У ч е н ы й X x I в е к а международный научный журнал

 
Key words: etymology, semantic field, ambivalence, unreal character, lexical unit. 
Demonological vocabulary functions in various discourses and became the sub-
ject of study of many humanities (folklore, philosophy, aesthetics, cultural studies, lit-
erary criticism, German studies, Slavic studies). The complexity of a unified definition 
of this phenomenon is noted in the work: due to the lack of a specific (real) denotation, 
the idea of demonology and its conceptual apparatus is based on the conceptual per-
ception of mythological images, representatives of the so-called unclean (dark) power 
through the prism of diverse sources (from religious and literary texts to works of art - 
paintings, sculptures, frescoes). A critical review of the scientific literature made it pos-
sible to clarify the concept of “demonological vocabulary”, which characters the associ-
ative-semantic field “unclean power” (devil, demon, devil, angel), and their mythology 
(dragon, snake, etc.), as well as related realities, characteristics and deeds related to the 
infliction harm to a person (diseases, fears, animals), bearing mainly negative connota-
tion (sins, misconduct) and possessing certain mythological functions. We will refer to 
conceptual meaningful nominations of literary characters classified as unclean and en-
dowed with supernatural powers by author’s will, which are included in strong posi-
tions and perform a textual and semantic function in the semantic space. 
Appeal to the dictionary of Fasmer showed that the lexeme of ancient Greek 
origin: δαίμων - "deity, spirit, demon." The lexeme was first noted in the New Testament 
[Fasmer 1986: 498], then it appeared in other religious sources - collections of saints' 
lives and sermons in the form δαίω. Even the ancient Greeks began to use this word, 
identifying it with something unearthly, with creatures from the "other world" opposed 
to ordinary people. The lexeme has entered the modern Russian language in the form 
in which we find it now - a demon, from the Old Russian “demon” and the Old Slavonic 
“demon”. The origin of the English word demon is shown in the English-language refer-
ence book “The Concise Dictionary”: it is of ancient Greek origin, the representative 
form is δαίμων in the meaning “deity, spirit”, sometimes “souls of the dead”. If we turn 
to the authoritative encyclopedic source “Britannica” and Webster’s explanatory dic-
tionary, we can see that the root dai-, then da-, had the original meaning “to divide fate 
or fortune into parts”. The etymology of the Spanish demonio, according to dictionaries, 
indicates that the taken came here from Latin in the form of daemonium, but again goes 
back to the ancient Greek δαιμννιον with its unchanged meaning “god, divine power” 
and was also first recorded in the Bible [BrSp, Breve]. If we turn to an earlier etymology, 
we can establish that Homer was the first taken to use in the Iliad. J. Russell noted the 
following in his work “Prince of Darkness” (2002): “Homer is very often using demon 
as theos equivalent, i.e. "God". In the century following Homer, demon usually meant a 
kind of incorporeal entity, occupying a lower position than God. This word retained its 
ambivalence even during the time of Socrates, whose leader was “demon”, but Plato’s 
disciple Xenocrates fixed the negative meaning of the word, separating good gods from 
evil demons and transferring destructive qualities from the first to the last” [Russell 
2002: 44]. 
According to lexicographic sources, in ancient Greece there was the word “dai-
mon” (deity), which has the root “mon”; in ancient Greek, “monos” means “one, only”, 
in Indian culture in the teaching of the Vedas of the “Monad,” the word monad means 
“soul” [FS: 345]. The prefix de-, often found in international terms, is known to mean 
"denial, schism." In other words, de-mon (de-mon, demonio) expresses “opposition to 
1