoidalar: "Matn nutqni aniqlash shakllaridan biri sifatida (post hoc nutq) aloqaning o'zgartirilgan shakli bo'lib, tilshunos o'rganishning yagona ob'ekti sifatida duch keladi, unda butun aloqa jarayoni ob'ektivlashtiriladi va almashtiriladi".
Matnni chuqur va har tomonlama o‘rganish “shakl – ma’no” o‘rniga “shakl – ma’no – vazifa” mezoni doirasida til birliklarini aniqlash imkonini beradi; butunning qismlari o'rtasidagi munosabatlar tamoyillarini aniqlashtirish, o'xshashlik va farqlarni, ularning ishlash qonuniyatlarini aniqlash; yozuvchi / ma'ruzachi, matn muallifi va boshqalar haqida fikr bering. Bugungi kunda matn ijtimoiy nutq asari (O.I. Moskalskaya) sifatida o‘rganilmoqda, uning tahlili semantika, nutq aktlari nazariyasi, funksional stilistika, shuningdek, bir qator tegishli fanlar: semiotika, adabiyotshunoslik, psixologiya ma’lumotlarini o‘z ichiga oladi. , informatika va boshqalar.
Matnning ta’rifi uni talqin qilish, ya’ni tadqiqot, olim faoliyat yuritayotgan yo‘nalishning xususiyatlarini hisobga olgan holda yondashishni hisobga olgan holda berilishi kerak. Tilshunoslik ob'ektini belgilashda asosiy savollardan biri matnning rasmiy va semantik xususiyatlari o'rtasidagi bog'liqlik masalasi edi. Matnning rasmiy tuzilishini o'rganishga murojaat qilganlar uchun asosiy narsa jumlalarni bog'lashning grammatik vositalarini (birlashmalar va qo'shma so'zlar, anafora va katafora, vaqt va modallik munosabatlari va boshqalar) ajratish edi. Matnning semantik mohiyatini ochib berishga harakat qilganlarni, birinchi navbatda, asoslilik, jumlalar o'rtasidagi mantiqiy-semantik munosabatlar, presuppozitsiyalarning roli, ta'sirlar va boshqalar qiziqtirdi. Biroq, matnni yaxlit o'rganish har ikki tomonni rasmiy va mazmunli o'rganmasdan turib mumkin emas.
Hozirgi zamon tilshunosligining matnni o‘rganishga bo‘lgan qiziqishining qonuniyatliligi, eng avvalo, tilni aloqa vositasi sifatida tushuntirishga intilish bilan bog‘liqdir . “Har bir matn aloqa kontekstida yozilganligini inkor etib bo'lmaydi, ya'ni. matn muloqot maqsadida yaratilgan”. Ushbu tendentsiya matn tahlilining pragmatik jihatini belgilaydi, unga ehtiyoj matn tilshunosligining turli muammolarini o'rganishda seziladi.
Pragmatika til hodisalarini inson faoliyati aspektida ko'rib chiqadi. “Agar tilga tatbiq qilishda sintaksis gapning qanday joylashishini, odam qanday gapirayotganini (tilning yuqori shakllari nuqtai nazaridan) tushuntirsa, semantika uning nima deyishini, bu gap nimani anglatishini ko‘rsatsa, pragmatika qanday sharoitlarda va qanday sharoitlarda ochib berishga intiladi. Bunda odam nima maqsadda gapiradi”. Pragmatistni gap nimadan iboratligi va u nimani ifodalashi bilan emas, balki qanday kommunikativ vaziyat sharoitida, og'zaki muloqot qanday niyatlar bilan amalga oshirilayotganligi va kommunikativ o'zaro tushunish va kommunikativ ta'sirning ko'zlangan maqsadlariga erishilganligi bilan qiziqadi.
Olimlarning fikricha, pragmatika nutqda lingvistik belgilarning ishlashini ko'rib chiquvchi soha sifatida 60-70-yillarda shakllangan. J. Ostin, J. Searl va boshqalarning nutqiy harakatlar nazariyasi taʼsirida Oksford maktabi vakillari tabiiy tilni oʻrganishga murojaat qilishdi, natijada lingvistik tadqiqotlarning diqqat markazida oʻziga xos xususiyat va u muloqot jarayonida ko'zlagan maqsadlari. Biroq ularning tilshunoslikdagi g‘oyalari ancha oldin bayon qilingan. Hatto yunon va rim notiqlari ham tinglovchini ishontirish va unga ta'sir qilish qobiliyatini qadrlashdi. 
Olimlar pragmatikaga turlicha ta’rif beradilar. E.V. Paducheva uni nutqiy vaziyatga (ya’ni so‘zlovchi va tinglovchiga, ularning maqsadlari, asosiy bilimlari va boshqalarga) va uning kontekstiga munosabatidagi ma’noni o‘rganuvchi nazariya sifatida tavsiflaydi. N.D. Arutyunova pragmatikaning asosiy vazifalaridan biri sifatida ma'lum kommunikativ kontekstlarda paydo bo'ladigan nutqiy asarlarni talqin qilish nazariyasini ishlab chiqish deb hisoblaydi. Y.S. Stepanov pragmatikani intizom sifatida tushunadi, uning predmeti o'z dinamikasida izchil va ancha uzun matn - asosiy mavzu, matnni yaratuvchi shaxs bilan bog'liq bo'lgan nutqdir. G.V. Kolshanskiy "pragmatika" atamasini matnning samaradorligini baholash uchun kategoriya sifatida ishlatadi ("muvaffaqiyatli-muvaffaqiyatsiz"), bu ma'lum bir maqsadga erishishga hissa qo'shadigan ham ichki, ham ekstralingvistik omillarni o'z ichiga oladi.
Ushbu ta'riflar pragmatika nutqiy aloqa aktlarida (birinchi navbatda matnda) belgilarning ishlashini va asosiy maqsadi aloqa jarayonini muvaffaqiyatli amalga oshirish bo'lgan kommunikantlar bilan chambarchas bog'liq holda o'rganadi, deb ta'kidlash uchun asos bo'ladi. Tilning kommunikativ jihatlarini o'rganishga bo'lgan qiziqishning ortishi nafaqat individual bayonotning pragmatikasi haqida, balki butun matnning pragmatikasi haqida gapirishga imkon berdi.
Matnning pragmatikasi matnning tegishli tarkibiy bo'linishining ta'sirini, pragmatik tarkib bilan to'ldirilgan lingvistik vositalarning ma'lum bir tanlovini ta'minlaydi, bu nafaqat matnning semantik toifasini o'z ichiga oladi va tashqi dunyo (aloqa ob'ekti) haqida ma'lumot beradi, balki kommunikativ akt ishtirokchilari va muloqot maqsadi haqida ham ma'lumot beradi. Bularning barchasi birgalikda pragmatik ta'sirni keltirib chiqaradi, "ya'ni. matnning pragmatik mazmunini dekodlashni tushunish va faol idrok etish, uning asosida yotgan pragmatik sozlash”
Sintaktik, semantika va pragmatikadan iborat boʻlgan K. Morris belgilagan tilning semiotik tizimining tuzilishi sxema boʻlib, uning darajalari, ayrim olimlarning fikriga koʻra, turli shakllarni hosil qiladi: “Agar tadqiqotda aniq havola qilinsa. ma'ruzachi yoki umumiyroq qilib aytganda, tilni ishlatadigan odamga, demak, bu pragmatika sohasiga tegishli. Agar biz tildan foydalanadigan va faqat iboralar va ularning belgilarini tahlil qiladiganlardan mavhum olsak, demak, biz bu sohadamiz. semantikadan. Va nihoyat, agar biz designatadan abstrakt olib, faqat iboralar orasidagi munosabatlarni o‘rgansak, demak, biz (mantiqiy) sintaksis sohasida bo‘lamiz”.
Boshqa olimlarning fikriga ko'ra, bu darajalar bir-biriga bog'liq, chunki har bir keyingisining tavsifi avvalgisiga bog'liq. Birinchisiga ko'ra, matn semantikasida turli komponentlarni ajratib ko'rsatish mumkin: haqiqat shartlariga mos keladigan semantik va ularga mos kelmaydigan pragmatik, bu komponentlar ikkita alohida mavjud fan tomonidan o'rganilishi kerak.
Paduchevaning ta'kidlashicha, "bir fanda, aytaylik, semantikada va boshqalarda pragmatik, sub'ektiv, ekspressiv, "o'rnatish" da, haqiqat shartlari orqali ifodalangan, ehtimol sof denotativ bo'lgan til elementi ma'nosining ba'zi tarkibiy qismlarini o'rganish mumkin emas.
Semantika va pragmatikaning uzluksizligi haqida ham V.V. Bogdanov: "Pragmatikasiz semantika aniqlikdan mahrum, xuddi kontekstdan tashqari so'z ham aniqlikdan mahrum.
Yana shuni qo‘shimcha qilamizki, “yaqinroq o‘rganib chiqsak, faqat semantika va pragmatika chegarasi emas, balki semantika va sintaksis o‘rtasidagi chegara ham o‘chiriladi”, chunki sintaksis semantikdir. “Gapning semantikasi sintaksisga qanday darajada bog‘liq bo‘lsa, xuddi shu darajada semantikaga bog‘liq – bu bog‘liqlik til tashkilotining ikki ajralmas xususiyatining o‘zaro ta’sirini ifodalaydi”. Bu tilshunoslikning ikki bo'limi - sintaksis va semantikaning yaqinlashishida o'z aksini topdi, buning natijasida lingvistik tadqiqotlarda qo'shni yo'nalish - semantik sintaksis paydo bo'ldi¹².
Tilshunoslikda pragmatikaga uchta yondashuv mavjud:
1) to'ldiruvchi (J. Lich terminologiyasida), semantikani to'ldiruvchi avtonom pragmatikani tan oladigan (C. Morris);
2) pragmatik, semantika pragmatikaga tobe sifatida talqin qilinganda
3) semantik, pragmatika semantikaning bir qismi bo'lganda (A. Vejbitskaya, E.V. Paducheva, A.E. Kibrik va boshqalar).
A. Vejbitskaya ortidan E.V. Paducheva va boshqalar, biz pragmatikani semantikaning bir qismi sifatida belgilaymiz. “Pragmatika mazmun rejasining bir qismi, uni bilish esa tilning mazmun tomonini bilishning bir qismidir” [109, 155-bet]. Ularning kesishishi lingvistik elementlarning ishlashini o'rganishda kuzatiladi, ularning semantikasida yozuvchi / ma'ruzachiga murojaat qilish asosiy rol o'ynaydi. Agar leksik va grammatik ma’no chegarasi formal darajada, ya’ni ma’noni ifodalashdagi farqlar bilan belgilansa, pragmatikaning chegarasi ma’no mohiyatidan kelib chiqib belgilanadi.
Avvalo, konnotativ komponentlar denotativlardan ustun turadigan lingvistik elementlar pragmatika sohasiga kiradi. 
Bu semantika va pragmatika o'rtasidagi munosabatni o'rganishning mumkin bo'lgan yondashuvlaridan biridir. Biroq, bu masala oxir-oqibat hal qilinmadi, chunki "ko'p sonli lingvistik birliklar mavjud bo'lib, ularning mazmuniga "semantik" elementlar bilan bir qatorda "pragmatik" (haqiqat shartlari bilan bog'liq bo'lmagan) elementlar kiritilgan va ular mavjud. mazmuni faqat "pragmatik" xususiyatga ega bo'lgan bunday birliklar juda ko'p. 
Shunday qilib, matnga murojaat lingvistik vositalarni turli pozitsiyalardan o'rganish uchun keng material beradi, ulardan biri pragmatikdir. Pragmatika til hodisalarini inson faoliyati aspektida ko'rib chiqishga imkon beradi. Tilning kommunikativ jihatlarini o'rganishdagi yangi turtki nafaqat bitta gapning pragmatikasi haqida, balki butun matnning pragmatikasi haqida ham gapirishga imkon berdi. Pragmatik yondashuv matnni muloqot birligi, nutq mahsuloti sifatida o'rganishda keng istiqbollarni ochadi.
Hozirgi zamon tilshunosligida pragmatikani o‘rganish bo‘yicha mavjud yondashuvlar (to‘ldiruvchi, pragmatik va semantik) bir xil tadqiqot sohasiga, xususan, konnotativ komponentlar (sub’yektivlik, ekspressivlik, baholovchilik va boshqalar) denotativ, birinchi navbatda qaytarilmas bo‘lgandan ustun bo‘lgan lingvistik elementlarga ega. haqiqat shartlariga va yozuvchiga / ma'ruzachiga aytilmagan.
Pragmatikaga semantik yondashuv bilan lingvistik elementlarning pragmatik ma'nolarini semantika asosida ko'rib chiqish mumkin bo'ladi, chunki "lingvistik ma'nolar printsipial jihatdan pragmatikdir: ba'zi bir maxsus tanlangan ekspressiv elementlar shaxs bilan, nutq vaziyati bilan bog'liq emas.
Pragmatikaning asosiy tamoyili til elementlaridan ma'lum bir mavzu tomonidan muayyan nutqiy vaziyatda foydalanishdir. Aynan antropotsentrik yondashuv sub'ektning lingvistik malakasini, ma'noni ifodalash usullari va vositalarini tanlashning tabiati va xususiyatlarini aniqlashga imkon beradi.
Nutq aktlari haqidagi ta’limot yoki nutqiy harakatlar nazariyasi – pragmalingvistikaning eng muhim tarkibiy qismi – Oksford maktabi faylasufi J. Ostin nomi bilan bog‘liq. Uning taʼlimoti J. Serl, D. Vanderveken, K. Bax, R. Harnish, D. Vunderlix, J. Lich, R. Konrad, T. van Deyk, B. Freyzer, J. Ouer, G. G. asarlarida oʻz aksini topgan. Pocheptsov, Yu.D. Apresyan, N.D. Arutyunova, E.V. Paducheva va boshqalar.
Tilda mavjud bo‘lgan, harakatning o‘zini tasvirlamaydigan, lekin shu harakatni amalga oshirishga teng bo‘lgan gaplarga, ya’ni ijro gaplar deb ataladigan gaplarga e’tibor qaratish nutq harakatlari nazariyasining boshlanishi bo‘lib xizmat qilgan. Bu gap ikki qismdan iborat: bajaruvchi fe'l va taklif. Hamma fe’llarda ham bajaruvchilik, ya’ni bajaruvchilik xususiyati mavjud emas.
Ijro etuvchi gaplar quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi:
1) Ekvivalentlik yoki harakatga tenglik. Misol uchun, men hamma narsani o'z vaqtida bajarishga va'da berayotganim va'daning o'zi;
2) tekshirib bo'lmaydigan, ya'ni bunday bayonotlar uchun haqiqat qiymati mezonining yo'qligi. Masalan, men hamma narsani o‘z vaqtida bajarishga va’da berayotgan og‘zaki bayonot adresatga berilgan va’daning samimiyligiga shubha tug‘dirishi mumkin, lekin bu va’daning o‘zi harakatiga shubha qilish imkonini bermaydi;
3) o'z-o'ziga murojaat qilish, ya'ni gapning o'z nutq aktiga murojaat qilish qobiliyati. Masalan, men hamma narsani o'z vaqtida bajarishga va'da beraman bayonotida va'daning o'z nutqiy akti tuziladi;
4) avtonomlik, ya'ni gapning o'z harakatini nomlash qobiliyati. Va'da fe'li har bir narsani o'z vaqtida bajarishga so'z beraman va'daning nutqiy harakati deyiladi;
5) teng zamonlik yoki bajaruvchi fe’l vaqtining nutq momentiga to‘g‘ri kelishi. Ijro etuvchi fe'l doimo hozirgi zamonda bo'ladi, shuning uchun u nutq harakatining momentiga to'g'ri keladi;
6) kompetensiya, ya'ni so'zlovchining bajaruvchi fe'l bilan ko'rsatilgan nutqiy harakatni bajarish huquqiga ega bo'lishi. Muayyan kuch va qobiliyatga ega bo'lgan odam, men o'g'limga menda bor narsani vasiyat qilaman, deb aytishi mumkin;
7) muayyan grammatik ifoda. Ijro gapdagi fe’l 1 shaxs birlik hozirgi zamon shakliga ega.
Demak, ijro gaplar harakatni bajarishga adekvat bo`lgan nutqiy harakatlarning alohida turidir¹³.

2.2. O’zbek tilidagi material bo'yicha adabiy matnning dialogik haqiqatlarida ta'riflovchi tasdiq va inkor shakllari).

Inkor va uning ifodalanishi muammosi ancha murakkab va dolzarb bo‘lib, falsafiy, mantiqiy, lingvistik, so‘nggi paytlarda esa psixolingvistik jihatdan o‘rganilmoqda.
Falsafada inkorni tushunish dialektikaning eng muhim qonunlaridan biriga - inkorni inkor qilish qonuniga qisqaradi, uning mohiyati shundaki, inkor rivojlanish jarayonida eskirgan narsani oddiygina yo'q qilish emas, balki u. rivojlanishning oldingi bosqichida yaratilgan eng yaxshi, ijobiy narsalarni yangi bosqichda assimilyatsiya qilishni nazarda tutadi. Bu taraqqiyotning mohiyati. Dialektika nuqtai nazaridan inkor tasdiqlash bilan tengdir.
"Inkor qilish zaruriy rivojlanish momenti, narsalarning sifat o'zgarishi sharti sifatida qabul qilinadi».
Mantiqiy inkor falsafiy kategoriyalar bilan chambarchas bog'liqligiga qaramay ("mantiqiy inkorning mohiyatini aniqlash falsafiy muammodir" (Kondakov, 61)), falsafiydan tubdan farq qiladi, ya'ni. 
"Mantiqiy lug'at - Ma'lumotnoma" da N.I. Kondakovning inkori "haqiqiy bayonot (hukm) haqiqatga to'g'ri kelmaydigan bayonotga (hukm) va yolg'on bayonotga (hukm) qarshi turishidan iborat bo'lgan mantiqiy operatsiya" deb ta'riflanadi. Bu amal natijasida berilgan “A” ifodasi o’rniga yangi “A emas” gapi olinadi yoki “A emas” o’rniga “A” hosil bo’ladi. Yangi shakllangan gaplar dastlabki gaplarni inkor qilish deyiladi. Mantiqiy nuqtai nazardan, har qanday hukmni inkor etish hukm predikati va sub'ekt o'rtasidagi nomuvofiqlikni aniqlash demakdir.
Taklifni inkor qilish - bu taklif tuzilishining shunday o'zgarishi, buning natijasida dastlabki taklifdan yangi taklif hosil bo'ladi, agar dastlabki taklif to'g'ri bo'lsa, noto'g'ri bo'lib chiqadi va agar dastlabki taklif to'g'ri bo'lsa. yolg'ondir. Masalan, asl hukmni inkor etish natijasida: “bu kitob qiziq”, biz yangi hukmga ega bo'lamiz: “bu kitob qiziq emas”, bu asl hukmga ziddir.
Bunday hukmlar bilan operatsiyalar chiqarib tashlangan o'rta qonuniga bo'ysunadi.
Aksariyat olimlar tasdiq va inkorni qutbli lingvistik kategoriyalarga ajratadilar; bu ularning ma'nosiga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi bo'lgan juftlashgan shakllar bilan ifodalanganligini anglatadi.
Shuni ta'kidlash kerakki, hamma tilshunos olimlar tasdiq va inkorni juftlashgan kategoriyalar deb hisoblamaydi. Demak, O. Jespersen (1958, 177) bu kategoriyalarning uchlik xususiyatini isbotlab, ularni qarama-qarshi (qarama-qarshi atamalar) deb hisoblaydigan mantiqqa zid ravishda, oraliq uchdan birlik imkoniyatini istisno qilgan holda, qarama-qarshi kategoriyalar (qarama-qarshi atamalar) sifatida izohlaydi. Bundan kelib chiqib, O. Jespersen uch tomonlama bo'linishni o'rnatadi: A - tasdiq, B - shubha, C - inkor.
Agar tasdiqlash va inkor mutlaq aniqlikni ifodalasa: birinchisi borligida, ikkinchisi biror narsaning yo'qligida, shubha noaniqlikni ifodalaydi va shuning uchun A va C teng ravishda qarama-qarshidir.
To'liq antonimlarning mohiyatini aniqlashda aks ettirilgan ko'rib chiqilayotgan kategoriyalarni tushunish ushbu tadqiqot uchun mantiqiy asos bo'lib xizmat qildi.
Mantiqdagi “tasdiq” va “inkor” tushunchalari o‘rtasidagi bog‘liqlik (inkor tasdiqdan kelib chiqadimi yoki yo‘qmi) masalasi haligacha bir ma’noli yechim topmagan. Faylasuflar va mantiqchilarning bu muammoga qarashlarining o'zgarishi N. G. Ozerova (1978,7-9) ishida to'liq aks ettirilgan.
Ayrim olimlar birinchi qarashga amal qiladilar: “Inkor – mustaqil hukm shakli bo‘lib, u tasdiqlovchi hukm bilan birga voqelikning ayrim tomonlarini aks ettirishga xizmat qiladi.
Bizning fikrimizcha, masalaning bunday yechimining haqiqatini tan olgan holda, tasdiqdan ko'ra inkor holatida aqliy operatsiyaning murakkabroq mantiqiy tuzilishini qayd etish kerak. Bu tilshunoslikdagi inkorning ustuvorligi yoki ikkilamchiligi haqidagi bahslarda o‘z aksini topdi. Nazariy jihatdan, buni taxmin qilish mumkin, A.I. Baxarev tilda inkor tasdiq kategoriyasidan keyin yuzaga keladi. Tildagi inkor “tafakkurning abstraktlashtiruvchi ishining yuqori darajasini nazarda tutadi. Biror kishining ko'z o'ngida nima borligi haqida gapirish osonroq, lekin ko'z oldida bo'lmagan narsa haqida gapirish qiyinroq va umuman yo'q narsa haqida gapirish ancha qiyin.
Ko'pgina falsafiy, mantiqiy va lingvistik asarlar inkorni turli jihatlarda o'rganishga bag'ishlangan bo'lsa-da, ayrim asarlarda inkor muammosi kompleks tarzda ko'rib chiqiladi. Masalan, I. N. Brodskiy inkorning falsafiy va mantiqiy-semantik tomonlarini birlashtiradi.
Ko‘rinadiki, tilshunoslikdagi inkor kategoriyasini so‘zsiz, mantiqiy xulosalar asosida hosila sanab bo‘lmaydi, chunki tilshunoslikdagi inkor mantiqiy inkor bilan bir xil emas. Inkorning mantiqiy kategoriyasi, E.I. Shendels ta’kidlaganidek, inkor kategoriyasining asosiy, lekin yagona ma’nosi emas”. Tildagi inkor kategoriyasi mustaqil tadqiqot sohasi boʻlib, u mazmunining oʻziga xosligi, mantiqning obyekti va mazmunidan farq qiluvchi tavsif obyekti bilan izohlanadi.

2.3. Turk tili nutqini amalga oshirishda tasdiqlovchi va inkor modalliklarining illyuksion xususiyatlari.

Ma’lumki, tildagi inkor aniq va bilvosita ifodalanishi mumkin. Aniq (rasmiy ifodalangan) inkor bolgan hollarda mantiqiy model saqlanadi: tasdiq birlamchi, inkor ikkinchi darajali: U kuylay oladi. - U qo'shiq aytolmaydi.
Inkorni inkor qonuni - dialektikannnt asosiy qonunlaridan biri. Tabiat, jamiyat va tafakkur taraqqiyoti jarayonining yoʻnalishini, shaklini va natijasini ifodalaydi. Birinchi boʻlib Gegel rivojlanish qonuni sifatida taʼriflab bergan. Inkor har qanday taraqqiyotda muqar-rar va qonuniyatli ravishda sodir boʻladigan jarayon (moment)dir. Hech bir sohada oʻzining ilgarigi mavjudlik shakllarini inkor qilmaydigan taraq-qiyot boʻlmaydi. Gegel fikricha, "ichki inkor" taraqqiyotning harakatlanti-ruvchi kuchidir. Dialektik inkorning obʼyektiv harakteri shundaki, u har bir narsa va hodisaning oʻz ichida, ularning ichki zaruriyatidan kelib chiqadi va har qanday yemirilish va yoʻq boʻlish (inkor)ni ifodalamay, balki taraq-qiyot uchun zamin boʻlib xizmat qiladigan inkorni ifodalaydi. Bu qonunning ikki marta takrorlanuvchi inkorda (inkorni inkor) ifodalanishi narsa va hodisalarning doimiy ravishda oʻzgarib, bir holatdan ikkinchi holatga oʻtishi va oqibatda rivojlanishi uzluksiz ekanligidan kelib chiqadi. Har bir mavjud boʻlgan narsa va hodi-sa oʻzigacha boʻlgan narsa va hodisaning inkor etilishining mahsuli, ayni vaktda shu narsa va hodisalarning oʻzi ham sharoitning oʻzgarishi va vaqtning oʻtishi bilan dialektik inkor etilishga mahkumdir. Har bir narsa va hodisaning oʻzgarishi qoʻshaloq, yaʼni hami-sha ikki yoki undan koʻproq inkor etishlar bilan amalga oshadi.
Inkorni inkorning yana bir muhim belgisi shuki, taraqqiyotdagi davriylikning tugallovchi halqasida, ikkinchi inkor bosqichida uning oldingi bosqichidagi baʼzi belgilari qayta tiklanadi (don — oʻsimlik va yana don). Boshlangʻich shaklni inkor qilgan narsa yana inkor etilganligi sababli qoʻshaloq inkor mazkur boshlangʻich shakldagi baʼzi tomonlarga xos belgilarning qayta tiklanishiga olib keladi.
Ularning orasida uch kashfiyot: fizikada - materiya xarakati turli shakllarining o’zaro aloqasini asoslab bergan energiyaning saqlanish va o’zgarish qonunining aniqlanishi; biologiyada - butun jonli tabiatning (o’simliklar dunyosining xam, xayvonot dunyosining xam) tarkibiy jixatdan yagonaligini yoritib bergan xujayra nazariyasining yaratilishi; rivojlanish g’oyasini jonli tabiatga tatbixan ishlab chiqqan Darvinning evolyusiya nazariyasi aloxida o’rin egallaydi. Bu sharoitda materialistik dialektika borliqning o’xshashi, ya'ni borliqni uning o’ziga mos ravishda fikrlash va bilish imkoniyati sifatida falsafiy tafakkurning fanga ayniqsa mos keluvchi shakliga aylangan. Dialektikaning tarixiy shaklini yaratishda Marks kashf etgan tarixni materialistik tushunish ayniqsa muxim rol o’ynagan. Bu kashfiyot yordamida dialektikaning nafaqat materializm, balki gumanizm bilan xam sintezi amalga oshirilgan. Dialektika insonga bog’lanmasdan, o’z xolicha emas, balki inson xayot faoliyatining konkret-tarixiy muammolari nuqtai nazaridan qarala boshlagan. So’nggi yillarda ayrim tadqiqotchilar Gegelning idealistik dialektikasi va materialistik dialektikani klassik dialektika sifatida tavsiflab, dialektikaning to’rtinchi, noklassik shaklini xam farqlamoqdalar. xozirgi zamon qarb falsafasida dialektikaning ko’rsatilgan shaklining eng muxim elementlari falsafiy mushoxada yuritishning unga xos bo’lgan germenevtik usulida namoyon bo’lmoqda.
Ammo bu yerda dialektik metod avvalo mazmunni talqin qilish vositasida aniqlash uchun (P. Riker), shuningdek anglab yetilayotgan ob'ektni situtativ taxlil qilish uchun qo’llaniladi. Klassik dialektikaning o’ziga xos xususiyatlari: Birinchidan, klassik dialektika dunyoni tushunishning shunday bir usuli xisoblanadiki, bunda borliq narsalar va xodisalarning umumiy o’zaro aloqasi, ularning bir-birini taqozo etishi va muttasil o’zgarishi nuqtai nazaridan anglab etiladi. Ammo shuni yodda tutish kerakki, dialektika xar qanday o’zgarish, xar qanday xarakat nazariyasi emas, balki o’zgarishlarning faqat bir shakli - rivojlanish nazariyasi xisoblanadi. Dialektikaning asosiy tushunchalari - Narsa. Kundalik xayotda xar bir insonda muayyan xayot tajribasi va uning o’zi yashayotgan dunyo xaqidagi umumiy tasavvurlari shakllanadi.
II bob uchun xulosa
Inkorni inkorning mohiyatini ilgarilama harakat va vorislikning uzviy birligidan iborat, deb taʼriflash mumkin. Inkorni inkor tufayli taraqqiyot toʻgʻri chiziq shakliga emas, balki doira shakliga ega boʻlib, bu doirada oxirgi nuqta boshlangʻich nuq-taga yaqinlashadi. Lekin bu yaqinlashuv yuqori asosda sodir boʻlishi tufayli taraqqiyot burama (spiral) shaklga ega boʻladi. Bu buramaning har bir doira-si, aylanmasi yuqoriroq taraqqiyot holatini bildiradi, shu maʼnoda ta-raqqiyotning dialektik nazariyasida "buramasimon" soʻzi ishlatiladi.
Koʻpincha inkorni inkor jarayonini "tezis" (taraqqiyotning boshlangʻich nuqtasi), "antitezis" (birinchi inkor) va "sintez" (inkorni inkor) shaklida ifodalab, taraqqiyotning mohiyatini ana shu uchlikda deb tushuntiradilar.
Inkorni inkor jarayonida oddiydan murakkabga, quyidan yuqoriga qarab boruvchi rivojlanish sodir boʻladi.
Axborot sivilizasiyasi davriga qadam qo’yayotgan xozirgi zamon kishisi uchun jadal sur'atlarda o’zgarayotgan dunyo xaqidagi tasavvur uning dunyoqarashining ajralmas tarkibiy qismidir. Ammo rivojlanayotgan dunyoning yaxlit nazariy obrazini yaratish – og’ir va mashaqqatli vazifa. Uni yechishning falsafiy yo’li ikki yarim ming yil muqaddam boshlangan bo’lib, shundan beri o’tgan davr mobaynida rivojlanish falsafasi shakllangan va bosqichma-bosqich atroflicha ishlab chiqilgan. Falsafaning mazkur bo’limi rivojlanish muammosini turli nuqtai nazarlardan o’rganuvchi konsepsiyalarni o’z ichiga oladi. Ularning orasida dialektika, metafizika va sinergetika aloxida o’rin egallaydi. Ularning ayniqsa keng e'tirof etilgani va mufassal ishlab chiqilgani dialektikadir. Shu sababli bu bo’limda unga asosiy e'tibor qaratiladi. Dialektikani bilish, uning tamoyillari, qonunlari va kategoriyalaridan ijodiy foydalanish xar qanday soxa mutaxassisi aniq dunyoqarashi va metodologik intizomining muxim sharti xisoblanadi.
Dialektika nima, uning mazmuni nimadan iborat, rivojlanishning dialektikaga muqobil qanday konsepsiyalari mavjud Mazkur bo’limning maqsadi ayni shu savollarga javob berishdan iborat. Dialektikaning tarixiy shakllari va xususiyatlari."Dialektika" (yunon. dialektike - suxbat qurish san'ati) so’zining "dialog" (yunon. dialogos - ikki yoki bir nechta suxbatdoshlar so’zlashuvi) so’zi bilan umumiy jixatlari bisyor.

III.BOB. BADIIY MATNLARNI TARJIMA QILISH NAZARIYASI INKOR IFODALOVCHI LINGVISTIK BIRLIKLAR MUOMMOLARI ASOSLARI.

3.1. Badiiy matnlarni tarjima qilish nazariyasi inkor ifodalovchi lingvistik birliklar
Adabiy yoki badiiy tarjimalar asl nusxadagi fikrlarni to'g'ri o’zbek tilidagi adabiy nutq shaklida etkazadi va ilmiy jamoatchilikda eng ko'p kelishmovchiliklarni keltirib chiqaradi - ko'plab tadqiqotchilar eng yaxshi tarjimalar nafaqat leksik va sintaktik yozishmalar orqali amalga oshirilishi kerak, deb hisoblashadi.
Boshqa olimlar har bir tarjimani, jumladan, badiiy tarjimani boshqa til vositalaridan foydalangan holda bir tilda yaratilgan asarning rekreatsiyasi sifatida belgilaydilar. Shu munosabat bilan badiiy tarjimaning to‘g‘riligi, foydaliligi yoki adekvatligi haqida savol tug‘iladi.
Bu fikrga ko‘ra, badiiy tarjima ko‘p hollarda ikki chegara o‘rtasida tebranib turadi: so‘zma-so‘z to‘g‘ri, lekin badiiy jihatdan past tarjima va badiiy jihatdan to‘liq, lekin asl nusxadan uzoq (erkin tarjima). Bu ikki tamoyil ikki asosiy nuqtai nazarda o‘z aksini topgan: tarjimani tilshunoslik va adabiy pozitsiyalardan aniqlash.
Tarjimaning lingvistik printsipi, birinchi navbatda, asl nusxaning tuzilishini rasmiy ravishda qayta qurishni o'z ichiga oladi. Biroq, lingvistik printsipni asosiy deb e'lon qilish asl matnni tarjima qilishda haddan tashqari ergashishga olib kelishi mumkin - so'zma-so'z, lingvistik jihatdan to'g'ri, lekin badiiy - zaif tarjimada bu o'z-o'zidan bir xil bo'lar edi. Formalizm, begona lingvistik shakllar to'g'ri tarjima qilinganda, chet tilining qonunlariga muvofiq stilizatsiya sodir bo'ladi.
Tarjima qilingan gapning sintaktik tuzilishini o‘xshash vositalar bilan ifodalash mumkin bo‘lgan hollarda so‘zma-so‘z tarjimani keyingi adabiy ishlovsiz tarjimaning yakuniy varianti deb hisoblash mumkin. 
So'zma-so'z tarjima har doim ham asl nusxaning hissiy ta'sirini takrorlamaydi, shuning uchun so'zma-so'z aniqlik va badiiylik doimiy ravishda bir-biri bilan ziddiyatda bo'ladi. Albatta, tarjima lingvistik materialga tayanadi va so'z va iboralar tarjimasidan tashqarida badiiy tarjima bo'lishi mumkin emas va tarjima jarayonining o'zi ham ikkala tilning qonunlarini bilishga va ularning o'zaro bog'liqlik qonuniyatlarini tushunishga asoslanishi kerak. Til qonunlariga rioya qilish asl nusxada ham, tarjimada ham majburiydir. Ammo badiiy tarjima umuman faqat lisoniy korrelyatsiyalarni izlash emas.
Tadqiqotchilar tilni badiiy asarning materiali deb ta'riflaydilar va uning fikricha, badiiy tarjima ham, asl nusxa ham uning qonuniyatlariga to'g'ri keladi. Ammo badiiy tarjimani tushunish, til vositalarini qiyoslash bilanoq, uning estetik tomonini e'tiborsiz qoldirishni anglatadi.
Tarjimaning badiiyligi bilan asl nusxaning badiiyligi o‘rtasidagi muvofiqlik mezoni nuqtai nazaridan lingvistik muvofiqlik faqat badiiy muvofiqlik vazifasini bajaradi. Bundan kelib chiqadiki, badiiy tarjima sifatini aniqlash uchun faqat lingvistik muvofiqlikning umumiy mezoni qo‘llanilmaydi va foydalilik butun tarjima davomida asl nusxaga og‘zaki yaqinlikni bir xil darajada talab qilmasligi mumkin.
Boshqalar esa, badiiy tarjimani so‘z yaratuvchi san’atning bir turi, ya’ni tilshunoslik nuqtai nazaridan emas, balki adabiy nuqtai nazardan qarash kerak, deb hisoblaydi.
Ushbu nazariyaga ko'ra, tarjimon asl nusxadan ilhomlangan g'oyaga e'tibor qaratishi kerak, bu esa uni fikrni so'zda aks ettirish uchun adekvat til vositalarini izlashga majbur qiladi, ya'ni badiiy tarjima tilshunoslikda emas, balki asl nusxaga adekvat mos keladi. lekin estetik ma'noda.
Hech shubha yo‘qki, har bir tarjima ijodiy jarayon sifatida tarjimonning o‘ziga xosligi bilan ajralib turishi kerak, xuddi asl asar yozuvchining o‘ziga xosligini aks ettirishi kerak, lekin tarjimonning asosiy vazifasi baribir tarjimada tarjima qilishdir. asl nusxaning o'ziga xos xususiyatlari va adekvat badiiy va hissiy taassurot yaratish uchun tarjimon eng yaxshi til vositalarini topishi va ulardan foydalanishi kerak: sinonimlarni, mos badiiy tasvirlarni va boshqalarni tanlash.
Albatta, shakl va mazmunning barcha elementlarini aniqlik bilan takrorlash mumkin emas. Har qanday tarjima bilan quyidagilar muqarrar:
1. Materialning ba'zi qismi tarjimaga tobe bo'lmaydi va o'chiriladi.
2. Materialning qaysidir qismi o‘z shaklida emas, balki turli ekvivalentlar shaklida beriladi.
3. Asl nusxada o'rni bo'lmagan material keltiriladi.
Shuning uchun, ko'plab taniqli tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, eng yaxshi tarjimalar asl nusxaga nisbatan shartli o'zgarishlarni o'z ichiga olishi mumkin - va agar maqsad boshqa tildagi asl nusxaga o'xshash shakl va mazmun birligini yaratish bo'lsa, bu o'zgarishlar mutlaqo zarurdir.
Shuning uchun adekvat tarjimaning maqsadi asl nusxaning mazmuni va shaklini iloji boricha aniqroq etkazish, agar til vositalari imkon bersa, ikkinchisining xususiyatlarini takrorlash yoki boshqa til materialiga ularning adekvat yozishmalarini yaratishdir.
Shunday qilib, biz ko'ramizki, asl ma'noning aniq ko'chirilishi ko'pincha so'zma-so'z tarjimadan voz kechish zarurati bilan bog'liq, ammo adekvat semantik muvofiqliklarni tanlash bilan bog'liq.
Yuqorida aytilganlarning barchasini umumlashtirib, hisobga olsak, tarjima muallifning niyatini, asl nusxadagi barcha semantik nuanslarni to'liq ifodalasa va unga to'liq rasmiy va stilistik muvofiqlikni ta'minlasa, uni chinakam adekvat deb hisoblash mumkin. Bunday tarjimani asl nusxaning badiiy voqeligini aks ettirishning real uslubini ijodiy qo'llash orqali yaratish mumkin, bu erda yozishmalarning oddiy tanlovi bo'lmasligi kerak, lekin asl nusxaning badiiy elementlarini takrorlash uchun eng yaxshi til vositalarini tanlash kerak.
Adekvat badiiy tarjima qanoatlantirishi kerak bo‘lgan asosiy talablar:
1. Aniqlik. Tarjimon muallif tomonidan bildirilgan barcha fikrlarni o'quvchiga to'liq etkazishi shart. Shu bilan birga, nafaqat asosiy qoidalar, balki bayonotning nuanslari, soyalari ham saqlanishi kerak. Bayonotning to'liq uzatilishiga g'amxo'rlik qilgan tarjimon, shu bilan birga, o'zidan hech narsa qo'shmasligi, muallifning gaplarini to'ldirmasligi va tushuntirmasligi kerak, chunki bu ham asl matnning buzilishidir.
2. ixchamlik. Tarjimon so'zsiz bo'lmasligi kerak, fikrlar imkon qadar ixcham va ixcham bo'lishi kerak.
3. Aniqlik. Tarjima tilining ixchamligi va ixchamligi hech qachon fikrning ravshanligi va tushunish qulayligi hisobiga bo'lmasligi kerak. Tushunish qiyin bo'lgan murakkab va noaniq burilishlardan qochish kerak. Fikr oddiy va tushunarli tilda ifodalanishi kerak.
4. Adabiy. Yuqorida aytib o'tilganidek, tarjima o’zbek adabiy tilining umume'tirof etilgan me'yorlariga to'liq mos kelishi kerak. Har bir ibora o’zbek tiliga yot bo'lgan asl nusxaning sintaktik konstruktsiyalariga ishoralarsiz tabiiy bo'lishi kerak.
Yuqorida aytib o'tilganidek, turk va o’zbek tillarining sintaktik tuzilishidagi sezilarli tafovutni hisobga olgan holda, tarjimada ifodaning asl shaklini saqlab qolish kamdan-kam hollarda bo'ladi. Bundan tashqari, ma'noni to'g'ri etkazish uchun tarjima qilishda ko'pincha tarjima qilingan jumlaning tuzilishini o’zbek tili normalariga muvofiq o'zgartirishga, ya'ni alohida so'zlar va iboralarni qayta tartibga solish yoki hatto butunlay almashtirishga murojaat qilish kerak bo'ladi. Garchi hatto bitta so'zni boshqa so'z bilan almashtirish allaqachon juda muhim. Tarjimada bitta emas, balki barcha so'zlar boshqasi bilan almashtiriladi, bu esa boshqa til tizimiga tegishli bo'lib, u nutqning maxsus tuzilishi - gapdagi so'zlarning tartibi, bir xil sinonimik qatorga mansub so'zlar bilan ajralib turadi. Qoida tariqasida, turli tillarda sezilarli darajada farqlanadi semantik soyalar.
Ushbu nazariyaning kelib chiqishi hatto tarjima nazariyasi rivojlanishining o'sha davrida ham topiladi, tilshunoslar tarjima faoliyatini lingvistik tadqiqot ob'ektiga kiritmaslikni oqilona deb bilishgan va buni ikkinchisi lingvistik omillar bilan belgilanmaganligi bilan izohlashgan. , shundan beri tilshunoslikning diqqat markazida ki tilning oʻziga xosligini oʻrganish, uning oʻziga xos, oʻziga xos tuzilishini, har bir alohida tilning grammatik tuzilishi va lugʻat tarkibining xususiyatlarini ochib, uni boshqa tillardan ajratib turadi. 
Matnni bu tarzda tarjima qilish imkonsiz vazifani hal qilishga urinishdir va tarjimon muqarrar ravishda ikkita tuzoqdan biriga qoqilishi kerak, yoki uning badiiy didi va tili hisobiga o'zining asliga juda yaqin bo'lishi kerak, deb ishonilgan. o'z xalqi yoki o'z xalqining o'ziga xosligi o'zining asli hisobiga.
Tarjimasizlik nazariyasi, birinchi navbatda, tarjimani tilshunoslik nuqtai nazaridan ko‘rib chiqish asl va tarjima o‘rtasidagi to‘liq o‘xshashlikning mumkin emasligini aniq belgilab berganiga asoslanadi. Har qanday matnning lingvistik o‘ziga xosligi, mazmunining faqat o‘ziga xos “fon” bilimi va madaniy-tarixiy xususiyatlariga ega bo‘lgan muayyan til jamoasiga qaratilishi boshqa tilda mutlaq to‘liqlik bilan “qayta yaratilishi” mumkin emas. Shu munosabat bilan tarjima bir xil matnni yaratishni anglatmaydi va shaxsning yo'qligi tarjimaning mumkin emasligining isboti bo'la olmaydi.
Tarjimada asl nusxaning ba'zi bir xususiyatlarini takrorlashning mumkin emasligi turli tillardagi ikkita matn mazmunining bir xil emasligi umumiy tamoyilining o'ziga xos ko'rinishidir (va agar biz "mutlaq o'ziga xoslik" haqida gapiradigan bo'lsak, u holda ikkita til birliklarining teng bo'lmagan to'plamidan tashkil topgan bir tildagi matnlar). Identifikatsiyaning yo'qligi tarjimaning asl matn yaratilgan bir xil kommunikativ funktsiyalarni bajarishiga to'sqinlik qilmaydi.
Tarjimon manba matnida ifodalangan havola ma'nolarini uzatishda duch keladigan asosiy muammo - bu manba va ko'rsatma til birliklariga xos bo'lgan ma'nolar doirasi o'rtasidagi nomuvofiqlikdir. Semantik birliklar - morfemalar, so'zlar, iboralar - ularning referent ma'nolari doirasida to'liq mos keladigan ikki xil til yo'q. Ko'pgina hollarda ma'nolarning o'zi bir-biriga mos keladigan bo'lsa-da, ularning bir (yoki bir nechta) rasmiy birliklar ichida ifodalanish usullari, qoida tariqasida, turli tillarda ko'proq yoki kamroq radikal tarzda ajralib turadi. Bu, ayniqsa, ikki xil tilning lug‘at tarkibidagi materialda yaqqol ko‘rinadi. Yo'naltiruvchi ma'nolarning tashuvchilari faqat so'zlar bo'lmasa-da, turli tillarning semantik birliklarini solishtirishda qiyoslash birligi sifatida olingan so'zdir.
Umuman olganda, ikki tilning leksik birliklari o'rtasidagi semantik muvofiqliklarning barcha turlarini uchta asosiy turga qisqartirish mumkin: 1) to'liq yozishmalar; 2) qisman muvofiqlik; 3) mos kelmaslik.
Turli tillarning leksik birliklarining referent ma'nosi bo'yicha to'liq