Творчество а. Платонова и эстетика пролеткульта

Любовь как форма энергии. Поскольку в платоновской концепции лю-
бовь - это вид космической энергии, равносильный энергии света в Мирозда-
нии или энергии человеческой мысли, то любовь или ненависть способны из-
менять свойства пространства и времени, любовь пробуждает косную материю,
она же приближает мир к совершенству. Преобразующая энергия любви ста-
новится сюжетообразующим мотивом многих прозаических произведений
(«Река Потудань», «Фро», «Возвращение», «Джан», «Счастливая Москва») и
появляется в раннем поэтическом творчестве А.Платонова. Способность лю-
бить многих, которой обладают героини платоновских произведений, не явля-
ется реализаций постулируемого в ран несоветской культуре отношения к люб-
ви как «к стакану воды», как считают многие западные исследователи
раннесоветской литературы. Если герой воздействует на мир силой мысли, тех-
ники и труда-творчества, то героиня вкладывает в вещество предельно актив-
ную энергию любви не во имя механического соединения ради удовлетворения
14

---

«сексуальных запросов пролетариата», что проповедовал, например, А. Гастев,
а во имя соборного духовно-телесного единения людей в новое прекрасное че-
ловечество.
Причиной, того, что в платоновском мире чаше всего любовь не приносит
истины, счастья и достижения соборности, а за ней следует расставание, (на-
пример, Москва Честнова покидает Сартоируса) является негармоническое со-
стояние мира, где живое вещество, в том числе и люди, находится в состоянии
распыленности; пространство оказывается заполнено не активным живым ве-
ществом, а косной материей, символизируемой в художественном знаками
«вещь = мусор, пыль, прах». Поэтому преодоление разобщенности вещества
определяется рассказе «Потомки солнца» как цель «восстания на вселенную».
По Платонову, в отличие от пролеткультовской эстетической модели, со-
вершенный человек новой эпохи должен не отказываться от энергии любви, а
наоборот обладать двумя этими равными могучими видами энергии. Рассказ
«Потомки солнца (Сатана мысли)» являет пример того, что происходит с чело-
веком, вынужденным отказаться от энергии любви: с ним случается «органиче-
ская катастрофа». Инженер Вогулов, победивший Вселенную изобретенной
энергией «ультрасвета», любил девушку, но когда она умерла, в нем «сила
любви, энергия сердца хлынула в мозг, расперла череп и образовала мозг неви-
данной, невозможной, неимоверной мощи. Но ничего не изменилось - только
любовь стала мыслью» («Потомки солнца»). Опасность такой «органической
катастрофы» заключается не только в том, что по закону перехода одного вида
энергии в другой «любовь стала мыслью» неимоверной силы, но и в том, что
эта мысль превратилась из созидающей мир энергии в разрушающую, потому
что творческое сознание должно базироваться на этическом принципе любви к
людям и миру.
Управление личной энергией. Победа над смертью Согласно концепции
«Обновленной Земли», во многом определившей своеобразие художественного
мира А. Платонова, процесс всеобщей организации вещества, спасения его от
гибельного состояния, который творится Пролетариатом, носителем новой эти-
ки, обладающим единой точкой зрения на мир и решившим энергетический во-
прос, способным воздействовать на материю личной энергией мысли и любви,
не может быть завершен без учета еще одного важного аспекта. Чтобы переде-
лать мир, человек должен переделать себя. Преобразование физической и ду-
ховной человеческой природы есть еще одна обширная тема, подтверждающая
глубокую и тесную связь художественного мира А.Платонова с русским кос-
мизмом и с тектологической концепцией. Если Н. Бердяев, П.Флоренский и
С.Булгаков говорят о необходимости духовного совершенствования человека
как необходимом условии, при котором этот новый человек сможет просвет-
лять и совершенствовать все остальное Божественное творение, то естествен-
нонаучный космизм прямо формулирует задачу преобразования физической
человеческой природы.
В художественных произведениях А.Платонов предлагает свой вариант
«антропотехники». Эту тему в платоновском поэтическом языке раскрывает
семантика знака «самодельность». Пролетариат - самодельные люди. Преобра-

---

зование вещества в концепции «Голубой глубины» охватывает и человека. В
этом смысле характерный платоновский образ «Землю сжигаем и сами горим»
не является метафорой пролетарского восстания, а указывает на способ преоб-
разования человеческой природы: в машине, в горне гибнет испуганная «душа
божья» и тела, которые «жили и рожали и любили», как и земля, заключенные в
вечной безысходности циклического физического времени.
Кроме новой, более совершенной физической природы А.Платонов, по-
добно всем представителям русского космизма, наделяет Нового Человека бес-
смертием. В поздних произведениях, в частности в военных рассказах 1940-х
годов, бессмертие героя трактуется как результат его «самодельности»: герой
обладает абсолютной властью над своей физической природой и может предот-
вратить смерть силой своей мысли, может использовать органы своего тела в
качестве оружия против смерти и сам решает, чем он принесет больше пользы
- продолжением жизни или вложением своего тела в вещество земли.
Символ «всемогущие люди» в творчестве Платонова включает в себя
семантику концепта «самодельность, самодельный человек» и демонстрирует
наличие в платоновском поэтическом языке устойчивой связи «от обратного» с
эстетическим нормативами Пролеткульта. Пролеткультовская тема самодель-
ности пролетария, человека, буквально рожденного на заводе, проводящего там
всю жизнь и, что закономерно, стремящегося в процессе самосовершенствова-
ния слиться с машиной и получить ее могучую силу, до предела механизировав
свои действия, мысли и желания (как утверждали пролеткультовские поэты),
находит свое отражение не только в поэзии Платонова, но и в прозаических
произведениях, в том числе в военных рассказах 1940-х годов. Однако если в
поэзии актуализируется пролеткультовская тема слияния человека и машины (в
трактовке Платонова - происходит не механизация человека, а напротив - оче-
ловечивание машины, внесение в технику человеческих воли и разума), то во-
енные рассказы демонстрируют углубление семантики самодельности в связи с
необходимостью подчеркнуть этические основания «всемогущества» человека
новой эпохи, защищающего мир от неодушевленного врага путем вложения
личной энергии и своего тела в дело борьбы со смертью.