Творчество а. Платонова и эстетика пролеткульта

2.3. Строительная тема и символика храма («Дома для Пролетариа-
та». В системе элементов поэтического языка Пролеткульта «городу» отведена
исключительно важная роль. Элементами семантического окружения символа
«город» оформляется оппозиция природа/цивилизация, лежащая в основании
онтологической системы Пролеткульта. Этот знак реализуется в ряде вариантов
(соответственно: «хаос», «природа», «равнина», «деревня» / «завод», место
борьбы, победы и жительства Пролетариата, «Рабочий Дворец», «Пролетарская
Цивилизация»). В платоновском поэтическом языке символика «Дома для Про-
летариата» принадлежит полю концепта «Обновленная Земля» (в значении
«коммунизм»).
Согласно пролеткультовской модели, в новом мире вся Земля (то есть,
природа) должна превратиться в Мировой город, приметами которого будут
достижения цивилизации, техники и науки. Надстроенная на поверхности Зем-
ли пролетарская цивилизация характеризуется наличием искусственной приро-
ды. Мировой город как идеальная модель пролетарской цивилизации по верти-
кальной оси тоже представляет собой центр мира, лежащий между покоренной
поверхностью планеты и небом, где царствует не Бог, а Пролетариат. И цель
героя - абсолютная экспансия города в природу и в конечном счете превраще-
ние всей природы в Мировой город. Таким образом, в случае пролеткультов-
ской модели города мы видим вариант построения художественного простран-
ства, «когда город относится к окружающему миру как храм, расположенный в
центре города, к нему самому, то есть когда он является идеализированной мо-
делью вселенной» (Лотман 2000; 276). Концептуальная значимость этой модели
постоянно подчеркивается в художественном мире пролетпоэзии, где появля-
ются два устойчивых мотива - Рабочего Дворца и завода. Поэты создают образ
Рабочего Дворца, включающий в себя семантику Храма Божьего на земле.
Один из ключевых образов в поэтическом мире Пролеткульта - Хрустальный
Дворец - обязан своим появлением библейскому тексту.
Актуализация в творчестве А.Платонова тех же знаков, имеющих иное по
сравнению с поэтическим нормативами Пролеткульта содержание, подчеркива-
ет своеобразие платоновского художественного мира. Платонов, также как
пролеткультовские авторы, представляет свой вариант урбанистического сюже-
та в связи с интересующей его проблемой создания техносферы. Город стано-
вится символическим пространством осуществления этой идеи. В выборе горо-
да, где осуществилось земное Царство Божие, сказалась русская традиция
оппозиции двух столиц - народной Москвы и официального Петербурга.
Сложность образа Москвы не исчерпывается двусоставностью мотива Вечного
Града. Символика романа «Счастливая Москва» актуализирует еще один архе-
типический мотив, связанный с русской православной ментальностью, - Моск-
ва - Мать городов русских. Воспринимаемая народным сознанием женская
сущность Москвы позволяет автору использовать этот образ и довести его до
логического завершения, что и происходит в романе. Подчеркнем, что помимо
18

---

мифологических смыслов, для автора важно не сравнение, не олицетворение
города, а прямое значение «город-человек». В романе создается идеальная си-
туация для реализации платоновской концепции «Обновленной Земли»: герои-
ня, в образе которой подчеркнуты черты Вечной Женственности, является но-
сительницей активной энергии любви, обладающей в платоновском
художественном мире такой же глобальной преобразовательной силой, как
мысль и электричество, поэтому и сам город, предстает как живое существо,
так как очеловечивается путем нисхождения в него активной человеческой
личности.
Однако роман не является воплощением коммунистической утопии. Бо-
лее того, присутствующая в нем модель осуществления счастья за пределами
города, на природе тоже разрушается: среди «ржаной нивы» осуществляется
любовь Сарториуса и Москвы Честновой, противостояние мертвого города и
живой природы подчеркивается разностью этой любви - за городом (Сарториус
испытывает творческий подъем) и в комнате Комягина (потом следует отказ от
своей личности, перевоплощение в Груняхина). Ни тот, ни другой вариант не
приводят к осуществлению счастья «взаимного существования» людей. Москва
уходит от Сарториуса, потому что между ними находится непреодолимая пре-
града - «замусоренное пространство». Невозможность коммунистического и
человеческого счастья, которое в платоновском мире обозначают одно и тоже:
достижение духовно-телесной соборности людей и всего живого вещества,
объясняется не наличием в городе социальных контрастов, а наличием в мире, в
городе и в природе неорганизованного и враждебного вещества, косной омерт-
велой материи.
В повести «Котлован» присутствует другой аспект урбанистического сю-
жета, воспетый Пролеткультом вариант экспансии индустриального города в
природу, только в платоновской картине мира расширение границ города при-
водит к смерти окружающего вещества. Разрушительную роль города, вопло-
щающего в жизнь «линую партии», берет на себя товарищ Пашкин, приказав-
ший рыть котлован «вчетверо больше», чем запланировал инженер, тем самым
делая постройку Общепролетарского Дома невозможной. При этом сами земле-
копы-пролетарии совершают ошибку по отношению к пути обновления Земли:
они не выполняют первое условие — революционное преобразование мира, что-
бы «смести с земли все злое и гадкое», в состав которого попадает и враждеб-
ный бюрократический город, а наоборот, связывают себя с «линией партии»
при помощи радио. Мотив опасности города, хранящего ложную культуру,
встречается в произведениях «градовского цикла».
Пролеткультовское решение строительной темы обусловлено понимани-
ем индустриального города как храма по отношению к неустроенному миру,
соответственно для пролеткультовской эстетической системы характерно
стремление к расширению городских границ, а значит - и пролетарской циви-
лизации. Поэтому пролетарии «разрушают, строят, ищут», строят башни, заво-
ды и города. В творчестве Платонова строительная тема актуализируется в на-
званиях произведений, посвященных строительству коммунизма («Чевенгур»,
19

---

«Счастливая Москва»), или прямо заявлена в названии («Котлован»), но сами
герои-строители нового мира не возводят ни одного здания.
Роман «Чевенгур» подробно раскрывает содержание строительной темы в
творчестве Платонова, повлиявшее на сюжеты более поздних произведений. В
платоновском мире реализуется не идея Пролеткульта о превращении всей пла-
неты в Мировой город, символ пролетарской цивилизации, а послужившая ей
основой мысль Н.Федорова о «храме, открытом со стороны неба». Наступление
коммунистического рая возможно будет тогда, когда «Домом для Пролетариа-
та» будет не здание или город, им должна стать вся Обновленная Земля, плане-
та и Вселенная. Причем, согласно концепции Обновленной Земли, коммунизм
означает, что все вещество будет организовано, очеловечено и населено собор-
ным этически совершенным человечеством.
Стремящиеся к достижению соборности и живущие «между собой без
паузы» чевенгурцы совершают ряд ошибок, делающих невозможным наступле-
ние коммунизма в Чевенгуре: бесцельное перемещение по поверхности земли
(переносят дома), буквальный отрыв от своих корней, уничтожение живого ве-
щества (от цветов до «полубуржуев»), пассивность человека по отношению к
природе (жители не производят никакой энергетической активности по отно-
шению к веществу жизни, роль деятеля и хранителя жизни они отдали Всемир-
ному пролетарию-солнцу). Эта опасность истощения активности, ведущая к
смерти живого вещества, проявится в смерти ребенка в Чевенгуре. Как извест-
но, ребенок в этико-религиозной концепции Платонова будет тем существом,
которое «кончит все пути» («Голубая глубина»), исполнителем преобразования
и очеловечивания мира. Так как в городе нет детей, родившихся после револю-
ции, то некому будет жить при коммунизме, и самого коммунизма тоже нет.
В сознании героев-строителей, Дванова и Копенкина, коммунистическим
храмом, «Домом для Пролетариата» признается вся Земля, поэтому «комму-
низм» приобретает пространственные характеристики (расселить деревни по-
советски). Процесс построения такого храма - это ремонт Земли, то есть преоб-
разование и совершенствование вещества земли, когда степь, «отродье закас-
пийской пустыни», превратится усилиями строителей в «цветущее дело».
В рамках концепции «Обновленной Земли» рассматривается и вертикаль-
ная направленность коммунистического безграничного храма. В повести
«Ювенильное море» герои строят свой «земельный» коммунизм. В отличие от
чевенгурцев, обрывающих связи с прошлым и с землей в процессе перетаски-
вания деревянных домов и тем самым нарушающих положительную верти-
кальную (вверх - к солнцу и вниз - в вещество земли) направленность своего
города, жители совхоза «Родительские дворики» строят себе «временное об-
щежитие» из земли («Ювенильное море»). В названии совхоза подчеркивается
сохранение этической связи с прошлыми поколениями, а главной постройкой,
вариантом Общепролетарского дома-Храма, является земляная «силосная баш-
ня». Согласно этической концепции «Обновленной земли» инженер Вермо дей-
ствует совершенно правильно, беря для строительства коммунизма вещество из
самой земли. Башня становится своеобразным энергетическим проводником,
трансформатором энергии, позволяющим решить энергетический вопрос, лю-
20

---

дям и животным дать тепло зимой. Повесть «Ювенильное море» является при-
мечательной в том смысле, что это практически единственное произведение
А.Платонова, где представлена правильная модель построения коммунизма и
прямо указано на присутствие коммунизма в мире. Коммунизм оказывается
живым существом, таким же веществом существования, как и живой активный
соборный человек, этот смысл в символике коммунизма объясняет главенство
принципа монизма вселенной и этического основания в художественном созна-
нии А.Плагонова.
Очевидное различие в содержании символики города-храма («Дома для
Пролетариата») и в семантике оппозиции природа/цивилизация, входящей в эту
символику, подчеркивает принципиальное несовпадение художественно-
эстетических концепций Пролеткульта и А.Платонова. То же самое подтвер-
ждается характером освещения А.Платоновым заимствованной у пролетпоэтов
строительной темы. При отсутствии гимнов труду и строительству пролетар-
ских домов, автор концепции «Обновленной Земли» включает строительную
тему в другую семантическую парадигму: платоновские строители страны за-
няты глобальным преобразованием природы, делом очеловечивания мира, тем
самым приближая наступление «коммунизма», то есть достижения гармонии
соборного человечества со всем Мирозданием.