Universiteti ro’yxatga olindi №

2.2 Islomdagi yangi harakatga munosabat.
Vahobiylik harakati o'zining cheklangan fikrlashi va haddan tashqari aqidaparastligi uchun qoralandi, bu nafaqat "pravoslav" va dindor musulmonlarni, balki keng va ochiq "taraqqiyot" qarashlariga ega bo'lgan islom tarafdorlarini ham qo'rqitdi. Musulmonlar orasida vahhobiylikka munosabat aniq edi. Ular vahhobiylikni o‘ziga xos yangi islom, o‘ziga xos musulmon protestantizmi deb hisoblaganlar. Bu bid'atchi harakat, islomni modernizatsiya qilish va zamonaviylik bilan bog'lashga urinishdir, garchi musulmonlar nuqtai nazaridan islomni zamonaviylikka bog'lash shart emas. 
Dastlab, har qanday zamon uchun, istalgan joy uchun, musulmon mafkurasi nuqtai nazaridan, Qur'on hech qanday o'zgartirish va qo'shimchalarni talab qilmaydi, chunki u insonga Qodir Tangri tomonidan berilgan. Xuddi pravoslavlikda bo'lgani kabi, bu erda, masalan, falon asrdan falon asrgacha Xushxabar kabi tushunchalar mavjud emas, ammo "Muqaddas Yozuv" mavjud bo'lib, u barcha asrlar, barcha zamonlar va barcha xalqlar uchun yagonadir. Uning har qanday haqiqati, hech qanday aloqasi yo'q, Muqaddas Yozuvlar bizga yerdagi azob-uqubatlarini xotirlash va Rabbiy er yuzida o'rnatgan qonunlarni eslatish uchun Rabbiy tomonidan berilgan. O'tmishdagi va hozirgi musulmonlar uchun, hech bo'lmaganda, o'z so'zlariga ko'ra, vahhobiylik Islomni modernizatsiya qilish va yo'q qilishdir, chunki ular Qur'onni o'z yo'lida burishga urinishgan, chunki ular ilgari Qur'onni yaroqsiz deb bilishgan. Vahhob va boshqa Qur'on bo'lishi kerak. Va agar Yangi Ahdda Iso Masih Eski Ahd haqida gapirgan bo'lsa, U qonunni buzish uchun emas, balki uni bajarish uchun kelgan bo'lsa, Vahhob barcha eski qonunlarni buzdi va o'zinikini qurdi va shu bilan muqaddas kitob Qur'onni ko'z oldida harom qildi. Islom dini. Qolaversa, rasmiy, pravoslav islom “vahhobiylar e’tiqodni poklash niqobi ostida odamlarni Allohga sig‘inishni va payg‘ambarlarni hurmat qilishni emas, balki mahalliy hokimiyat va pulga xizmat qilishni o‘rgatgan”, deb hisoblaydi. Ular ozod odamlarni qullikka aylantirdilar: ba'zilari - ma'naviy, boshqalari - jismonan. Vahobiylar har doim musulmonlarning ziyoratgohlarini buzib, talon-taroj qilganlar. Jihod deganda ular faqat halokat, qotillik, qon, daromad tushunib, asosiysi botiniy jihod, illatlar bilan kurashish ekanligini unutdilar. Musulmonlarning fikricha, vahhobiylarning musulmon xalqlariga yetkazgan asosiy zarari shundan iboratki, ulardan jabr ko‘rgan odamlar Islom diniga shubha bilan qarashgan va Islom musulmon xalqlarga qon va halokat emas, tinchlik va farovonlik olib keladi. Islom beg'araz zo'ravonlik yoki xudbin maqsadlar uchun zo'ravonlikni taqiqlaydi. Vahhobiylik tarixi, eng avvalo, o‘zaro urushlar tarixidir¹¹. 
Islom vahhobiylik tarixini siyosiy shantaj, buzuqlik va hiyla-nayranglar tarixi deb ataydi. Va Islom dini iymonni qabul qilishda majburlashni taqiqlaganini ta'kidlaydi. Bunday nazariy bayonotlar, albatta, qonuniy emas va amalda nafaqat vahhobiylar, balki pravoslav musulmonlar tomonidan ham ko'p marta buzilgan, ammo har qanday din tarixida etarli miqdordagi diniy urushlar va zo'ravonliklar mavjud. Lekin Islom hech qachon zo'ravonlikni yagona taktikaga aylantirmagan, qotillikni diniy jasorat darajasiga ko'tarmagan va bunda islom tadqiqotchilari va ulamolari o'zlarini vahhobiylikdan ajratib, uni qon va urush dini deb ataganlari haqdir. Ko‘pgina musulmon ulamolari islom Rabbiyning dini, vahhobiylik esa insonning fikri, va ularni tenglashtirib bo‘lmaydi, deb ta’kidlaydilar. Biroq, vahhobiylikka islomning bunday faol ichki qarshiligini nafaqat teologik va diniy e'tiqodlar tug'dirdi. Yo'q. Gap vahhobiylikning Arabiston yarim oroli hududida, shuningdek, uning chegaralaridan tashqarida rivojlanish tarixida ham bor. Bu tarix esa uzoq bo‘lmasa-da, jahon islom rivojiga sezilarli ta’sir ko‘rsatgan bir qancha yirik voqea va hodisalar bilan ajralib turadi.
18—21-asrlar davrida vahhobiylikning evolyutsiyasi (tarixi)Yillar, asrlar o'tdi. Vahhobiylik tobora ortib borayotgan tarafdorlari va tarafdorlarini topdi va asta-sekin Arabiston yarim orolidan tashqariga chiqdi. Ibn Abd al-Vahhobning va'zi bir qator arab qabilalarining shayxlari, shu jumladan Al Saud urug'i vakillari - ad-Diriya amirligi hukmdorlari orasida qo'llab-quvvatlandi. XVIII asrning 40-yillari o'rtalaridan boshlab. Ibn Abd al-Vahhob Arabiston yarim orolidagi siyosiy kurashga kiritilgan, uning ta’limoti tez orada saudiyaliklarning Arabistonni o‘z hukmronligi ostida birlashtirish uchun kurash bayrog‘iga, keyinroq esa Saudiyalarning birinchi davlatining rasmiy mafkurasiga aylanadi. XIX asr boshlariga kelib. Vahhobiylik Arabiston yarim orolining koʻp qismida mustahkam oʻrnashib oldi, soʻngra Hindiston, Indoneziya, Sharqiy va Shimoliy Afrikaga tarqaldi. Keyin vahhobiylar Makka va Madina atrofidagi hududlarda istiqomat qilgan qabilalar orasida faol missionerlik faoliyatini boshladilar. Musulmon nufuzli olimlarining siyosiy rejalarini amalga oshirishlari uchun zarur boʻlgan har qanday holatda ham ularning yordamiga erishish uchun bu shaharlarga vahhobiylik elchilari yuborilgan. Tarixan Makka va Madina Muhammad payg‘ambarning ishlari va nomi bilan chambarchas bog‘liq. Makka va Madina aholisi o'rtasida ta'sirning tarqalishi vahhobiylarga, birinchi navbatda, butun musulmon olamida mafkuraviy yordam berdi. Musulmon jamiyatining Makka va Madinadagi vahhobiylarning faoliyatiga munosabati sud hukmi bo‘lib, unda o‘zlari kabi vahhobiylarning qarashlarida bo‘lgan kishilar murtad hisoblanishi, shahardagi vahobiy elchilari esa jazoga tortilishi kerakligi ko‘rsatilgan.
Hukmdorlari vahhobiylik mafkurasini qoʻllab-quvvatlagan Ad-Dariya viloyatidan kelgan barcha muhojirlarga Haj (islom ziyoratgohlarini ziyorat qilish) va Makkaga kirishlari taqiqlangan edi. Vahhobiylarning haj ziyoratini ado etishlari man etilganiga sabablardan biri ularning hajdan missionerlik maqsadlarida foydalanishga urinishlaridir. Natijada 1785 yilda vahhobiylar Makka hukmronligidagi qabilalarga hujum qiladilar. Vahhobiylar At-Toif shahrini qamal qildilar, so‘ng unga kirib, deyarli barcha aholisini qirg‘in qildilar. Shahar vayronaga aylangan, butunlay talon-taroj qilingan, diniy kitoblar yoqib yuborilgan. Vahhobiylar Makkaga kirishlarini bir necha bor ortga surdilar, chunki bu yerda ziyoratchilarning ko'pligi, shubhasiz, ularga munosib qarshilik ko'rsatishi mumkin edi. 
Haj vaqti tugagach, vahhobiylar Makkaga jangsiz kirishdi. Makka hukmdori Sharif G‘olib ibn Musayda musulmonlarning muqaddas shahrida har qanday holatda ham qon to‘kilmasin, ibn Abdulvahhob tarafdorlarini Makkaga kiritmoqchi edi. Shahar vahhobiylar tomonidan bosib olinishidan biroz oldin, u hatto ular bilan 1789 yil 8-muharram (yanvar) kuni imzolangan hujum qilmaslik to'g'risida shartnoma tuzdi. 
1800 yilda vahhobiylar Makkani qamal qilib, shaharga barcha yaqinlashish yo‘llarini to‘sib qo‘yishdi. Qamal Makkaliklar uchun shafqatsiz sinovga aylandi. Shaharda ocharchilik avj oldi. Makkaliklarning azob-uqubatlariga qarab, Sharif G‘olib vahhobiylar bilan tinchlik shartnomasi tuzishga qaror qildi. O'sha yili Madinani qo'lga kiritishga muvaffaq bo'ldilar. Ularning birinchi harakati Muhammad payg'ambarning qabri joylashgan muqaddas xonani talon-taroj qilish edi. Vahhobiylarning muqaddas shaharlar ustidan hukmronligi yetti yil davom etdi. Bu vaqt ichida ular Ka'baning barcha bezaklarini talon-taroj qildilar¹² va uni qora xalta bilan qopladilar, qabrlar ustidagi gumbazlarni vayron qildilar. Ular azondan keyin Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallamga hamd aytishdan qaytardilar va buni Islomdan chiqish deb hisobladilar. Ibn Abdulvahhobning shaxsan o‘zi payg‘ambarga hamd o‘qigan muazzinni qatl qilishga buyurgan. 
Vahobiylar Muhammad payg‘ambarga birinchi sahobalar qasam ichgan daraxtni kesib, uning rafiqasi Xadicha qabrini musulmonlar unga sig‘inadi, degan bahona bilan buzib tashladilar. Ular musulmon olamida uchramagan yangi urf-odatlarni joriy qildilar: nafaqat erkaklar, balki ayollar ham soch olish. Ibn Abdulvahhob javob topa olmadi va ayollarni yolg‘iz qoldirdi. Vahhobiylar o'z izdoshlari uchun Islomning ko'plab taqiqlarini, xususan, erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlarni faqat nikoh doirasida bo'lish imkoniyatini bekor qildilar. Ana shunday ruhda harakat qilgan islomning yangi “yangilangan” tarafdorlari bosib olingan shaharlar aholisining noroziligini qo‘zg‘atmasdan o‘zini tuta olmadilar. Vahobiylikning tarixiy muammosi va tarixiy ahamiyatini tahlil qilar ekanmiz, shu narsaga e’tibor qaratish lozimki, bu oqim Islomga tubdan ziddir va aynan shu bilan birinchi navbatda qarama-qarshilikka kirgan va vahhobiylar tomonidan ilgari surilgan mantiq qat’iy edi. musulmonlar tomonidan rad etilgan. Bu borada o'zlarini pravoslav deb da'vo qilgan vahhobiylar, aslida, butun musulmon olamiga qarama-qarshi bo'lgan mazhablar bo'lib chiqdi. 
18-asrning oxiriga kelib, vahhobiylik asoschisi Muhammad ibn Abdulvahhob vafotidan keyin Nejd amirlari - saudiyaliklar ibn avlodlarini ortda qoldirib, nafaqat dunyoviy, balki oliy ma'naviy hokimiyatni ham o'zlashtirdilar. Abd-al-Vahhob ("aulyad-ash -shayx") faqat o'qituvchilar va qozilarning vazifalari.
Saudiyalarning birinchi davlati misrliklar va turklarning birlashgan qoʻshinlari tomonidan magʻlubiyatga uchradi. 19-asrning katta qismiga kelgan ikkinchi Saudiya davlati ko'p narsalarni yangidan boshlashi kerak edi, ammo vahhobiylik hali ham uning siyosiy va diniy bayrog'i bo'lib qoldi. Faqat Birinchi jahon urushida Turkiya va Angliya o‘rtasidagi keskin raqobat tufayli Nejd amirligi urushayotgan tomonlar o‘rtasida manevr qilib, o‘sha vahhobiylik homiyligida o‘z pozitsiyalarini mustahkamlash uchun yangi imkoniyatlarga ega bo‘ldi. Ammo vahhobiylar amirligi na hududning avvalgi hajmiga, na avvalgi kuchga yetib bormadi. Bu amirlikning yangi yuksalishi vahhobiylikning yana bir kuchli yuksalishi bilan bogʻliq edi. 1910-yillarning boshida vahhobiylardan uchta qoziy - AbdulKarim, Abdulloh ibn Abdul-Latif va Iso musulmonlar oldiga ikkita talabni qo'ydilar: vahobiylik ko'rsatmalariga qat'iy rioya qilish va xudolar yaratish. a'zolari o'z vatanini sevishi, imom-amirga so'zsiz bo'ysunishi va bir-biriga har tomonlama yordam berishi, yevropaliklar va ular hukmronlik qilayotgan mamlakatlar aholisi bilan har qanday muloqotdan bosh tortishi kerak bo'lgan umumiy vahhobiy birodarlikdir. 1920-yillarda vahhobiylar Jebel Shammar, Hijoz, Asirni egallab, yirik badaviy qabilalaridagi bir qancha qoʻzgʻolonlarni bostirishga muvaffaq boʻldilar. Feodal-qabilaviy tarqoqlik bartaraf etildi. Saudiya Arabistoni qirollik deb e'lon qilindi. 
Birinchi arab vahhobiylari markazlashgan feodal davlatni barpo etish jarayonida qattiq fundamentalizmdan osonlikcha uzoqlashib, hayotiy yangiliklarni qonuniylashtirdilar. Tamaki chekish, spirtli ichimliklarni iste'mol qilish, erkaklar tomonidan ipak matolarni kiyish va hokazo. taqiqlangan holda qoldi. Ammo zamonaviy texnik vositalardan foydalanish odatiy holga aylandi. Mamlakatga avtomobillar, radiotelegraf qurilmalari, keyinchalik avtomatik qurollar, zirhli mashinalar va samolyotlar katta miqdorda import qilina boshladi. 
Shunday qilib, vahhobiylik foydali ekan, mafkuraviy bayroq bo‘lib qolaverdi, noqulay bo‘lganida esa bunday bo‘lishni to‘xtatdi. Ammo oddiy aholi, ayniqsa kambag'allar uchun vahhobiylik fundamentalistik islomning jozibador brendi bo'lib qoldi, bu ularga o'z manfaati uchun talon-taroj qilish va jazosiz o'ldirish imkonini berdi. 20-asr davomida u Marokashdan Indoneziyagacha bo'lgan musulmonlarning katta qismi tomonidan qabul qilingan. U Rossiyada ham paydo bo'lgan: O'rta Osiyoda, Volga bo'yida, Kavkazda. Hozirda Saudiya Arabistoni rasmiy mafkurasining asosi vahhobiylik boʻlib, uning tarafdorlari Fors koʻrfazidagi arab amirliklarida, qator Osiyo va Afrika mamlakatlarida mavjud. 
70-yillarning boshidan. 20-asr Vahhobiylik Saudiya Arabistonidan tashqarida ham faol tarqala boshladi. Dastlab (XX asrning 70-80-yillari) vahhobiylik arab mamlakatlaridagi ko'plab hukumatga qarshi ekstremistik guruhlarning mafkurasiga aylandi. 80-90-yillarda. Afg'onistonda Kobuldagi "kofirlar" rejimiga va bu mamlakatda sovetlar mavjudligiga qarshi "jihod" uyushtirishda faol foydalanilgan. Janubi-Sharqiy va Gʻarbiy Yevropa, Amerika, Avstraliya, Afrika. Bu jarayon natijasida bugungi kunda dunyoning ko‘plab davlatlarida vahhobiy (salafiy) guruhlari, postlari, ko‘priklar, o‘quv lagerlari, ta’lim muassasalari, muvofiqlashtirish markazlarining murakkab tarmog‘i yaratilgan.


XULOSA.
Saudiyaliklar tarixi yagona arab davlatini yaratish tarixidir. XVIII boshi ichida. Arabiston yarim oroli aholisi - dashtlarning badaviylari ham, vohalarning oʻtroq dehqonlari ham koʻplab qabilalarga boʻlinib ketgan. Tarkib boʻlmagan va bir-biri bilan urushayotgan ular yaylovlar, podalar, oʻljalar, suv manbalari uchun tinimsiz oʻzaro urushlar olib bordilar. Barcha oʻtroq Arabiston kichik va eng kichik knyazliklarning konglomerati edi. Deyarli har bir qishloq va shaharning o‘z merosxo‘r hukmdori bo‘lgan. Bu parchalanish xorijiy bosqinchilarga yarimorolni bosib olishni osonlashtirdi. 16-asrda. turklar Arabistonning Qizil dengiz hududlarini: Hijoz, Asir va Yamanni bosib oldilar. XVIII asrda. forslar sharqiy qirg'oqni egallab olishdi: al-Hasa, Ummon va Bahrayn. Faqat halqa cho'llar bilan o'ralgan ichki Arabiston (Nejd) bosqinchilar uchun yetib bo'lmaydigan darajada qoldi. Aynan Nejdda Saudiya Arabistoni yerlarini yig'ish uchun kurashiga asos qilib olgan yangi diniy ta'limot - vahhobiylik paydo bo'ldi.  1792-yilda vahhobiylik asoschisi Muhammad ibn al-Vahhob vafotidan so‘ng saudlar dunyoviy va ruhiy hokimiyatni o‘z qo‘llarida birlashtirdilar. Ularning keyingi qadami vahhobiylikning butun yarim orolga tarqalishi edi. 1786 yilda saudiyaliklar Fors ko'rfazi sohillariga birinchi bostirib kirishdi. Keyin bu kampaniyalar muntazam ravishda takrorlana boshladi. 1841-yilda Saud xonadoni asoschisining chevarasi Abdullaxon II Nejd amiri bo‘ldi. U faol hukmdor edi, lekin haddan tashqari shafqatsiz edi. Shammar yilnomachisi Dori ibn Rashid u haqida "ammo ko'p qon to'kib, ko'plab taqvodorlarni o'ldirgan, undan nafratlangan, Faysalni esa sevgan" deb yozgan. Ikkinchisi 1843 yilda Misr asirligidan qutulishga muvaffaq bo'lgach, uni ko'plab mahalliy hukmdorlar, birinchi navbatda, Xalil Abdulloh ibn Ali ar-Rashid amiri qo'llab-quvvatladi. Uning yordamiga tayangan Faysal Abdulloh II ni taxtdan ag'dardi (u asirga olindi va qamoqda, ehtimol zahardan vafot etdi) va vahobiylar davlatini tikladi. Bu vaqtga kelib faqat Ar-Riyod va uning atrofi saudiyaliklar nazorati ostida qolgan edi. “Ar-Riyod shahri va uning atrofi vahhobiylarning mulkidan qolgan hamma narsa”, deb yozadi u. Ingliz sayohatchisiC. Doughty. - Kichik va kuchsiz knyazlikka aylanib qoldimi? Ilgari Markaziy Arabistonning poytaxti bo'lgan katta tosh shahar jim. Uning keng mehmon zali tashlab ketilgan, Ibn Saud (Abdulloh III)ning xizmatkorlari uning so‘nayotgan yulduzini tark etishmoqda... Badaviylardan hech biri vahobiylarga bo‘ysunmaydi?” Lekin ularning qo‘shnilari, Alrashidiylar urug‘idan bo‘lgan Jebel Shammar amirlari kuchayib ketishdi.1887-yil. , Muhammad ibn Rashid Er-Riyodni egallab olib, uni oʻz davlati tarkibiga kiritdi.Saudiylar Ar-Riyoddagi Alrashidiylar hokimlari roli bilan kifoyalanishlari kerak edi.1884-1889-yillarda Abdulloh III shunday gubernator hisoblangan, 1889-1891-yillarda - uning ukasi Abdurrahmon va 1891-1902 yillarda (Abd ar-Rahmonning Quvaytga qochib ketishi bilan yakunlangan vahhobiylarning muvaffaqiyatsiz qo'zg'olonidan keyin) - Faysal I Muhammad ibn Faysal al-Mutavviy o'g'illarining uchinchisi. Bu oxirgi hech qanday haqiqiy kuch ishlatmadi va o'zini butunlay gullarni etishtirishga bag'ishladi.
Arab mintaqasidagi huquq va huquqiy tizimlar evolyutsiyasining tavsiflari odatda "zamonaviylik" va "an'ana" ikkilik atamalarida tasvirlanadi. Bir tomondan, modernizatsiya sa'y-harakatlari ko'pincha "erkin individual irodalar o'rtasidagi shartnoma munosabatlari" asosida g'arblashgan huquqiy kontseptsiyaga o'tish istagi bilan bog'liq bo'lgan stipendiya markazidir. Boshqa tomondan, arab huquqidagi “an’ana”ga e’tibor jamiyat “shaxsni belgilaydigan” qarindoshlikka asoslangan huquqiy tizimlarni ta’kidlashga qaratilgan. Alliot, masalan, «inson an'anaviy jamiyatlarda o'tmishning xizmatkori, G'arb jamiyatlarida esa kelajakni quradi», deb hisoblagan.