Universiteti ro’yxatga olindi №

II.BOB. ZAMONAVIY SHAKLDAGI ARAB DAVLATLARINING SHAKLLANISHI
2.1 Vahobiylikning vujudga kelishi davrida Arabiston va jahondagi diniy-siyosiy vaziyat
XIX asrning birinchi uchdan birida. Misr va Arabistonning muhim qismi misli ko'rilmagan tanazzulni boshdan kechirayotgan Usmonli imperiyasining bir qismi edi. Siyosiy munosabatlar tuzilmasidagi nomutanosiblikning kuchayishi, Usmonlilar davlat hokimiyati tizimining uzoq davom etgan inqirozi, markazning arab mulklari ustidan qattiq nazoratining zaiflashishi chekka hududlarda ijtimoiy kuchlar oʻrtasidagi qarama-qarshilikning rivojlanishi uchun keng imkoniyatlar ochdi. fuqarolar nizolari, isyonlar va separatistik harakatlarda ifodalangan. XVIII asrda. Usmonli davlatining ko'pgina arab viloyatlari asta-sekin, lekin barqaror ravishda uning bevosita nazoratidan chiqib, sezilarli darajada mustaqillikka erishdilar, garchi ular Usmonli imperiyasiga rasmiy kirishlarini tan olishda davom etishdi. 
Shuni ta'kidlash kerakki, Misr va Arabiston taqdiri bu hududlar 16-asr boshlarida Usmonlilar imperiyasi tarkibiga kiritilishidan ancha oldin chambarchas bog'liq edi. Ularning tarixiy aloqasi Umaviylar va Abbosiylar xalifalari davrida arab-musulmon davlatchiligi vujudga kelgan davrdan aniq ifodalangan! Arab xalifaligi yemirilib, birin-ketin Fotimiylar, Ayyubiylar va Mamluklar qarshisida mustaqil davlat tuzilmalari paydo boʻlgandan keyin bu munosabatlar yanada yaqqol namoyon boʻldi. 
Asrlar qa'riga borib taqalgan Misr va Arabiston o'rtasidagi eng yaqin aloqa, avvalambor, islom omiliga asoslangan edi. Islomning beshigi – G‘arbiy Arabiston va uning muqaddas Makka va Madina shaharlariga homiylik butun musulmon olamida ma’naviy ustunlikka da’vo qilish huquqini berdi. Geografik yaqinlik va iqtisodiy munosabatlarning o'ziga xos xususiyatlari Arabistonni Misr bilan chambarchas bog'lab, ularning o'zaro bog'liqligini belgilab berdi. Arabiston iqtisodiy foyda oldi, Misr esa Islomning muqaddas shaharlarining homiysi sifatida ma'naviy ustuvorlik edi⁸. Misr asrlar davomida Arabiston yarim orolidagi muqaddas qadamjolarni asrab-avaylashdek sharafli missiyani o‘rnatilgan odat bo‘yicha bajarib keldi, musulmonlarning haj-hajini uyushtirdi, ziyorat karvonini moliyalashtirib, Hijoz aholisini barcha zarur narsalar bilan tekin ta’minlab keldi. Misr va Arabiston o'rtasidagi asrlar davomida sinovdan o'tgan aloqalar Misr-arab subregionining nisbatan aniq chegaralarini belgilab berdi, ular Yaqin Sharq mintaqasini, shu jumladan Usmonli davlatini o'zlashtirgan hech qanday davlat tuzilmalari doirasida buzilmadi. Misr va Arabiston oʻrtasidagi yaxshi yoʻlga qoʻyilgan oʻzaro taʼsir mexanizmi Misrdagi marhum mamluklarning anarxiyasi va haddan tashqari haddan tashqari harakatlari tufayli silkinib ketdi va Arabiston yarim oroli hududida Saudiya Arabistonining vahhobiylar davlatining paydo boʻlishi bilan halokat yoqasiga keltirildi. 
Misr hukmdori Muhammad Alining bosib olish rejimi ostida Misr-arab "simbiozi" vaqtincha tiklandi, u Arabistonni bosib olishni o'zining arab-musulmon imperiyasini barpo etish yo'lidagi birinchi va hal qiluvchi qadam deb hisobladi. Subregionda vujudga kelgan, turli qudratli kuchlar manfaatlariga daxldor qarama-qarshiliklar majmui halokatli Misr-Vahhobiy urushlariga, mafkuraviy va diniy sohadagi qarama-qarshiliklarning keskin kuchayishiga olib keldi. Qarama-qarshi tomonlar “islom pravoslavligi” va “islom sofligini tiklash” shiorlari ostida harakat qilishdi, shunga qaramay, jangari vahhobiylik va sunniylik anʼanachiligining bir-birini istisno qiluvchi mafkuraviy harakatlaridir. Biroq, doktrinal qarama-qarshilik va mafkuraviy qarama-qarshilik emas, balki "kuchli qo'l" siyosati. 
Biroq 18-asrda nafaqat Misr bilan munosabatlarda Arabiston, balki butun musulmon olami uchun 18-asr oxiri va 19-asr boshlari eng katta tanazzul davri boʻldi. Usmonli imperiyasi, Fors, Mug'ullar imperiyasi, bir paytlar qudratli davlatlar Rossiya va G'arbning kuchli mustamlakachi davlatlari bosimi ostida parchalanib, halok bo'ldi. Oʻrta asrlarda hozirgi Saudiya Arabistoni hududi “arab” xalifaligi, yaʼni Usmonlilar imperiyasining bir qismi boʻlgan boʻlsa-da, XVIII asr boshlariga kelib Usmonlilar imperiyasining taʼsiri kuchli boʻlgan. Arabiston yarim orolida nisbiy edi. Butun hudud ko'plab kichik bekliklarga (amirliklarga) bo'lingan, ular aslida turk sultoni hokimlarining ta'sir doirasidan tashqarida edi. Bu amirliklar doimo bir-birlari bilan urushib, bir-birlariga yirtqich reydlar uyushtirganlar. Arabiston asrlar davomida mayda vohalarga – davlat birlashmalariga, koʻchmanchi qabilalar va ularning konfederatsiyalariga boʻlinib ketdi. Ayrim vohalar va qabilalarning iqtisodiy tarqoqligi va cho'l yarim orolining kattaligi markazsizlashtirish omili bo'ldi. 
Biroq, bu davrda Usmonli imperiyasining o'zi Usmonli imperiyasining parchalanishining progressiv jarayoni bilan tavsiflanadi, bu imperiya aholisining eng nufuzli guruhlaridan biri bo'lgan musulmon ruhoniylariga ham ta'sir ko'rsatdi. Musulmon diniy muallimlarning poraxo‘rligi, ta’magirligi va adolatsizligi aholining ularga qarshi noroziligiga sabab bo‘ldi. XVIII asrda Usmonlilar imperiyasida "pravoslav" ulamolari (musulmon olimlari) bilan so'fiylik tariqatlari shayxlari - tasavvuf ulamolari ham ta'sir va boyliklarini o'rtoqlashdilar. Imperiya so‘fiylik tariqatlari tarmog‘i bilan qoplangan edi. So'fiylar cholg'u asboblarida chalgan, ba'zilari spirtli ichimliklar ichishgan, tamaki chekishgan, munajjimlik, sehr-jodu bilan shug'ullanishgan, kelajakni bashorat qilganlar, avliyolarga sig'inishga katta ahamiyat berganlar. Bularning barchasi Arabistonga ma'lum darajada ta'sir ko'rsatdi. 
Arabistonda xorijiy mavjudligi nuqtai nazaridan, 18-asr ham musulmon dunyosi uchun etarlicha qulay emas edi. Garchi 17-asrning o'rtalarida portugallar 16-asrda qo'lga kiritilgan Ummondan quvilgan bo'lsa-da, ingliz va frantsuzlarning mustamlakachilik ekspansiyasi 18-asrning oxirida boshlangan. 
Bundan tashqari, arab qabilalarining siyosiy markazsizlashuvi va yagona hokimiyatning yo'qligini ta'kidlash kerak. Usmonli imperiyasining rasmiy bo'ysunishi bilan faqat Makka va Madina uning hukmronligi ostida edi. Arablarning o'zlari turklarni o'zlarining takabburligi va ayolliklari uchun mensimaganlar, bu ularning hokimiyatidan chiqib ketish istagini kuchaytirgan. Millatchilik arablar orasida hamisha mavjud bo'lgan, ammo ko'rib chiqilayotgan davrda Usmonli imperiyasining zaifligi va progressiv yemirilishi bilan kuchaygan. Bu voqealarning barchasi aslida vahhobiylik kabi ekstremistik oqimning paydo bo'lishini oldindan belgilab berdi.
Vahhobiylik — 18-asrda Markaziy Arabiston, Nejdda vujudga kelgan diniy-siyosiy oqim. U islomni “tozalash”, payg‘ambar davri tartiblariga “qaytish” va arablarni Usmonli xalifaligiga qarshi birlashtirish shiori ostida o‘zining qizg‘in faoliyatini boshladi. Bu vaziyatdan ingliz mustamlakachilari o‘z maqsadlari yo‘lida foydalandilar: aynan ular markaziy hukumatga qarshi kurashda vahhobiylik tarafdorlarini qurollantirdilar. Shuning uchun vahobiylar Islomning Istanbul tomonidan qoʻllab-quvvatlangan shakllarini kofir deb eʼlon qildilar. Bu epizod muhim ahamiyatga ega: mavjud bo'lganidan boshlab tor guruh manfaatlariga erishish ularning musulmonlarni kofir deb e'lon qilishlariga to'sqinlik qilmadi. 
Darhaqiqat, vahhobiylar uchun hokimiyatga erishish ustuvor vazifa bo‘lib, din maqsad yo‘lida faqat usul vazifasini bajaradi. Bu borada tarixdan ko'plab qonli misollarni keltirish mumkin. Vahhobiylikning paydo bo'lishining sabablaridan biri tashqi ta'sirdir. Yagona, garchi zaiflashib borayotgan bir musulmon davlatining mavjudligi Yevropaning yetakchi mustamlakachi davlatlariga mos kelmadi. Ular o'zlarining asosiy usuli sifatida ichki bo'linishni qo'zg'atishni va doimiy musulmonlar o'rtasidagi ziddiyatni boshlashni tanladilar. 
Ko'pgina tarixchilarning fikriga ko'ra, Britaniya imperiyasi bu yo'nalishda maqsadli ishlagan. 17-asrda neofitlar niqobi ostida Turkiya, Misr, Suriyaga kirib kelgan, u yerdagi eng yaxshi musulmon diniy taʼlim muassasalarida tahsil olgan, “musulmon ilohiyotshunoslari”⁹ boʻyicha yirik mutaxassislarga aylangan, 17-asrda Yevropalik yosh xristianlarning sezilarli qismi, va, aslida, Britaniya razvedka xizmatlarining birinchi to‘la vaqtli islom ulamolari bo‘lib, ularning tajribasi va bilimlari islom davlatlarining qudratini ta’minlagan kuchli diniy birlik zanjiridagi “zaif halqa”ni topishga yordam bera oladi. Aynan mana shu bilim Islomni faqat ichkaridan yengish mumkinligini tushunishga yordam berdi. 
Natijada, 18-asr boshlariga kelib, ular chiriyotgan Usmonli imperiyasiga zarba berishning samarali usullarini topdilar. Ularning uslubi literalizm sifatida tanlangan - ularning ma'nosiga emas, balki hadis va oyatlarning harfiga amal qilish butun islom ilohiyotini ostin-ustun qiladi. 
Ko'pgina tadqiqotchilar vahhobiylarning shakllanishida ingliz protestantlarining ishtirokiga e'tibor berishadi. Vahhobiylik islomdan protestantizmning bir turi. Darhaqiqat, etarli darajada o'xshashlikni topish mumkin va agar to'liq tasodif haqida gapirish noqonuniy va noto'g'ri bo'lsa, protestantizm ta'sirining izlari to'g'ri ekanligiga ishonchning kuchliligida va diniy aqidaparastlikda ham aniq namoyon bo'ladi. o'z qarashlarini targ'ib qilish va o'z e'tiqodlarini tarqatish va saqlashning zo'ravonlik (jismoniy va ma'naviy) usullari bilan chegaralangan barcha vositalardan, shu jumladan to'liq bo'lmagan vositalardan foydalanishda. Shunday qilib, bu oqim vujudga keladi va “Vahhobiylik” nomi bilan mashhur bo‘ladi. Va bu ta'limotning boshida Muhammad ibn Abd al-Vahhob turgan bo'lib, uning shaxsiyati diqqat bilan e'tiborga loyiqdir.