Yangi davrda islom dinining ijtimoiy- iqtisodiy jarayonlarga ta'siri Mundarija Kirish –5 I bob

II. bob
XVIII asrdan XX asr oxirigacha bo’lgan davrda musulmon davlatlarida ijtimoiy- iqtisodiy hayot
Zamonaviy islom tarixi ko'pincha "G'arb" ta'siri bilan izohlanadi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, XVIII asr tanazzul davri va Yevropa hukmronligining debochasi boʻlib, 1798-yilda Napoleon Ining Misrni bosib olishi bilan ifodalanadi . Shunga qaramay, Gʻarb hukmronligi davri davom etayotgan hukmronlik davrining oraliq qismi boʻlganini ham taʼkidlash mumkin. mahalliy aholining rivojlanishimodernizatsiya uslublari. Bu savolni hal qilish uchun “zamonaviy” davrni butun islom dinida faollik va uygʻonish boʻlgan XVIII asrdan boshlash kerak. Uchta yirik musulmon imperiyasi XVIII asrda oʻzlarining oldingi kuchlari va Yevropadagi kuchayib borayotgan kuchlar bilan solishtirganda tanazzulga yuz tutdi , ammo aksariyat musulmonlar Yevropaning qisman aybdor ekanligini hali bilmas edilar. Shunga o'xshash pasayish avval ham ko'p bo'lgan edi, bu harbiy-bosqinchi davlatning muqarrar zaif tomonlari mahsuli markazlashtirilgan absolyutizmga aylandi , doimiy kengayishga haddan tashqari qaramlik, boshqaruvga tayyorgarlikning zaiflashishi, samaradorlikni saqlash qiyinligi.katta va murakkab qirollik xonadoni va armiyasidagi sodiqlik va tobora dabdabali saroy hayoti uchun etarli daromadni saqlab qolish qiyinligi. Bundan tashqari, XVIII asr dunyosida deyarli hamma joyda bo'lgani kabi, inflyatsiya va qimmat islohot markaziy hukumatlarning daromadlarini kamaytirganidek, aholi soni ko'paydi. Biroq, Ibn Xaldunning fikrlarini hisobga olsak , siyosiy kuchni tiklash uchun yangi birlik tuyg'usiga ega yangi guruhni kutish mumkin edi¹⁸.
Agar musulmonlar boshqa barcha jamiyatlar bilan teng bo'lib qolganlarida edi, ular qayta tiklanishi mumkin edi. Ammo XVIII asrga kelib G'arbiy Yevropadagi jamiyatlarning ma'lum bir to'plami yunonlar tomonidan belgilab qo'yilgan agrar asoslangan o'troq dunyoning 5000 yillik cheklovlarini engib o'tishga qodir bo'lgan iqtisodiy va ijtimoiy tizimni ishlab chiqdi - ular buni Oikoumene deb atashgan. Islom davlatlarining aksariyat davlatlaridan farqli o'laroq, bu jamiyatlar tabiiy resurslarga (ayniqsa, qazilma yoqilg'ilarga) boy edi.bu inson va hayvonlarning kuchini to'ldirishi mumkin) va kengayish uchun fazoda kambag'al. Musulmonlar tomonidan Sharqdan quruqlikdagi yo'llarni nazorat qilish imkoniyatidan mahrum bo'lgan evropalik tadqiqotchilar janubiy dengizlarda raqobatlashish va yangi dengiz yo'llarini va tasodifan Amerikada yangi boylik manbasini kashf qilish uchun musulmon dengizchilik texnologiyasini yaratdilar va undan o'zib ketishdi. Evropada markazlashgan absolyutizm ideal bo'lsa-da, islomdagi muvaffaqiyatga erisha olmadi. Shaharlardan ko'ra yer egalari tabaqalaridan kelib chiqqan holda, u mustaqil shahar savdo sinflaridan foyda ko'rgan va ular tomonidan cheklangan. Islomda savdogarlarning hokimiyati imperator tomonidan mahalliy xususiy tadbirkorlikka haddan tashqari soliq solish, savdo foydalarini o'zlashtirish va chet el savdogarlariga imtiyozlar berish orqali to'xtatilgan edi.Kapitulyatsiyalar¹⁹ .
Evropada mustaqil moliyaviy va ijtimoiy resurslar texnologik eksperimentlar uchun g'ayrioddiy erkinlikni ta'minladi va buning natijasida jamiyatning boshqa sohalarini ham texnikaviylashtirishga yordam berdi. Oikoumendagi oldingi innovatsiyalardan farqli o'laroq, Evropa texnologiyasini asosiy ijtimoiy va iqtisodiy o'zgarishlarni boshdan kechirmagan jamiyatlarga osonlikcha tarqatish mumkin emas edi. Evropadan tashqarida, 5000 yil davomida o'zgarish va madaniy tarqalishni tavsiflovchi "yangi" ning asta-sekin o'zlashtirilishi , shoshilinch taqlid bilan almashtirilishi kerak edi, bu esa juda chalkashlik bilan namoyon bo'ldi. Bu innovatsiyalarning kombinatsiyasiva taqlid Oikoumenning turli qismlari o'rtasida misli ko'rilmagan va doimiy muvozanatni keltirib chiqardi. Musulmonlarning javoblari boshqa “g'arbga mansub bo'lmagan” xalqlarning javoblari bilan o'xshash edi, lekin ko'pincha filtrdan o'tkazilib, o'ziga xos islomiy yoki islomiy ramzlar va motivlarda ifodalangan. Ijtimoiy qadriyatlar manbai sifatida islomning kuchi allaqachon ko'p marta kuchayib, susaygan edi; XVIII-XIX asrlarda kuchayib, XX asr boshlarida chekindi va XX asr oʻrtalaridan keyin yana koʻtarildi. Shunday qilib, yevropalik mustamlakachilar davom etayotgan jarayonning o‘rtasida paydo bo‘ldi, ular katta ta’sir ko‘rsatdi, lekin to‘liq o‘zgarmadi²⁰.
XVII asr oʻrtalaridan XVIII asr va XIX asr boshlarigacha baʼzi musulmonlar oʻz jamiyatlaridagi ichki zaiflikdan xabardor boʻlishdi. Ayrim hududlarda musulmonlar Yevropaning yuksalishidan deyarli bexabar edilar; Hindiston , Sumatra va Java kabi boshqa mamlakatlarda 18-asr aslida Yevropa nazoratini olib keldi. Ba'zan rasmiy va goh norasmiy, goh islomiylashtirib, goh yevropalashtirishga bo'lgan munosabat ikki toifaga bo'lingan, buni quyidagi misollar ko'rsatadi.
Ba'zi hududlarda rahbarlar mavjud siyosiy tizimlarni qayta tiklashga harakat qilishdi. Masalan, Eronda qayta tiklashga urinishlar harbiy va diniy islohotlarni birlashtirgan . Taxminan 1730-yilda Xurosonlik Nadr Qoli beg ismli turkiy Safaviylar qoʻshinini 1736-yilda oʻzini oʻzi bilan almashtirgan Safaviy shohi nomiga qayta tuzdi.Nodirshoh , u Safaviylar davlatining chegaralarini har qachongidan ham kengaytirdi; u hatto Usmonlilarni mag'lub etdi va butun musulmonlarning rahbari bo'lishga intilgan bo'lishi mumkin. Shu maqsadda u Eron shialigini sunniy mazhablar bilan bir qatorda mazhab ( islom huquqi maktabi ) sifatida namoyon etishga urinib, ularning tan olinishiga intilib, qoʻshni hukmdorlarga takliflar qildi . 1747-yilda u o'ldirilganidan keyin uning islohotlari omon qolmadi va uning uyi parchalanib ketdi. Sherozlik lashkarboshi Karim Xon Zand Safaviylar nomidan hukmronlik qilgan, ammo shohga haqiqiy hokimiyatni qaytarmagan. Qajarlar ( 1779-1925) Eron chegaralarini tiklashga muvaffaq bo'lishdi. Safaviylarning qonuniyligini qayta tiklash imkonsiz edi.
Usmonli imperiyasida restavratsiya evropalik narsalarni tanlab taqlid qilishni o'z ichiga oladi. Uning birinchi bosqichi 1718-yildan 1730-yilgacha bo'lgan davr sifatida tanilganLola davri boylar tomonidan o'sha paytda Evropada mashhur bo'lgan fors-turk gulini etishtirish tufayli. Evropa odoblari va didlari bilan tajriba Evropa harbiy texnologiyasi bilan tajriba bilan mos keldi . Qayta tiklash Usmonlilarning oldingi muvaffaqiyatining kaliti bo'lgan armiyani qayta tiklashga bog'liq edi va bu vazifa uchun xristian yevropaliklar yollangan. Nodirshoh Usmonli qo'shinini mag'lubiyatga uchratgandan so'ng, absolyutistik tiklanishning birinchi bosqichi tugadi, ammo Evropa modasiga intilish Usmonli hayotining doimiy elementiga aylandi. Shu bilan birga, markaziy kuch, ayniqsa xalqaro savdo sohasida zaiflashishda davom etdi. Chet el fuqarolari uchun taslim bo'lish to'g'risidagi kelishuvlar bilan birga kelgan himoya guvohnomalari asta-sekin o'zlarining chet ellik sheriklariga yo'naltirilgan musulmon bo'lmagan Usmonli fuqarolariga ham berildi. Bunday guruhlarning Usmonli davlatiga integratsiyalashuvi tan olinishi bilan yanada zaiflashdi .Rus podshosining Usmonli yunon pravoslav millatining himoyachisi sifatidagi Kuƈuk Kaynarca shartnomasi (1774) ²¹.
Boshqa sohalarda rahbarlar o'z-o'zidan islomiy bo'lgan yangi ijtimoiy tuzumlarni tasavvur qildilar yoki yaratdilar. G'arblashuvning tobora ommalashib borayotgani va ijtimoiy qadriyatlar manbai sifatida islomga suyanishning kamayishi Islom dunyosining ko'p qismlarida ta'lim islohotidan tortib jihodgacha bo'lgan barcha turdagi islomiy faollik bilan muvozanatlangan edi. Islom siyosati ko'pincha hukumatga nisbatan skeptitsizmning azaliy an'analariga asoslangan muxolifat sifati bilan ajralib turardi . Tasavvuf juda boshqacha rol o'ynashi mumkin edi. Qayta tiklangan tariqatlar , muayyan islom ustozlari atrofidagi muloqotlar shaklida islohotni qo'llab-quvvatlashi va ongni rag'batlantirishi mumkin.panislamizm (islom yagona siyosiy va madaniy tuzumning asosi boʻlishi mumkinligi haqidagi gʻoya) bilan belgilandi. So'fiylar ko'pincha Muhammad payg'ambar (Hadis) haqidagi ertaklarni o'rganishni rag'batlantirdilar, ular uni ma'naviy va axloqiy qayta qurish uchun namuna sifatida ko'rsatdilar va ko'plab qabul qilinishi mumkin bo'lmagan an'anaviy yoki odatiy islom amaliyotlarini bekor qildilar. So'fiy tariqa mintaqalararo aloqa va aloqani hamda ba'zi hollarda Liviya monarxiyasidagi kabi sulolaning barpo etilishiga olib kelgan ijtimoiy tashkilotning mahalliy shaklini ta'minladi .
Tasavvufni tanazzul manbai sifatida ham qoralash mumkin. Eng mashhur va nufuzli jangari so'fiylarga qarshi harakat Arabiston yarim orolida paydo bo'lgan va o'zini al-Muvahidun ("tavhidchilar") deb atagan.Vahhobiylik asoschisidan keyinMuhammad ibn Abdulvahhob (1703—92). Ibn Taymiyadan ilhomlanib ( yuqoriga qarang : “Migratsiya va yangilanish [1041–1405] ), Ibn al-Vahhob Qurʼon va Sunnat islom jamiyatini amalda qoʻllanila boshlagan degenerativ shakldan qayta qurish uchun asos boʻlishi mumkinligini taʼkidladi. . Islomning o'zi to'sqinlik qiluvchi kuch emas edi; "an'anaviy" islom edi. Vahhobiylar anʼanani targʻib qilishdan yiroq boʻlib, anʼanaga aylangan narsa Qurʼon va Sunnatda hamisha uchratish mumkin boʻlgan asosiy narsadan juda yiroqlashib ketganini taʼkidladilar. Ular ko'r-ko'rona taqlid ( taqlid ) bilan bog'langan an'anaviy ; islohot, taqvodor shaxsiy sa'y-harakatlar bilan (ijtihod ) asoslarini tushunish uchun zarur. Islomiy kontekstda bu harakat turi konservativ emas edi , chunki u o'tgan narsalarni saqlab qolishga emas, balki tark qilingan narsalarni yangilashga intilgan. Vahhobiylar harakati Najddagi bir qabila boshchiligidagi bir qabila tomonidan qo'llab-quvvatlandiMuhammad ibn Sa'ud . Ushbu ittifoq tomonidan yaratilgan birinchi davlat uzoq davom etmagan bo'lsa-da, Arabistonda mavjud Saudiya davlatining poydevorini qo'ydi va shu kungacha boshqa joylarda ham xuddi shunday faollikni ilhomlantirdi.
G'arbiy Afrikada XVIII asrdan XIX asrgacha bir qator faol harakatlar paydo bo'ldi. Arabistonda bo'lgani kabi u erda ham islomiy faollik adashgan musulmonlarga nisbatan kamroq musulmon bo'lmaganlarga qaratilgan edi. Islomiyatning ko'plab chekka hududlarida bo'lgani kabi, Tukulor kabi mahalliy aholining o'qimishli, kuzatuvchan musulmonlar guruhlari rasmiy Islomning tasodifiy, sinkretistik va opportunistik tabiatini tobora chidab bo'lmas deb topishdi. Bunday musulmonlar ko'p zamonlar va joylardan islohotchi olimlardan, masalan al-G'azzoliy, as-Suyyutiy va al-Mag'iliydan va vahobiylarnikiga o'xshash jihod nazariyasidan va yil oxirida mujaddid kutishlaridan ilhomlangan. Hozirgi Nigeriya shimolida 1780-1790-yillardagi norozilik 1804-yilda avj oldi.Usmon dan Fodio Hausa hukmdorlariga qarshi jihod e'lon qildi. Boshqalar ham ergashdilar, jumladan, Muhammad al-Jayloniy ham Airda.Shehuh Ahmadu Lobbo Makina, al-HajjʿUmar Tal (islohotchi Tijāni ṭarīqah a'zosi ) Fouta Djallonda va Samory Malinke (Mandingo) shtatlarida. Jihod faoliyati bir asr davom etdi; 1882-yilda keyingi musulmon asrining boshiga yaqin yana ming yillik bo'ldi , chunki Yevropa istilosiga qarshilik ko'rsatish zarurati keskinlashdi. Misol uchun, Muhammad Ahmad o'zini shunday deb e'lon qildiMahdiy 1881-yilda Sudanda²².
Hind okeani hududida islomiy faollik ko'proq intellektual va ma'rifiy xususiyatga ega edi. Uning eng yaxshi namunasi ediDehlilik Shoh Vali Olloh (1702–62), Hindiston musulmonlarining keyingi islohot harakatlarining ruhiy ajdodi. Uning hayoti davomida musulmon siyosiy hokimiyatining qulashi og'riqli tarzda namoyon bo'ldi. U Hindiston musulmonlarini Akbar kabi so'fiylik atrofida emas , balki shariat atrofida birlashtirishga harakat qildi. Ibn Taymiya singari u ham shariatning mustahkam manbalar - Qur'on va Sunnatga asoslanganligini tushungan va u taqvodor harakatlar bilan hozirgi sharoitda qo'llanilishi mumkin. Hadisni o'rganish yana bir bor juda ko'p pretsedentlarni taqdim etdi va Muhammad payg'ambarga o'xshash ijtimoiy tiklanishning ijobiy ruhini ilhomlantirdi.
Usmonli imperiyasining oxirigacha ingliz mustamlakachiligining kuchayishi
Qayta tiklash va qarshilik ko'rsatishga qaratilgan ko'plab urinishlar deyarli muvaffaqiyatsiz bo'ldi. 1818-yilga kelib Hindiston ustidan Britaniya gegemonligi tugallandi va ko'plab boshqa koloniyalar va mandatlar o'sha paytdan va Birinchi jahon urushidan keyingi davrda kuzatildi . Musulmon hududlarining hammasi ham mustamlaka qilinmagan, ammo deyarli barchasi psixologik, siyosiy, texnologik, madaniy yoki iqtisodiy jihatdan qandaydir qaramlikni boshdan kechirgan. Ehtimol, faqat Arabiston yarim orolining markaziy qismlaridagi Saudiya rejimi har qanday qaramlikdan qutulgan deb aytish mumkin edi, lekin u erda ham 1930-yillarda boshlangan neft qidiruvi Yevropaning aralashuviga olib keldi. XIX asrda gʻarblashuv va islomiy faollik birga yashab, raqobatlashdi. XX asr oxiriga kelib dunyoviy etnik millatchilik islom dunyosida eng keng tarqalgan norozilik uslubiga aylangan edi, lekin islomni qayta qurish ruhi ham dunyoviy millatchilik bilan birgalikda yoki unga qarshi bo'lgan holda saqlanib qoldi.
XIX asrda Usmonli imperiyasida tanlab g'arbiylashtirish islomni qayta ko'rib chiqish bilan birga mavjud edi . Islohotlar dasturi deb nomlanadi 1839-yildan 1876-yilgacha amalda bo'lgan Tanzimat , diniy e'tiqodidan qat'i nazar, barcha Usmonli fuqarolariga teng huquqiy mavqe berish va monarxning vakolatlarini cheklash orqali Evropa huquqi va boshqaruviga taqlid qilishni maqsad qilgan. 1860-yillarda guruh nomi bilan tanilganYosh Usmonlilar Yevropa liberalizmining asosiy tamoyillarini va hatto millatga muhabbatni Islomning o'zi bilan aniqlashga harakat qilishdi. Eronga qojarshohlar ruslar tomonidan tayyorlangan va boshchiligidagi maxsus “kazaklar brigadasi”ni olib kelishgan, shu bilan birga shia mujtahidlari oʻzlarining ruhiy yetakchilarining qarorlarini barcha Eron shialari uchun majburiy deb bilishgan va oʻzlarini xalqdan mustaqil deb eʼlon qilganlar. Yosh Usmonlilar singari, shia diniy yetakchilari ham hukmdorga qarshi konstitutsiyaviylik bilan oʻzlashdilar²³.
Islomiy norozilik ko'pincha unga qarshi jihod shaklida bo'lgan Yevropaliklar Gollandiyaga qarshi Janubi-Sharqiy Osiyoliklar tomonidan; Sanusiy tomonidan Liviyada Italiya nazorati ustidan tariqa; Sudandagi mahdistlar harakati tomonidan; yoki evropaliklar tomonidan aqldan ozgan mulla laqabini olganSayyid Muhammad ibn Abdulloh Hasan boshchiligidagi Somalidagisolihiy tariqa tomonidan. Ba'zida diniy rahbarlar, masalan, diniy rahbarlar Erondagi shialar (1905—1911), konstitutsiyaviy inqiloblarda qatnashdilar. Ushbu faoliyatning ko'pchiligida panislomiy tuyg'u bor edi, u juda eski tushunchalarga tayangan musulmonlar uchun yakuniy birdamlik guruhi sifatida. Eng ko'zga ko'ringan islomiy qayta qurishchilardan uchtasiJamoliddin al-Afg'oniy , uning misrlik shogirdi Muhammad ʿAbduh va hind shoiriJanob Muhammad Iqbol . Ularning barchasi g‘arblashuvga ko‘r-ko‘rona intilishdan ogohlantirib, musulmonlarning zaif tomonlari uchun ayb Islom emas, balki musulmonlarning o‘zlari ekanligini, chunki ular ilk islom sivilizatsiyasini yaratgan ijtimoiy, axloqiy va intellektual qayta qurishning ilg‘or ruhi bilan aloqani yo‘qotganligini ta’kidladilar. insoniyat tarixidagi eng buyuklaridan biri. Islom dinining koʻp joylarida taʼlim bergan va targʻibot qilgan al-Afgʻoniy millatiga koʻra tashkilot zarur boʻlishi mumkinligini tan olgan boʻlsa-da, uni musulmon oʻziga xosligidan past deb hisoblagan. U yana G‘arb texnologiyasi musulmonlarni saqlab qolish va yetishtirish orqaligina oldinga siljishi mumkinligini ta’kidladio'zlarining ma'naviy va madaniy merosi. U bir vaqtlar musulmonlar dunyoda aqliy va ilmiy yetakchi bo‘lganliklarini ta’kidlab, Abbosiylar xalifaligi davridagi oltin davrni belgilab, musulmonlarning “G‘arbga” ko‘p hissa qo‘shganiga ishora qildi. Al-Afg'oniy singari, Iqbol ham musulmonlar dunyoda hayotiy kuch bo'lgan, yagona xalqaro hamjamiyatga birlashgan va til va etnos tafovuti ta'sir qilmagan paytda ega bo'lgan kuchlarini islomsiz qayta tiklab bo'lmaydi, deb hisoblardi. O'tmishning bu tajovuzkor tiklanishi islomni qayta qurishning doimiy mavzusiga aylandi. Islomning ko'plab hududlarida salafiylik deb nomlanuvchi harakat ham tarixda ideal davr, ya'ni "taqvodor ajdodlar" ( salaflar) davri bilan ajralib turadi.) Muhammad va uning sahobalarining ilk musulmon davlatida va hozirgi musulmonlarni oldingi idealning ilg'or standartlariga etkazish uchun o'tmishga yo'naltirilgan o'zgarishlarni qo'llab-quvvatlagan.
Aniq islomiy mutafakkirlardan tashqari, misrliklar ham bor ediMuṣtafa Komil , kimningmillatchilik shunchaki dunyoviy emas edi. Komil Misrni bir vaqtning o'zida yevropalik, usmonli va musulmon deb bildi. 1908-yilgi “ Yosh turklar inqilobi”dan so‘ng Usmonlilar imperiyasida milliy o‘ziga xoslik haqidagi xuddi shunday murakkab qarashlar muhokama qilingan davr keldi.
Islom va milliy identifikatsiya o'rtasidagi ziddiyat XX asr boshlarida musulmonlar uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lib qoldi. G'arb mustamlakachilik hukmronligi ostidagi mamlakatlarda milliy mustaqillik uchun kurash ko'pincha islohotchi ziyolilarning asl musulmon jamoasining haqiqiy xabari deb o'ylagan narsalarni qayta tiklashga bo'lgan sa'y-harakatlari bilan birga ketardi . Ikki jahon urushi oʻrtasida salafiylik harakatidan Islomning ikki xil talqini paydo boʻldi²⁴.
Panislomizmga asoslangan talqinlardan biri Islomni uning muqaddas yozuvlarini ijtimoiy va siyosiy tuzumning asosi sifatida siyosatlashtirgan. Suriyalik misrlik olimning asarlariBunday talqinga Rashid Rido (1865–1935) asos bo‘ldi. Ilgari islohotchilar singari, Rido avliyolarga sig'inishni (muqaddas siymolarni ulug'lash) islomning buzilishi deb hisobladi va u ilk kitoblarga asoslangan va ularga sodiq bo'lgan yangilangan dinni qidirdi. Qolaversa, bunday yangilanish ijtimoiy-siyosiy hayotda islomiy ahkomlarni tatbiq etishni nazarda tutadi, deb turib oldi. Rido 1924-yilda Usmonli xalifaligining parchalanishini dahshatli voqea deb hisobladi, chunki musulmonlar jamiyati bu bilan oʻzining asosiy diniy va siyosiy vakilini yoʻqotdi. U, shuningdek, o'sha yili arab qabilalari boshlig'i Abdulaziz ibn Sa'ud tomonidan Makkani bosib olinishini olqishladi. Bu 1932-yilda zamonaviy davlatning asoslanishiga olib keldi Rido namunali islomiy davlat deb hisoblagan Saudiya Arabistoni²⁵ .
Rido to'liq islomiy jamiyatga umid qilgan musulmonlar orasida juda ta'sirli edi. Masalan, uning fikri ilhomlantirdi Hasan al-Banno (1906—1949), u 1928-yilda Misrda jangari tashkilotga asos solgan.Musulmon birodarlar . Birodarlar keyinchalik boshqa jangari islomiy guruhlarga ta'sir o'tkazdi.
Bu mutafakkirlardan farqli ravishda Misr islohotchisi Ali Abdurroziq (1888-1966) islom jamiyatning siyosiy tizimining asosi bo'la olmaydi, deb ta'kidladi. Ar-Roziqning ta'kidlashicha, Xudodan to'g'ridan-to'g'ri vahiy Muhammad bilan tugagandan so'ng, Islom faqat ruhiy funktsiyaga ega bo'lishi mumkin edi; dindan siyosiy maqsadlarda foydalanish qonuniy bo'lishi mumkin emas edi . Xalifalik faqat siyosiy qurilish edi va Islomning muhim jihati emas edi. Uning oxiri bilan yo'qolishiUsmonli imperiyasi , shuning uchun tashvishli masala emas edi. Bundan buyon, asosan musulmonlardan iborat har bir mamlakat o'z siyosiy tizimini mustaqil ravishda belgilash huquqiga ega bo'ladi. Garchi ulamolarning aksariyati Abdurroziqning fikrini rad etgan bo'lsa-da, dunyoviy elita uni jamiyatning liberal tushunchasi bilan uyg'unlashtirdi, bu esa dinni keng qamrovli hayot kodeksi sifatida emas, balki bir nechta madaniy elementlardan faqat biri sifatida ko'radi. Masalan, Misrda liberal ziyolilar kabilarToha Husayn (1889–1973) oʻz milliy madaniyatiga islom, arab, qadimgi Misr va Yevropa unsurlarini oʻzida mujassam etgan deb qaragan.
Islom milliy madaniyat va siyosatning asosi bo'lishi kerakmi, degan savol butun XX asr davomida va undan keyin islom mamlakatlarida siyosiy munozarada hukmronlik qildi. Xususan, Islomning siyosiy talqini G'arb madaniyatiga qarshilik bilan birga paydo bo'ldi . kabi din ulamolari va ziyolilarʿAbd al-Hamid ibn Badis (1899–1940), 1931-yilda asoschisiJazoir musulmon ulamolari uyushmasi vaMarokashda Alloh al-Fasiy (1910—1974) o‘z mamlakatlarining o‘ziga xosligini islomiy nuqtai nazardan qayta tushundi va mustaqillikka erishgunga qadar millatchilik harakatlarida muhim rol o‘ynadi. Ikki jahon urushi oralig'ida bu olimlar o'g'il va qizlar uchun arab tilida ta'lim beradigan bir qancha islomiy xususiy maktablar tashkil etishdi. Islom ziyolilari va harakatlari ko'pincha Islomni o'z davri bilan uyg'unlashtirish uchun o'zlarining ta'lim ishlarini o'z loyihalari markaziga qo'yadilar. Shunday qilib, islomiy bilimlarning dunyoviy va g'arblashgan ta'limga qarshi uzatilishi masalasi hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ldi. Ko'pgina islom mutafakkirlari bu ikki ta'lim tizimini bir-biriga mos deb hisoblashgan va ular birlashtirilgan bo'lishi kerakligini ta'kidlaganlar.va bir-birini to‘ldirishi mumkin edi. Masalan, Indoneziyadagi Nahdatul Ulama diniy va dunyoviy bilimlarni o'zida mujassamlashtirgan modernizatsiya yo'nalishlari bo'yicha islomiy ta'lim tizimini qo'llab-quvvatladi²⁶ .
XX asrning oxirida mustamlaka qilingan musulmon jamiyatlari (Falastindan tashqari ) asta-sekin siyosiy mustaqillikka erishdilar va yangi davlatlar qurdilar. Bu shtatlarning aksariyati “musulmon” identifikatorini qabul qilib, uni turli yo'llar bilan talqin qildilar va qonun, ta'lim va axloqiy xulq-atvor kabi sohalarda amalga oshirdilar. Ikki davlat, garchi mustamlaka qilinmagan jamiyatlarda tashkil etilgan bo'lsa-da, qarama-qarshi paradigmalarga misol bo'ldi. 1924-yilda turk harbiy zobitiMustafo Kamol Otaturk (“Turklarning otasi”) nomini olgan holda Usmonli xalifaligiga rasman barham berdi. Islom turk jamiyatining qoloqligiga hissa qo'shganini va zamonaviy davlat dindan ko'ra ilm va aqlga asoslanishi kerakligini ta'kidlab, Otaturk Islomni shaxsiy sohaga o'tkazishni da'vo qildi. Bu dunyoviy hukumat brendi Islomning ommaviy ifodasini ham nazorat qildi va davlat va dinni ajratmadi. InSaudiya Arabistoni esa, davlat shariatning (Islom qonunlarining) qat'iy talqinidan foydalangan holda, ijtimoiy hayotni islom normalari asosida tartibga solgan.
In1922-yildan keyin konstitutsiyaviy monarxiyaga aylangan Misr (garchi u 1952-yilgacha mustamlaka nazoratida boʻlgan boʻlsa ham), davlat va islom oʻrtasidagi munosabat masalasi dunyoviylar va islomni boshqaruv tizimi sifatida talqin qilganlar oʻrtasida keskin siyosiy qarama-qarshiliklarni keltirib chiqardi. Ikkinchisi orasida“Musulmon birodarlar” 1952-yilda polkovnik Gamal Abdel Nosir boshchiligidagi monarxiyani ag‘darib tashlagan harbiy to‘ntarishni “Ozod zobitlar inqilobi”ga asosiy xalq qo‘llab-quvvatlovchi asosiy tashkilotdan ommaviy harakatga aylandi . Falastin, Suriya , Iordaniya va Shimoliy Afrikadagi shunga o'xshash harakatlar , avvalgi islohotchi intellektual yo'nalishlarning siyosiylashtirilgan merosxo'rlari, keyinchalik o'zlarining siyosiy sahnalarida muhim ishtirokchilar sifatida paydo bo'ldi. Biroq, 1960-yillarning oxiriga kelib, ular o'z mamlakatlaridagi avtoritar rejimlarga jiddiy siyosiy muammo tug'diradigan darajada kuchli bo'ldilar²⁷.
1967-yil iyun oyida Olti kunlik (iyun) urushida arab davlatlarining Isroil tomonidan mag‘lubiyatga uchrashi bilan Islom olamida sotsialistik va panarab mafkuralari pasayib, siyosiy islom ommaviy kuch sifatida maydonga chiqdi. ta'siri ostida bo'lgan Misr Sovet Ittifoqi 1950-yillarning o'rtalaridan boshlab, 1970-yillarda Pres ostidagi Sovetlar bilan tuzilgan harbiy va boshqa shartnomalardan chiqdi. Anvar al-Sadat . O'rtasida yangi ittifoqMisr va Saudiya Arabistoni Saudiya Arabistoni va boshqa neft qazib oluvchi Fors ko'rfazi davlatlarining Misrga iqtisodiy yordami tufayli islomning geosiyosiy xaritasini o'zgartirdi va yangi diniy dinamikaga olib keldi. 1962-yilda Saudiya Arabistoni rejimi oʻrnatdiButun dunyo musulmon ulamolari va ziyolilari ishtirokida Makka shahrida bo'lib o'tgan Musulmonlar Jahon Ligasi . Vazifasi musulmonlarni birlashtirish va Islomni yoyishni targʻib qilish boʻlgan liga 1960-yillarda Islom olamida, keyingi oʻn yilliklarda esa Gʻarbda oʻz vakolatxonalarini ochdi. Moliyaviy yordam va liganing diniy yo'l-yo'riqlari bilan Islom olamidagi uyg'onish harakatlari va Yevropa va Amerikadagi muhojir musulmon jamoalari tomonidan yangi islomiy tashkilotlar yaratildi²⁸.
Bu davrda jamiyat va hukumatning islomiy qadriyatlarga mos kelishini ta'kidlagan islomiy harakatlar o'z mamlakatlarida Islom ustidan davlat nazoratini ochiqdan-ochiq tanqid qila boshladilar va o'z hukumatlarining islom normalarini minimalist talqin qilishlarini qoraladilar. Bu harakatlar boshidan xilma-xil bo'lib, 1979 yilga qadar, Eronda inqilob orqali islom davlati tashkil topguniga qadar omma e'tiboriga tushmadi. Eron inqilobiga uchinchi dunyochilik ( rivojlangan G'arb davlatlari va dunyoning boshqa qismlaridagi mamlakatlar o'rtasidagi iqtisodiy tafovutni ta'kidlaydigan siyosiy mafkura ) va marksizm ta'sir ko'rsatdi shiddatli tanqid ayniqsa muhim edi Jalol al-e-Ahmed (1923-69) tomonidan ishlab chiqilgan G'arb ta'siri va Ali Shari'atiy (1933-77) tomonidan ilgari surilgan marksistik yo'naltirilgan islom reformizmi . Inqilob rahbari,Oyatulloh Ruhulloh Xomeyniy (1900–89) merossiz qolganlarni himoya qilish (Qur’onning mustaz’afin so’zi bilan yuritiladi ) va “G’arbiylashish” (forscha: g’arbzadegī ) ga qarshi turish mavzulariga alohida urg’u bergan, bu tushunchani o’zi “Al-e-Ŀiyat” va Shariatdan olgan. U, shuningdek, yangi Islom respublikasida velayat-e faqih, ya'ni musulmon huquqshunosi hukumati tushunchasini ishlab chiqdi va amalga oshirdi . Eron inqilobi Islomning siyosiy safarbarlik va qarshilik uchun poydevor sifatidagi salohiyatini namoyish qilib, shunga o'xshash dasturlarga ega ko'plab islomiy harakatlarga umid baxsh etdi. Bundan tashqari, u ularga haqiqiy Islomga xiyonat qilgan va korruptsiyaga aylangan hukumatlarga qarshi siyosiy harakatlar rejasini taqdim etdi.avtoritar . Eron Islom respublikasi ham Saudiya Arabistoni bilan xalqaro miqyosda Yaqin Sharqda ta'sir o'tkazish uchun raqobatlashdi²⁹ .
Eron inqilobidan oldin ham, uning shoxlariMusulmon birodarlar islom olamining boshqa qismlarida siyosiy islomni radikallashtirdi. Bu tendentsiyaning eng muhim shaxslaridan biri misrlik muallif va Musulmon Birodarlar a'zosi ediSayyid Qutab . Mashhur yozuvchi Qutb 1966-yilda Nosir rejimi tomonidan qatl etilgan, ammo vafotidan keyin ham islomchilar orasida nufuzli ovozi bo‘lib qoldi. Qutb o'zining qamoqxona asarlarida g'arb ta'sirini e'lon qilgansekulyarizm uning jamiyatini g'ayriislomiy holga keltirgan va musulmonlarning yangi avangardlari uni Islomga qaytarishi kerak; U buni butun islom olamida dinni hukumatning chekkasiga tashlagan ikki barbod dunyoviy mafkura – kapitalizm va kommunizmning “yechimi” deb bildi . Shunday qilib, yangi ummat Allohning hukmronligi va Uning nozil kalomi ostida tuzilishi kerak edi , chunki nosirchilar tomonidan misol qilib keltirilgan dunyoviy milliy davlatlarMisr faqat vahshiylikka olib keldi. Qutbning mafkurasiga ham ta'sir ko'rsatdiAbu al-Aʼlo al-Mavdudiy (1903—79), asoschisi 1941-yilda Britaniya Hindistoni Islom Assambleyasi, birinchi islomiy siyosiy partiya. Islom Assambleyasi bo'linganidan keyin qayta tuzilganPokiston va Hindiston 1947-yilda Pokistonda islom davlati barpo etilishini qo'llab-quvvatlash maqsadida³⁰.
1970-yillardan boshlab zo'ravonlik qo'llagan va mukammal islomiy ma'lumotga ega bo'lmagan yangi avlod siyosiy faollari o'zlarining milliy rahbarlarini kuch bilan yo'q qilish kerak bo'lgan "murtadlar" ekanligini e'lon qildilar. 1981-yilda "Misr islom jihodi" radikal guruhi Misr prezidentini o'ldirdi. Anvar al-Sadat 1979-yilda Isroil bilan tuzgan tinchlik shartnomasi uchun, shu jumladan. Ushbu tendentsiya Shimoliy Afrika va Janubiy Osiyoda ham mavjud edi . Ko'p hollarda bu faollar zo'ravonlik bilan qatag'on qilingan. Ba'zi hollarda hukumat organlari bilan to'qnashuvlar 1992-2002 yillarda Jazoirda bo'lgani kabi qonli fuqarolar urushlariga yoki harbiy kuchlar va islomiy guruhlar o'rtasida uzoq davom etgan qurolli kurashlarga olib keldi.Misr 1970-yillardan 1990-yillarning oʻrtalarigacha. Bu qatag'on ko'plab islomiy faollarning Yevropa va Amerikaga surgun qilinishiga sabab bo'ldi va ko'pchilikni Afg'on Jihodi kabi harbiy jabhalarga qo'shilishiga olib keldi.
1970-yillarning oxiridan boshlab islomiy guruhlar butun dunyo ommaviy axborot vositalarining doimiy e'tiborini tortdi. Shunga qaramay, zo'ravonliksiz guruhlar zo'ravonlik qo'llashni qo'llab-quvvatlagan bir necha guruhlarga qaraganda kamroq e'tibor oldi. Zo'ravonliksiz islomchilar ko'pincha qonuniy saylov siyosatida ishtirok etishga tayyor ekanliklarini bildirishgan. Bu 1990-yillarda, jiddiy ijtimoiy-iqtisodiy inqirozlarga duch kelgan va jamoatchilik oldida o'zini qonuniylashtirishga intilayotgan avtoritar rejimlar cheklangan siyosiy liberallashtirish siyosatini amalga oshirganida mumkin bo'ldi³¹.
The“Musulmon birodarlar” ilk bor 1980-yillarda Misrda, 1989-yilda esa Iordaniyada saylov siyosati bilan shug‘ullangan. Marokashda “ Adolat va taraqqiyot partiyasi” o‘zining ilk parlament vakillarini 1997-yilda saylagan. Indoneziyada 2004-yilda “Obod adolat” partiyasi qonunchilik saylovlarida ishtirok etgan.Turkiya islomchilarga nafaqat saylovlarda qatnashishga, balki milliy darajada boshqarishga ham ruxsat berdi. 2002-yilda o'sha yilgi umumiy saylovlarda ko'pchilik o'rinlarni qo'lga kiritgan Adolat va taraqqiyot partiyasi raisi Rajab Toyyib Erdo'g'an G'arb davlatlari bilan diplomatik aloqalarni yo'lga qo'ygan pragmatik islomiy hukumat tuzdi .
Bu holatlarning barchasida asosiy oqimdagi islomiy harakatlar saylovchilarni safarbar qilish qudratini namoyish etdi, bu ularning ijtimoiy va xayriya faolligi, yaxshi boshqaruv dasturlari va hukumat korruptsiyasiga qarshi kurash natijasidir. Musulmon jamoasining universalligi haqida gapirishga moyil bo'lishiga qaramay , asosiy islomchilar millatchilikni saqlab qolishdi. Konservativni ushlab turishSiyosat nuqtai nazaridan ular radikal faollikning inqilobiy va utopik jihatlaridan voz kechib, o'rniga jamoat va siyosiy hayotni axloqiylashtirish uchun kurashdilar, masalan, o'yin-kulgi va jamoat xatti-harakatlarining "nopok" shakllariga e'tiroz bildirish va siyosiy hokimiyat oldida javobgarlikni talab qilish orqali. Ularga boshqaruvga ruxsat berilganda, ular kamdan-kam hollarda shariatga asoslangan qonunlarni o'rnatdilar. Islom huquqiy an'analaridan ilhomlangan qonunlar 1979-yilgi inqilobdan keyin Eronda va 1983-yildan keyin Shimoliy Sudanda turli shakllarda amalga oshirildi³².
Saylov siyosatini amalga oshirmagan mamlakatlarda muxolifat harakati norozilik va ishtirok etishning boshqa vositalarini ishlab chiqdi. Saudiya Arabistoni 1992-yilda 100 dan ortiq ulamo va islomchilar tomonidan “Maslahat memorandumi” imzolangan va u oliy ulamolar kengashi rahbari va shtat bosh muftiysi Shayx Abdulaziz ibn Bozga yuborilgan. shohga. Ular ulamolarning rolini yanada kuchaytirishni, Saudiya jamiyatida shariatni keng qamrovli tatbiq etishni , ijtimoiy yordam dasturlarini, inson huquqlarini hurmat qilishni va Saudiya tashqi siyosatini “islomiy” yoʻnalishda qayta yoʻnaltirishni talab qildilar.
Zamonaviy islomiy harakatlar ikkita asosiy yo'nalish o'rtasida qutblangan. Bir tomondan, aksariyat harakatlar asosiy va pragmatik bo'lib, oxir-oqibat siyosiy tizimda ishtirok etish va ommaviy munozaralar orqali boshqarishga intiladi . Boshqa tomondan, ko'proq radikal muxolifat guruhlari saylov siyosatini rad etadi va ba'zan zo'ravonlik bilan inqilobiy o'zgarishlarga intiladi. G'arbiy sohildagi Xamas va G'azo sektori va Livandagi Hizbulloh misolida bo'lgani kabi, ba'zi guruhlar siyosiy sharoitlarga qarab saylovda ishtirok etish yoki zo'ravonlikni tanlab, bu qutblar o'rtasida almashinadi. XX asrning soʻnggi oʻn yilligidan boshlab baʼzi guruhlar transmilliy harakatlarga qoʻshilish maqsadida milliy siyosatdan uzildi.

XULOSA
Xulosa sifatida aytish mumkinki, zamonaviy islom huquqi o‘z ahamiyatini yo‘qotmagan va rivojlanishda davom etayotnagiga guvox bo‘lamiz.. Shu bilan birga zamonning yangi masalalari ilohiyot va fiqx olimlari oldiga islom ummati hali duch kelmagan muammolar bo‘yicha izlanish va qarorlar qabul kilish turibdi. Bu masalalarning ba’zilari yangi sharoitlarda ibodat va munosabat qilishning o‘ziga xos xususiyatlari bilan bog‘liq, masalan, samolyotda, kosmik stansiyada namoz o‘qish, ro‘za tutish paytida ba’zi turdagi dorilarni qo‘llash kabilardir.
Yangi masalalardagi savollarning yana bir qismi iqtisodiy munosabatlar bilan bog‘liq bo‘lib, xususan, islom sug‘urtasi, lizing, ipotekaning xususiyatlari bilag bog‘liq. Ulardan tashqari, ilohiyotchilar klonlash, evtanaziya va boshqa ko‘plab tushunchalarga ham e’tibor berishdir. COVID-19 virusi bilan bog‘liq karantin choralariga oid bir qator fatvolar mavjud. Bu muammolarni hal qilish uchun musulmon mamlakatlari hukumatlari, jamoat va ilmiy tashkilotlar yangi ish uslublariga murojaat qiladilar, davra suhbatlari, anjumanlar o‘tkazish tashabbusi bilan chiqishadi, turli diniy kengashlarda faol qatnashadilar. Mamlakatimizda ham ushbu masalalarga etibor berish va keng ommaga yetkazish maqsadga muofiqdir deb o‘ylaymiz.
Bu jarayon doirasida ta’lim tizimini va islom fiqxi masalalarini doimiy modernizatsiya qilish, ilmiy-tadqiqot markazlari tashkil etish, islom huquqiy merosini qayta baholashga harakat qilish davr talabidir. Islom huquqining zamonaviy dolzarb masalalarini hal qilish uchun konferensiyalar va islom huquqi haftaliklari o‘tkazilmoqda. So‘nggi yillarda O‘zbekiston fikhiy olimlari ham bu jarayonlarda tobora faol ishtirok etib, zamon talabiga javoban diniy qarorlar qabul qilishda o‘z hissalarini qo‘shishini yanada takomillashtirish lozimdir .