Учебное пособие для студентов старших курсов психологических факультетов и отделений университетов Москва Независимая фирма «Класс» 2001

Основные понятия, положения и представители экзистенциальной
психотерапии. В основу экзистенциальной психотерапии положены сле+
дующие базисные понятия (они могут варьировать или приобретать раз+
личный акцент в зависимости от того или иного конкретного представи+
теля направления, но, тем не менее, в совокупности составляют понятий+
ную определенность концепции: диалог (встреча), опыт, переживание,
аутентичность (подлинность), самоактуализация, ценность, бытие (в
мире), жизненный (феноменологический) мир, событие (жизненная си<
туация).
Диалог (встреча) — понятие, выдвинутое и разработанное Мартином Бу+
бером (1878—1965), известным продолжателем традиций хасидизма, в на+
чале 1920+х годов. Согласно М. Буберу, в языке существуют “основные
слова”, образующие словесные пары. Отличие “основных слов” в том, что
они не обозначают нечто существующее, а будучи произнесены, порожда+
ют существование. Эти слова: “Я—Ты”, и “Я—Оно”. Согласно М. Буберу,
“основное слово” Я—ТЫ порождает и утверждает мир отношений, в отли+
чие от Я+Оно, которое порождает опыт. “Я становлюсь собой лишь через
мое отношение к Ты. Сталкиваясь с Я, я говорю Ты”. “Всякая подлинная
жизнь есть встреча”, — писал М. Бубер (см. Бубер М., с. 132). Таким обра+
зом, диалог, встреча — это особое (“основное”) отношение, которое порож+
дает жизнь, бытие. Встреча, т.е. диалог Я и Ты, и есть, по М. Буберу, под+
линное, наполненное настоящее. Причем настоящее не только в смысле
подлинности, но и во временном смысле. Для характеристик этих понятий
важно, что для М. Бубера “невозможно научить выходу навстречу” с помо+
щью каких+то предписаний. Его можно лишь указать, назвав все то, что не
является им. Настоящее, по М. Буберу, неназываемо, а подлинное — ис+
ключительно.
Содержательную характеристику указанных понятий развили К. Ясперс и
французские литераторы и философы А. Камю, Ж.+П. Сартр, Э. Ионеско по+
средством понятия “коммуникация” или “экзистенциальная коммуника+
ция”, при которой другой воспринимается и трактуется не как объект, а
как самость.
Опыт — понятие, отношение к которому в науке и философии Нового вре+
мени вылилось в драматическую, полную непримиримых столкновений
борьбу. Если Ф. Бэкон превозносил опыт в противовес умозрительной схо+
ластике, то, скажем, для Гегеля опыт — всего лишь “мешанина из разных
представлений”. В современной же экзистенциальной традиции опыт —
дорефлексивная, допонятийная структура не познавательного “когитально+
го”, а экзистенциального, витального плана, структура, относящаяся не к
гносеологии, а к онтологии; структура, характеризующая единственность,
уникальность и необратимость человеческого бытия. Позаимствованная в
начале века у Дж. Дьюи (1852—1912) категория “опыт” соотносима, следо+

---