Учебное пособие {2} Gaudeamus igitur Juvenes dum sumus! Post jucundam juventutem, Post molestam senectutem Nos habebit humus

{198}
Таким образом, объективируясь, художественный образ возвраща­ется к той действительности, которую он отразил, но уже не просто как пассивное воспроизведение, а как активное преображение ее.
Между тем, к началу XX века в европейской эстетике выдви­гаются так называемые «антиобразные» теории искусства, отверга­ющие категорию «художественный образ» как таковую. Пафос борь­бы против художественного образа не только стал основой многочис­ленных эстетических деклараций начала века, но и широко поддерживался искусством того времени.
Господствовавшие в тот период в Европе художественные на­правления и течения — символизм, футуризм, экспрессионизм — воспринимали художественную образность как пережиток реалис­тического подхода к действительности. Для символистов художест­венный образ был слишком похож на действительность, «натурален», для футуристов — наоборот, слишком далек от нее и «фиктивен».
В XX веке в западноевропейской философии получили весьма широкую известность идеи семантической эстетики С. Лангер, Э. Кассирера, Ч. Мориса, М. Бензе и др. В своих сочинениях они отри­цали образную природу искусства, сводили представления о худо­жественном образе к понятиям «знак», «символ», «структура». Ис­кусство определялось ими как царство знаков и символов, якобы со­ставляющих сознание индивида. Такой подход был ориентирован на заявившее о себе в XX веке модернистское искусство.
Для феноменологического направления западноевропейской эстетики, представленного именами раннего Ж.-П. Сартра, Р. Ингардена, Н Гартмана, художественный образ ассоциируется с «иллюзорным предметом», способ бытия которого целиком совпадает со способом его обнаружения и восприятия. В своей книге «Воображаемое. Феномено­логическая психология воображения» (1940) Ж.-П. Сартр в последнем разделе, посвященном искусству, выводит художественный образ не из процесса его создания, а как результат узнавания и постижения.
Между тем именно в XX веке возникают творческие группи­ровки и направления в искусстве, объявившие самоценность худо­жественного образа как такового. И для английского имажизма и для русского имажинизма, и, отчасти, для французского сюрреализма общим является культивирование чистого образа, а художествен­ное творчество сводится к созданию множества образов, каждый из которых имеет самостоятельную ценность и значение.
Мировая эстетическая мысль сформулировала различные от­тенки понятия «художественный образ». В научной литературе можно встретить такие характеристики данного явления, как «тайна искусства», «клеточка искусства», «единица искусства», «образ-об­разование» и т. д. Однако какими бы эпитетами мы не награждали эту категорию, необходимо помнить о том, что художественный об-