Учебное пособие для направления образованиямагистратуры «Медицинская психология»

Смысл в любви. В отличие от психоанализа, в логотерапии любовь не рас-сматривается как феномен, вторичный по отношению к сексу. Секс может бытьвыражением зрелой любви, но он является сам по себе формой любви. Любовькак форма самотрансценденции имеет различные характеристики. Любовь под-разумеваетотношениекдругомучеловеку,каккдуховномусуществу,понимание или постижение внутреннего ядра личности другого. Человек движется вглубины собственного духовного существа под влиянием духовного ядра свое-го партнера. Безумное увлечение редко продолжается долго. Когда сексуальноестремление удовлетворено, оно быстро исчезает. Любовь, характеризуется по-стоянством, которое основывается на том, что духовное ядро другого человекауникально и незаменимо. Любовь может переживать смерть, так как сущностьуникального бытия возлюбленного бесконечна и нетленна. Поскольку любовьнаправлена скорее на то, чем другой «является», чем на другого как на предметобладания, между людьми устанавливаются моногамные отношения. Любовьподразумевает умение увидеть потенциал в любимом человеке и оказание ему(ей) помощи в реализации этого потенциала. В настоящих отношениях, осно-ванных на любви, нет места для ревности, так как с другим человеком не обра-щаютсякак ссобственностью[25,с.174].
Смысл в страдании. Судьбу человека можно рассматривать с двух точекзрения: судьбу можно формировать тогда, когда это возможно, и с ней можносмиряться тогда, когда это необходимо. Через ценности отношения даже траги-ческие аспекты человеческого существования – (трагическая триада), в составкоторой входят боль, вина и смерть - могут превратиться во что-то положи-тельное и творческое. Людям следует быть осторожными и не принимать судь-бу с излишней с готовностью, обращаться к ценностям отношения только то-гда, когда у них появляется твердая уверенность в том, что они не в силах из-менить свою судьбу. Неизбежно возникающие неблагоприятные ситуации даютлюдям возможность актуализировать самую высокую ценность, осуществитьсамый глубокий смысл, - смысл страдания. Люди могут выбирать, как им отве-чать на страдание. Смертельно больные люди могут видеть в жизни смысл допоследнегомомента,еслионипринимаютброшенныйимсудьбойвызовистрадают мужественно. Франкл цитировал Гете: «Не существует такого затруд-нительного положения, которое мы не могли бы облагородить либо деянием,либо терпением». Некоторые люди могут возвыситься до вызова страданию испособны духовно обогащаться и укрепляться благодаря ему. Люди оказывают-ся порой беспомощными жертвами судьбы, они могут реализовать свою внут-реннюю свободу с целью превращения затруднительных положений в дости-женияначеловеческомуровне[25,с.175].
Смысл в прошлом. Хотя поиск смысла прежде всего ориентирован на бу-дущее, прошлое также может быть источником смысла. Часто люди обесцени-вают свои прошлые переживания как источник смысла. В Освенциме, когда ру-копись первой книги была конфискована, Франкл понимал, что ничто из егопрошлого не потеряно, а лишь отложено в качестве неприкосновенного запаса.Смысл жизни Франкла не зависел от того, была ли напечатана его рукопись.Частовпериодыстрадания(инетольковэтипериоды)поисксмысламожетповлечь за собой признание и определение источников смысла в прошлом, не-обходимых для создания смысла в настоящем. Даже при короткой жизни мож-но иметь прошлое, полное смысла. Даже если человек вел жизнь, лишеннуюкакого-либосвоеобразия,егобезусловнаяверав безусловныйсмыслможетпревратитьнеудачувтриумф.
Сверхсмысл.Людинеспособныпониматьпредельныйсмыслчеловече-скогострадания.Этонезначит,чтостраданиенеимееттакогопредельногосмысла.Франклиспользовалтермин«сверхсмысл»,когдаговорилопредель-номсмыслестраданияижизни.Людямсложнопрорыватьсячерезграницымеждубожественнымичеловеческим.Свepxсмыслможетбытьпостигнутнеспомощьюинтеллектуальныхсредств,аспомощьюверы.Франклнесогласенсположениямисветскойэкзистенциальнойфилософии,согласнокоторымоднаизглавныхзадаччеловека-терпетьбессмысленностьжизни.Франклсчитал,чтолюдидолжнымиритьсясосвоейнеспособностьюохватитьумомиувидетьсрациональнойточкизренияпредельныйсмыслжизни.ВеравБогапредше-ствуетразвитиюулюдейспособностииметьверуввысшийсмыслжизни.Однойизтенденцийсовременнойжизниявляетсянеуходотрелигии,аослаблениеакцента,которыйделаетсянаразличияхмеждуразличнымиверо-исповеданиями.Франклневыступалвзащитууниверсальнойрелигии.Онви-дел смысл в созданииглубокоперсонифицированнойрелигии, котораяпозво-лилабылюдямобращатьсякверховномусуществунаихсобственноминдиви-
дуальномязыке,используясвоислова[25,с.175].
Экзистенциальныевакуум,фрустрация,ноогенныйневрозимассоваяневротическаятриада
«Экзистенциальный вакуум» - состояние, в котором люди жалуются навнутреннюю пустоту. Они страдают от ощущения бессмысленности, пустоты итщетности.
Франклвыделяеттрипричинывозникновенияэкзистенциальноговакуу-
ма:

1. 
   вотличиеотживотных,людинезапрограммированыстремлениямии
   

инстинктами,которыепобуждаютихксовершениюопределенныхдействий;

2. 
   традиции, соглашения и ценности не подсказывают людям, что онидолжны делать, иногда люди не знают, что они хотят делать, уходят от ответ-ственности и отступают в конформизм, - делая то, что делают другие, в тотали-тарианизм (потребность в тоталитаризме), - делая то, чего от них хотят другие,иливневротическуютриаду;
   
3. 
   людей подвергают редукционизму, при этом люди рассматриваютсяскорее как совокупность влечений, инстинктов, как существа, созданные обу-словливанием, как реактивные образования и механизмы защиты, чем как спо-собныеприниматьрешениядеятельныеиндивиды.
   

Поддержаниеэкзистенциальноговакуумаосуществляетсятакжезасчет:

• 
  подавления людьми своей духовности и религиозности, потери контактасо своими духовными центрами, которые являются самыми глубокими источ-никами ощущения смысла, а подавление стремления к смыслу блокирует вос-приятиесуществованиясмысла;
  
• 
  недостаточно сильного акцента на самотрансценденции, т.к. счастье иреализация потенциальных возможностей являются «побочными продуктами»самотрансценденции, способности забыть себя, а не чрезмерно сосредотачи-ватьсянасебе;
  
• 
  общейневротизациичеловечества.
  

Экзистенциальнаяфрустрациявозникаеттогда,когдафрустрированостремление к смыслу, её главные характеристики - апатия и скука. Экзистенци-альная фрустрация сама по себе не является ни патологической, ни патогенной.Тревога людей, даже их отчаяние, обусловленное тщетными поисками смыслажизни, - это скорее духовное бедствие, чем болезнь. Экзистенциальный вакуумссопутствующейемуфрустрациейявляется«чем-тосоциогенным,ноненеврозом.Отчаяние,восновекотороголежитощущениебессмысленностижизни, может быть признаком интеллектуальной искренности и честности. Всвоих более поздних работах Франкл утверждает, что нет ни малейшего сомне-ниявтом,что экзистенциальныйвакуумраспространяется[25,с.176].
Экзистенциальныйвакуумможетвестикразвитиюневрозов.Термин
«ноогенный невроз» используется в тех случаях, когда экзистенциальный ваку-умведетк появлениюклинической симптоматики.
В основе ноогенного невроза лежат духовная проблема и моральный илиэтический конфликт, например конфликт между Супер-эго и истинным созна-нием. Такие неврозы являются результатом духовных конфликтов, имеющихотношение к стремлению людей к осмысленному существованию и фрустрацииихстремленияк смыслу.
Франкл говорил о невротизации человечества, обусловленной наличиемэкзистенциального вакуума. Глобальное воздействие экзистенциального вакуу-ма не ограничивается индуцированием чувства бессмысленности и ноогенныхневрозов. Франкл использовал термин «массовая невротическая триада» приописании трех основных эффектов: депрессии, наркомании, агрессии и виделпричину этих расстройств в распространяющейся экзистенциальной фрустра-ции. Люди с низкими жизненными целями с большей степенью вероятностибудут пробовать найти смысл в наркотиках, чем люди с четко определеннымивысокими целями в жизни. Многие алкоголики и наркоманы страдают от ощу-щения бессмысленности. В экзистенциальном вакууме процветает не толькосексуальноелибидо,ноиагрессивноедеструдо(destrudo-отлатинского
destruo, «разрушать»). Люди с большей вероятностью становятся агрессивнымитогда,когдаих захватываютчувствапустотыи бессмысленности.
Ощущениебессмысленностине обязательноприобретаетсяв процессенаучения. Это ощущение может быть частью человеческой реакции на жизнь;если человек одолевает его удовлетворительно, у него возникает переживаниероста. Экзистенциальный вакуум и экзистенциальная фрустрация с каждым го-дом распространяются все более широко, повышается уровень невротизациичеловечества. У живущих в настоящее время индивидуумов с большей степе-нью вероятности возникнет ощущение бессмысленности, потому что они рас-тут в культурах и обществах, в которых труднее, чем в прошлом, найти смысл.Разрушение традиционных ценностей и развитие тенденции к редукционизмузатрудняют многим людям поиск смысла жизни. В обществе немного людей,нашедших смысл жизни, имолодёжив процессе ростатруднее опиратьсянамоделиудовлетворительногопониманиядуховныхаспектовсамихсебя.Молодые люди могут страдать от недостатка в своем окружении нашедших вжизни смысл воспитателей и кумиров (образцов для подражания). Гуманныелюди составляют меньшинство и, вероятно, всегда будут оставаться в мень-шинстве[25,с.177].