Учебное пособие {2} Gaudeamus igitur Juvenes dum sumus! Post jucundam juventutem, Post molestam senectutem Nos habebit humus

{197}
аргументировали особое значение интуиции в художественно-об­разном сознании. Именно интуиция художника, по их мысли, способ­на проникать в сущность предметов и явлений, комбинировать их и сводить воедино. Отсюда и понимание жизни, как театрального действия и требование к насыщению художественных образов деко­ративностью, яркостью, неожиданностью.
В теории художественно-образного мышления Г. Гегеля есть ряд положений, которые не утратили своей ценности и сегодня. Со­гласно гегелевской эстетической концепции художественный образ рассматривается с точки зрения его отношения к творческому субъ­екту, подчеркивая продуктивно-созидательные возможности ху­дожника. Выделяя искусство среди других видов сознания и дея­тельности, Гегель акцентировал внимание на чувственно-понятий­ной стороне художественного образа. Образ, по Гегелю, находится «... посередине между непосредственной чувственностью и принад­лежащей области идеального мыслью» (Гегель Г. Эстетика. Т. 1.— М., 1968.— С. 44) и представляет «... в одной и той же целостности как по­нятие предмета, так и его внешнее бытие» (Там же. Т. 3.— М., 1971.— С. 385). Отсюда следует, что «... искусство изображает истинное все­общее, или идею, в форме «чувственного существования образа» (Там же.Т.4.— М., 1973.— С.412).
Свою лепту в решение вопроса о природе художественно-об­разного сознания внес и марксизм. С точки зрения марксистской ме­тодологии критерием искусства признается общественно-истори­ческая практика, данная через призму человеческих отношений. По мысли К. Маркса, человек «... умеет прилагать к предмету соот­ветствующую мерку» (Маркс К. Экономическо-философские руко­писи 1844 года. Соч. 2-е изд. Т. 42.— С. 94). В свою очередь человечес­кие знания и оценки (то есть «мерка») выражают суть вещей, что подчеркивает применительно к искусству именно образное освоение и постижение им действительности, а не простое зеркальное отра­жение бытия. Сама природа человека проявляется в его способности универсально воссоздавать действительность, «... производить по мере любого вида, поэтому также и по законам красоты» (Там же.— С. 94). В свою очередь художественный образ представляет собой одну из сторон общечеловеческой деятельности, которая постигает это бесконечно становящееся бытие.
Определение искусства как «мышления в образах» стало об­щепринятым в западноевропейской и отечественной эстетике XIX века. Различные эстетические школы и их видные представители сходились на мысли, что в процессе создания художественного обра­за достигается творческое преображение реального материала, то есть слов, звуков, красок, что в свою очередь позволяет создать про­изведение искусства: картину, роман, спектакль, кинофильм и т. д.