Учебное пособие для студентов старших курсов психологических факультетов и отделений университетов Москва Независимая фирма «Класс» 2001

10. Парадигма персонализма
отечественных философских традиций
Богатство и разнообразие психологических прозрений и подходов к про+
блематике личности в классической русской философии весьма неотвле+
ченным образом соотносимыо с конкретной практикой психологической

---

297
Приложение I. Проективные упражнения
помощи, которая может трактоваться как “духовная ортопедия” (П. А. Фло+
ренский), как “поддержание духа”, восстановление способности любви и
веры, личностного “Я”, соотносимого с вечными и нетленными ценностя+
ми, бытия в качестве ответственного и причастного к смыслу своей жизни,
имеющего свое достояние и достоинство не только в самом себе, но и в бы+
тии другого и для другого и осознающего, означивающего себя в этом сво+
ем авторском, ответственном бытии как развертывающееся, развивающееся
во времени+пространстве культурное тело, мир и одновременно символ,
отражающий неведомые глубины инобытийного, не явленного вовне бы+
тия, составляющего тайну самого человека (Ф. М. Достоевский, Н. А. Бер+
дяев, А. Белый, Б. П. Вышеславцев, Лев Шестов, С. Л. Франк, М. М. Бахтин).
Узловыми моментами возможной личностной работы с Сергеем могут стать
следующие:
1. Возвращение прожитой жизни Сергея достоинства, ценности опыта, лич+
ного, не заемного, не книжного, работа на “возвышение”, на возмещение в
душе, потерявшей опору и ищущей эту опору вне себя, в других (точно так
же, потеряв равновесие, мы инстинктивно хватаемся за ближнего, за нечто
устойчивое), высоких смыслов трагедии личностного бытия человека —
незащищенного, одинокого, обреченного на страдания и гибель и вместе с
тем способного искать любви и поддержки, способного бороться и отстаи+
вать себя, преодолевать страх, обретать мужество прямого взгляда на опас+
ности мира и на свои слабости, способность верить в других и в себя, ис+
пытывая благодарность, желание помочь другим, т.е. способного выходить
за пределы своего “Я”, осуществляясь в мире как “Я” — для других”.
2. Особое внимание следовало бы уделить созданию условий для проявле+
ния личностного “Я” Сергея, какое оно есть само для себя, независимо от
соответствия или несоответствия внешним или налагаемым внешними
ранними и поздними обстоятельствами идеалов и представлений. Следова+
ло бы побудить Сергея погрузиться в неструктурированные глубины его
“самости” посредством различения внешнего и внутреннего, поверхност+
ного и сущностного, ложного и истинного. Его отношения с бывшей же+
ной — подходящее пространство для проработки проблематики любви как
понятия и бытия, как безусловного или обусловленного чистосердечного
желания добра и — манипуляции, как веры и безверия.
3. Тревога и связанные с ней способы ее компенсации, равно как и прояв+
ляющееся самоотношение — важный момент для построения полноценно+
го диалога. В нем сопереживание, глубинное, непредзаданное, живое, не+
объектное общение, восстановление способностей Сергея к формированию
подлинных отношений “Я—Ты” с другим, с миром, с самим собой создало
бы основу для такого важного события личного опыта душевной и духов+
ной жизни, как встреча, то есть для непосредственного переживания тра+
гизма, неразрешимых противоречий бытия не в их изолированной друг от

---