Yangi davrda islom dinining ijtimoiy- iqtisodiy jarayonlarga ta'siri Mundarija Kirish –5 I bob

Kurs ishining tuzilishi: Mazkur kurs ishi kirish, 2 ta bob, xulosa va foydalangan adabiyotlar ro'yxatidan iborat.

I. BOB
XV asrdan XVII asr oxirigacha bo’lgan davrda musulmon davlatlarida ijtimoiy- iqtisodiy hayot
1405-yilda Temur vafotidan keyin hokimiyat koʻchib kelgan xalqlardan yirik markazlashgan imperiyalarda yashovchi oʻtroq aholiga oʻta boshladi. Taxminan 1683-yildan so'ng, Usmonlilarning Venaga qarshi so'nggi yurishi muvaffaqiyatsizlikka uchragach, bu davr uchun juda mashhur bo'lgan buyuk imperiyalar xuddi g'arbiy imperiyalar kabi kichrayib, zaiflasha boshladilar.Yevropaliklar birinchi bo'lib dunyo bo'ylab kengayish va hukmronlik qilish uchun o'zlarining imkoniyatlarini ko'rsata boshladilar. Davr boshlanganda, musulmon mamlakatlari vabo (1346–48)ning halokatli oqibatlaridan qutula boshlagan va ko'pchilik gullab-yashnagan edi. Musulmonlar o'troq dunyoni birlashtirish uchun tarixda eng yaxshi imkoniyatga ega edilar , ammo davr oxiriga kelib ularning o'rnini yevropaliklar asosiy da'vogar sifatida egallashdi.Bu rol uchun musulmonlar endi yevropaliklar bilan to'g'ridan-to'g'ri va qayta-qayta aloqada bo'lishga majbur bo'lishdi, qurolli jangovar harakatlar, shuningdek, savdo aloqalari orqali va ko'pincha yevropaliklar yaxshi raqobatlashdilar. Ammo musulmonlarning qudrati shu qadar keng ediki, g'arbiy yevropaliklar esa shunday kutilmagan raqobat manbai ediki, musulmonlar qarshilik ko'rsatishga kuchlari qolmaganidan keyingina ularning ahvoli o'zgarganini anglab yetdi. Qolaversa, bir qancha kuchli raqobatbardosh musulmon davlatlarining mavjudligi yevropaliklarga birlashgan javobga qarshi kurash olib bordi va hatto ba'zi musulmonlarni boshqalarining yevropalik dushmanlari bilan birlashishga undashi mumkin edi¹.
Bu davrda, bir paytlar islom dini avjiga chiqqan deb hisoblangandan ancha keyin, markazlashgan absolyutizm oʻzining yuksak choʻqqisiga chiqdi, bunga qisman urushida poroxdan foydalanish va qisman maʼnaviy va harbiy hokimiyatni birlashtirishning yangi usullari yordam berdi. Hech qachon islomiy g'oyalar va institutlar siyosiy markazlashuvni rag'batlantirish yoki uyushgan davlat mavjud bo'lmagan musulmon turmush tarzini qo'llab-quvvatlash qobiliyatini yaxshiroq namoyish qilmagan, xoh islom uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan hududlarda yoki u yangi kelgan hududlarda. Bu davrning yirik davlatlari zamonaviy yevropaliklarni hayratda qoldirdi. Ularda islom san'atining eng katta yutuqlaridan ba'zilari yaratilgan. Bu davrda musulmonlar zamonaviy davrga olib kirgan madaniy andozalar va amallarni shakllantirdilar. Islom dini taxminan hozirgi tarqalishigacha kengaydi. Islom diniga e’tiqod qilish kengaygani sari uzoqdagi madaniy hududlar o‘ziga xos hayot kechira boshladi. Ushbu mintaqalarning bir nechtasining birligi imperiya orqali ifodalangan - janubi-sharqiy Yevropadagi Usmonlilar , Anadolu , Sharqiy Afrika, Misr va Suriya; Eron va Iroqdagi Safaviylar; Hindistonda boburiylar hukumronlik qildi².
Bu imperiyalarda sunniylik va shialik har qachongidan ham katta miqyosda identifikatsiyaga aylandi, katta populyatsiyalar o'rtasidagi raqobatni ifoda etdi; bir vaqtning o'zida shialik xalqaro muxolifatni keltirib chiqaradigan doimiy asosga ega bo'ldi. Boshqa joylarda kamroq rasmiy va ko'pincha tijorat aloqalari uzoq joylardan kelgan musulmonlarni bog'laydi. Marokash va G'arbiy Sudan o'rtasidagi o'sib borayotgan savdo va siyosiy aloqalar trans-Saxara g'arbiy Islomni keltirib chiqardi. Misr islomiy markaz va sharqiy Sudanga ta'sir ko'rsatdi; Sharqiy Afrika , Janubiy Arabiston , janubiy Eron, janubi-g'arbiy Hindiston va janubiy dengizlar o'rtasidagi barqaror aloqalar Hind okeanida taniqli islomni targ'ib qildi , fors tili esa uning tili sifatida qabul qilindi. Aslida, fors tili xalqaro tilga eng yaqin tilga aylandi. Lekin islomning kengayishi va naturalizatsiyasi bir qator mahalliy tillarni islomiy boshqaruv va yuksak madaniyat - Usmonli, Chag'atoy, Urdu va Malay tillari uchun vositaga aylantirdi. Hamma joyda musulmonlar boshqa din tarafdorlari bilan to'qnash kelishgan va yangi qabul qilinganlar ko'pincha avvalgi odatlaridan voz kechmagan holda Islomga amal qilishgan. Musulmonlarning diniy sinkretizm va ko'plikka bo'lgan munosabatining turli usullari bugungi kungacha ishlab chiqilmoqda³.
Bu katta o'zgarishlar va kengayish davri edi. 15-asr boshlarida Sharqiy yarimsharda musulmonlarning mavjudligini osonlik bilan aniqlash mumkin edi, lekin faqat qiyinchilik bilan u tez orada jahon tarixidagi eng buyuk uchta imperiyani yaratishi mumkinligini tasavvur qilish mumkin edi. Atlantikadan Tinch okeanigacha, Bolqondan Sumatragacha musulmon hukmdorlar nisbatan kichik qirolliklarga boshchilik qilganlar. Lekin hech qayerda jahon darajasidagi sulolaning paydo bo'lishini oldindan aytib bo'lmaydi. Andalusiyada faqat bitta musulmon davlati Granada Pireney yarim orolidagi nasroniylar hukmronligiga qarshilik ko'rsatish uchun qoldi . Afrika deyarli butun nasroniy Iberiya va sharqqa qaragan Mamluk Misr va Suriya o'rtasida joylashgan., Mariniylar va Hafsidlar o'rtasida bo'lingan. Sahroikabir Sudan kamariga o'tib ketgan joyda, Gaodagi Mali imperiyasi musulmonlar tomonidan boshqarilgan va musulmonlar ta'lim markazlari bo'lgan Timbuktu kabi Sahroning bir qancha "port" shaharlarini o'z ichiga olgan. Suahili qirg'og'ida, har doimgidek o'zining ichki qismidan ko'ra ko'proq Hind okeani tomon yo'naltirilgan, Kilva kabi muhim portlarda bir nechta kichik musulmon siyosati markazlashgan. Gʻarbiy Anadolu va Bolqon yarim orolida Sulton Mehmed I boshchiligidagi Usmonlilar davlati Temurdan yengilganidan keyin tiklanayotgan edi. Iroq va G'arbiy Eron Qoraqo'yunli deb nomlanuvchi turkiy qabila sulolalarining mulki edi. Ular temuriylar avlodiga mansub son-sanoqsiz shahzodalar bilan Eron bilan chegaradosh edilar va yangi moʻgʻullar, yangi temuriylar oʻzbeklar davlati Movoraunnahrda hukmronlik qilgan. Kaspiyning shimolida bir qancha musulmon xonliklari shimolda Moskva va Qozongacha hukmronlik qilgan. Hindistonda musulmonlar ozchilikni tashkil qilsalar ham, ular Vijayanagar tomonidan boshqariladigan janubdan tashqari hamma joyda o'z kuchini mustahkamlay boshladilar. Islomning uzoq janubi-sharqida, Samudra musulmon davlati Sumatrada hukmronlik qildi va Molukka hukmdorlari yaqinda islomni qabul qilib, janubiy Malay yarim oroliga tarqala boshladilar. Hattoki O'rta Osiyoning chetlari va janubidagi kabi uyushgan davlat mavjud bo'lmagan joylarda ham Xitoy , tarqoq kichik musulmon jamoalari ko'pincha vohalarda joylashgan. Bu davrning oxiriga kelib, Islom davlati chegaralari faqat Rossiya va Iberiyadan chekindi, ammo bu yo'qotishlar Yevropa, Afrika, Markaziy Osiyo, Janubiy va Janubi-Sharqiy Osiyoda davom etayotgan kengayish bilan qoplandi . Deyarli hamma joyda bu davlatlarning ko'pligi qonuniylashtirish va tuzilish shakllari bilan tajribalar asosida qayta tartibga solish va konsolidatsiyadan o'tdi⁴.
Usmonli davlati Temur tomonidan halokatli mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, uning rahbarlari jangovar ruhning hayotiyligini (uning hukmronligi va murosasizligisiz) va shariatning (mustaqilligini cheklamasdan ) o'z kuchini saqlab qolishlari kerak edi. 1453-yilda Mehmed II Konstantinopolni zabt etish orqali jangchi idealini amalga oshirdi. Vizantiya imperiyasini tugatish va mahalliy nasroniy va yahudiy aholini o'ziga bo'ysundirish. Biroq, o'sha paytda ham qonuniylikning yangi shakli shakllana boshladi. Usmonlilar chegarada nasroniylarga qarshi urush olib borishda va yig'im olishda va diniy qabul qilishda davom etdilar.Yosh nasroniylar sultonning uyida va armiyasida xizmat qilishlari kerak edi, ammo jangchilar er yordami bilan nafaqaga olindi va ularning o'rniga sultonga ko'proq qarashli qo'shinlar qo'yildi. Majburiy diniy qabul qilinganlardan tashqari, qolgan musulmon boʻlmagan aholi shariat afzalligi boʻyicha haq toʻlash uchun himoyalangan va oʻz-oʻzini boshqaruvchi jamoalarga tuzilgan. Qolaversa, sultonlar xalifalikka da’vo qila boshladilar, chunki ular uning an’anaviy ikkita shartiga javob berdilar: ular asosan shariatga ko‘ra adolatli hukmronlik qildilar, shuningdek, Misr , Suriya va Mamluklarni zabt etishlari kabi chegaralarni himoya qildilar va kengaytirdilar. Shu bilan birga, ular saljuqiylar va mo'g'ullar amaliyotiga asoslanib, ulamolarning an'anaviy muxolif pozitsiyasini uch yo'l bilan yo'q qila boshladilar : Ular davlat tomonidan ulamolar tayyorlashga yordam berishdi; ular harbiy xizmatchilarning bir qismi sifatida diniy idoralar egalarini aniqladilar. Ular shariat bilan bir qatorda sulolaviy qonunning ham haqiqiyligini tajovuzkorlik bilan ta'kidladilar. Shu bilan birga, ular Vizantiya merosini ta'kidladilar Ayasofiya (Ilohiy donolik cherkovi) kabi Vizantiya ramzlarini Islom timsoliga aylantirish va ularning imperiyasining Rum deb atalgan Yevropa qismiga ustunlik berish orqali qonuniylik⁵.
Klassik Usmonli tizimi Sulaymon I (Qonunchi; 1520–1566 y. hukmronlik qilgan) davrida kristallandi. Shuningdek, u imperiya chegaralarini deyarli eng chekka chegaralarigacha - shimoli-g'arbda Vena devorlarigacha, Afrika bo'ylab janubi-g'arbda Marokashgacha, sharqda Iroqqa va janubi - sharqda Yamanga surib qo'ydi. Sulaymon hukmronligi davrida Usmonlilar hatto portugal mustamlakachilariga qarshi yordam berish uchun janubiy dengizlarga ekspeditsiya yubordilar. Nazariy jihatdan Sulaymon to‘rt qismdan iborat muvozanatli tuzilmani boshqargan: saroy xonadonida sultonning barcha xotinlari, kanizaklari, bolalari va xizmatkorlari bor edi; byurokratiya _(vazirlik va g'aznachilik); qurolli kuchlar; va diniy muassasa. Armiya va byurokratiyadagi muhim lavozimlar ulomolarning qarmog’iga o'tdi. Nasroniy yoshlar islomni qabul qildilar va sultonning shaxsiy "qullari" bo'lish uchun poytaxtda maxsus tayyorgarlikdan o'tdilar. Davlat lavozimlariga ega bo'lgan ulamolar yirik madrasalarda muntazam ta'lim olganlar va shuning uchun Usmonli davlatida boshqa davlatlardagi hamkasblariga qaraganda ancha integratsiyalashgan; hali ular ozod tug'ilgan musulmonlar edi, sultonning quli sifatida tuzumga kiritilmagan. Hukmron tabaqa faqat o'zlari foydalanish uchun ishlab chiqilgan, turkiy sintaksisni birlashtirgan usmonli tilida muloqot qilgan asosan arab va fors lug‘atiga ega. Tarixchi Mustafo Naima , entsiklopediyachi Qotip Chalabiy va sayohatchi Evliya Chalabiy kabi ko'plab muhim shaxslar Usmonlilar manfaatlarining ko'lami va nafosatini ana shu yangi tilda namoyish etdilar . Usmonlilar poytaxtining ulug'vorligi Sulaymonning bosh me'mori, yunon devshirmega qarzdor edi.Muhtasham masjidlar va madrasalar bilan shahar silkusini o'zgartirgan Sinan⁶.
Hatto Usmonli hukmronligi bilvosita bo'lgan Shimoliy Afrika va Hosildor Yarim O'lkada ham uning ma'muriyatining, ayniqsa er tadqiqotlari, tariq va soliq tizimlarining ta'siri sezilishi mumkin edi. Usmonli tuzumining qoldiqlari 17-asrning birinchi choragida Usmonlilar nazorati yumshata boshlaganiga qaramay, Isroil va Livan kabi zamonaviy davlatlarning siyosiy hayotida rol o'ynashda davom etmoqda. O'sha paytga kelib davlat g'aznasini nazorat qilish yer grantlari orqali mahalliy aholi qo'liga o'tayotgan edi. Ayan ular asta-sekin haqiqiy hukmdorga aylanib, imperiya manfaatlariga emas, balki mahalliy manfaatlarga xizmat qiladilar. Shu bilan birga , ulamolarning to'xtatilishi va imperator idoralariga merosxo'rlikning kuchayishi yangi hayot manbalarini to'xtatdi. Yoshligida saroyga qamalgan monarxlar kuchsizlanib, harbiy ishlar va hukumat kengashlarida kamroq qatnashdilar. 1630-yildayoq Sulton Murod IVga maslahatchilaridan biri tomonidan qabul qilingan tanazzulning sabablarini tushuntiruvchi va Sulaymon davrida mavjud bo'lgan tizimni qayta tiklashga chaqiruvchi memorandum taqdim etildi. Murod IV Usmonlilarning samaradorligini va markaziy nazoratini tiklashga harakat qildi va uning sa'yiharakatlari keyingi sultonlar tomonidan davom ettirildi, bu esa iste'dodli vazirlar oilasi tomonidan qo'llab-quvvatlandi. Biroq, 1683-yildan 1699-yilgacha Muqaddas Liga (Avstriya, Rossiya , Venetsiya va Polsha) bilan urush paytida , Venaga yirik hujum muvaffaqiyatsizlik bilan tugadi, Usmonlilar dushmanga birinchi jiddiy yo'qotishlarga duchor bo'ldilar va zaiflikni fosh qildilar. Ular 1699-yilda Karlovitsda va 1718-yilda Pasarovitsda ikkita shartnoma imzoladilar, bu ularning janubi-sharqiy Evropadagi yo'qotishlarini tasdiqladi va ularning Gabsburg koalitsiyasidan pastligini ko'rsatdi va 20-asrda saqlab qolish uchun mudofaa pozitsiyasini o'rnatdi⁷.
1501-yilga kelib, Safaviylar Shimoliy Eronning Oq qoyunli hukmdorlarini mag'lub etishga muvaffaq bo'lishdi, shundan so'ng ularning o'smir rahbari. Ismoil I (1501-1524 yillarda hukmronlik qilgan) o'zini shoh deb e'lon qildi va deyarli 900 yil ichida birinchi marta islomgacha bo'lgan bu unvonni ishlatdi va shu bilan qadimgi Eron shon-shuhratini qayta tikladi.
Shu tariqa, Safaviylar Usmonlilarning barcha musulmonlar uchun xalifalik hokimiyatini tiklagani haqidagi da'volariga qarshi chiqqan ko'p vatanli qonuniylikni tasdiqladilar. Oxir-oqibat, tirnash xususiyati xavf tug'dirdi: 1510-yilga kelib, Ismoil butun Eronni taxminan hozirgi chegaralarigacha va sharqda o'zbeklarga va g'arbda Usmonlilarga qarshi itarib yubora boshladi, ularning ikkalasi ham allaqachon shialarning sezilarli qarshiliklaridan aziyat chekkan va ularni Safaviy muvaffaqiyatlari osonlik bilan qo'zg'atishi mumkin edi. Ikki jabhada jang qilish har qanday musulmon imperiyasi duch kelishi mumkin bo'lgan eng qiyin harbiy muammo edi. Barqaror moʻgʻullar qoʻshiniga koʻra, qoʻshin hukmdor xonadoniga bogʻlangan va har doim u bilan birga harakatlanadigan yagona kuch edi; shuning uchun samarali markaziy nazorat ostidagi hududning kattaligi bitta kampaniya mavsumida erishish mumkin bo'lgan eng uzoq nuqtalar bilan cheklangan edi. Ismoil sharqiy jabhasi bilan shug'ullanib, g'arbga burildi.
Iroqning shimoli-g‘arbiy qismidagi Choldiranda (1514) porox qurolini qo‘llashdan bosh tortgan Ismoil Usmonlilar qo‘lida Temurdan qanday mag‘lubiyatga uchradi, xuddi shunday mag‘lubiyatga uchradi. Shunga qaramay, Shoh Ismoil va Usmonli sultoni o'rtasidagi yozishmalar to'plamida olib borilgan so'z urushi orqali Salim I va keyingi 60 yil davomida har ikki jabhada sodir boʻlgan koʻplab bosqinlar natijasida Safaviylar davlati omon qoldi va gullab-yashnadi⁸.
Iroq va Erondagi barcha oldingi imperiyalarni qo'llab-quvvatlagan trans-Osiyo savdosining chorrahasida hali ham o'z mavqeini saqlab qolgan holda, janubga yanada muhimroq dengiz yo'llarining bosqichma-bosqich paydo bo'lishi bilan u hali ham buzilmadi⁹.
Safaviylar davlatining saqlanib qolishi uchun birinchi talab uning asosiy qismi jamoviy-sunniy boʻlgan aholining imomiy shialikni qabul qilishi edi. Bunga davlat tomonidan tayinlangan diniy jamoa rahbari tomonidan nazorat qilinadigan hukumatning sa'y-harakatlari bilan erishildi. Asta-sekin taqvodorlikning so’fiy shialigiga xos bo'lgan shakllari paydo bo'ldi. Ular imomlar bilan bog‘liq muhim joylarga ziyorat qilish, shuningdek, shia tarixidagi muhim voqea , xalifa Yazid I ning 661 -yil Muharram oyining 10-kunida Karbaloda Imom al-Husaynni yo‘q qilishini har yili eslash va qayta jonlantirishga qaratilgan edi. Muharram oyining 10-kuni yoki Butun Islom olamida ro'za bilan nishonlangan ashuro' Eron shialari uchun diniy taqvimning markaziga aylandi. Muharram oyining dastlabki 10 kuni umumiy motam aylandi, bu davrda taqvodorlar o'zlarining qadimgi shahidlari bilan tanishish uchun o'zlariga azob-uqubatlarni yukladilar, va'zlarni tingladilar va tegishli nafis she'rlar o'qidilar. Keyingi safaviylar davrida bu motamning nomi, ta’zziya shuningdek, al-Husaynning shahidligi bilan bogʻliq voqealarni jonlantirish uchun ijro etilgan ehtirosli pyesalarda ham qoʻllanila boshlandi. Shialar o'zlarining chuqur iztiroblari orqali, oxirzamonda Husaynning shahid bo'lishi bilan bog'liq adolatsizlikni bartaraf etishga yordam bera olishdi, bu vaqtda barcha gunohlar tuzatiladi, barcha zolimlar jazolanadi va imomlarning barcha haqiqiy izdoshlari mukofotlanadi¹⁰.
Davlat ham omon qoldi, chunki Ismoilning vorislari xuddi Usmonlilar singari ularni hokimiyatga olib kelgan qonundan farqli qonuniyatga o'tishdi. Bu taraqqiyot hukmronligi davrida boshlangan Ṭahmasp (1524—1576) va eng buyuk Safaviy shohi hukmronligi bilan yakunlangan Abbos I (1588-1629 yillarda hukmronlik qilgan). Ismoil davridan boshlab qabilalar Safaviy podshohiga ruhiy rahbar sifatida ishonchini yo'qota boshlagan edi. Endi Abbos ko'proq mutlaq monarx va xarizmatik so'fiy ustoz yoki mujassam imom sifatida kamroq yordam so'radi. Shu bilan birga, u cherkes, gruzin va arman nasroniy asirlaridan iborat pullik armiyaga tobora ko'proq qaram bo'lib, o'ziga bo'ysunmagan qabila amirlaridan ozod bo'ldi. Shu bilan birga, u mas'uliyati cheklangan bosh vazir boshchiligidagi katta byurokratiyaga tayanishda davom etdi, lekin Usmonli zamondoshlaridan farqli o'laroq, u diniy jamoa a'zolarini davlat aralashuvidan uzoqlashtirdi va ularga vaqfni boshqarishda mustaqil yordam manbai bo'lishiga imkon berdi. Chunki shia ulamolari mustaqillik anʼanalariga ega boʻlib, ularni shohning harbiy “xoʻjaliklari”ga qoʻshilishga qarshilik koʻrsatishga majbur qilgan, Abbos siyosati, ehtimol, mashhur boʻlmagan, lekin oxir-oqibat uning davlatining qonuniyligiga putur yetkazgan. Muhokama qilinayotgan davrning oxiriga kelib, yashirin imomning so'zlovchisi bo'lgan din peshvolari, mujtahidlar edi. Usmonlilar davlati harbiy homiylik gʻoyalariga mushtarak boʻlib, Safaviylar sivilizatsiyalashganidunyoviy va diniy tus oldi. Hukumat va diniy muassasa o'rtasidagi bu uzilishning uzoq muddatli oqibatlari keng ko'lamli bo'lib, 1978-yilda Eron Islom Respublikasining tashkil topishi bilan yakunlandi.
Abbos o'zining yangi rolini poytaxtini taxminan 1597-1598-yillarga ko'chirish orqali ifoda etdi. Forsdagi Isfaxon qadimiy islomgacha bo'lgan Eron imperiyalarining markaziy viloyati bo'lib, ramziy ma'noda turkiydan ko'ra forsiyroqdir. Baland va go‘zal muhiti ma’qul bo‘lgan Isfaxon dunyoning eng go‘zal shaharlaridan biriga aylanib, uni ko‘taruvchilarni “Isfaxon – dunyoning yarmi” deyishlariga sabab bo‘ldi. U ko'pincha qirol homiyligi tufayli son-sanoqsiz saroylar, bog'lar, masjidlar, madrasalar , karvonsaroylar, ustaxonalar va hammomlarni o'z ichiga olgan . Ularning aksariyati hali ham saqlanib qolgan, shu jumladan mashhur Masjed-e Shoh masjidi , katta markaziy savdo markazi bilan ulkan yopiq bozor va boshqa ko'plab inshootlarni baham ko'radi. Aynan u yerda Abbos yevropaliklardan diplomatik va tijorat tashriflarini, jumladan, Papaning Karmelit missiyasini qabul qilgan. Klement XIII (1604) va sarguzashtlar Sherli Elizabet davridagi Angliyadan kelgan birodarlar. Mehmonlar undan o‘z manfaati yo‘lida foydalanishga umid qilganidek, Abbos ham ulardan o‘qotar qurollar va harbiy texnika manbalari yoki Usmonlilarga qarshi iqtisodiy urushida piyoda sifatida foydalanishga umid qilgan, bunda u aftidan har kimdan yordam so‘rashga tayyor edi. Shu jumladan ruslar, portugallar va gabsburglardan ham¹¹.
Safaviylar hukmronligi davrida Eron 16—17-asrlarda fors tili va tasviriy sanʼat orqali ifodalangan yirik madaniy gullash markaziga aylandi. Bu gullash Safaviylarga qo'shni davlatlar - Usmonlilar, Shayboniylar va Boburiylarga ham tarqaldi. Ulardan oldingi boshqa shia sulolalari singari, safaviylar ham shia ezoterizmi va kosmologiyasiga hamroh sifatida falsafani rivojlantirishga da'vat etganlar. Ikki yirik mutafakkir,Mir Domad va uning shogirdi Ishroqiy yoki nuroniy maktab a'zolari bo'lgan Mulla Sadra inson mazmuni masalalarini tushunishning bir usuli sifatida tasvirlar yoki ramziy tasavvur sohasini o'rgangan. Safaviylar davri shialik shariat tafakkurining rivojlanishi uchun ham muhim bo'lib, u Abbos saltanati yilnomachisi yirik tarixchi Iskandar beg Munshiyni yetishtirgan edi.
Abbosning vorislaridan hech biri unga tenglasha olmadi, garchi uning davlati har qachongidan ham zaifroq bo'lsa-da, bir asr davomida saqlanib qoldi. Oxirgi Husayn I (1694–1722) oʻzini na poytaxtdagi qabila bosqinlaridan, na Muhammad Boqir Majlisiy boshchiligidagi mujtahidlarning (keyinchalik uning aralashuvlari Eron Islom Respublikasida muhim ahamiyatga ega boʻlgan) aralashishdan himoya qila olmadi. 1722-yilda afg'on qabilalari Eronga sharqdan bostirib kirgach, Isfaxonni osongina egallab oldi va markaziy hokimiyatdan qolgan narsalarni yo'q qildi¹².
Temuriylar merosi Usmonli va Safaviylar davlatlariga taʼsir qilgan boʻlsa-da, eng koʻp oʻz taʼsirini va oʻsha davrning uchinchi yirik imperiyasining asoschisi Boburga (1483–1530) koʻrsatdi. Boburning otasi Farg‘onalik Umar Shayx Mirzo (1494-yilda vafot etgan) ulug‘ ajdodlari zabt etgan yerlarning kichik bo‘laklarida hukmronlik qilishni davom ettirgan ko‘plab temuriy “shahzodalar”dan biri edi. Otasining o‘limidan so‘ng, nafaqat Temurdan, balki Chingizxondan (ona tomonida) kelib chiqishini da’vo qilgan 11 yoshli Bobur o‘z davri va makonining eng og‘ir haqiqatlaridan biriga tezda duch keldi. Yoshligida u Samarqandni Temur saltanatini tiklash uchun baza sifatida egallashni orzu qilgan. Safaviylar o‘zbek Muhammad Shayboniyxonni mag‘lubiyatga uchratganidan keyin bir yil davomida Bobur va uning Chig‘atoy izdoshlari Samarqandni Safaviylar vassali sifatida tutdilar, ammo Safaviylar o‘z navbatida mag‘lubiyatga uchragach, Bobur nafaqat Samarqandni, balki vatani Farg‘onani ham boy berdi. U 1504-yilda bosib olgan Kobulga chekinishga majbur bo'ldi. U yerdan hech qachon Temur imperiyasini tiklamadi, balki shimolga yoki gʻarbga koʻchib oʻtishga toʻsqinlik qilib, Temuriylar merosini janubga, Temurda zarracha taassurot qoldirmagan yurtga olib bordi.
Bobur shimolga burilganda Hindiston, Dehlidan Lodi sultonlari tomonidan boshqarilgan, bu subkontinent bo'ylab tarqalgan ko'plab mahalliy turkiy sulolalardan biri. 1526-yilda Panipatda Bobur ancha kattaroq boʻlgan Lodiy qoʻshini bilan uchrashdi va ularni magʻlub etdi. Uning g'alabasida unga Choldirondagi Usmonlilar singari o'z artilleriyasi yordam berdi. To'rt yil o'tgach, vafoti bilan u eng ko'p Boburiylar imperiyasi sifatida tanilgan ajoyib imperiyaga asos soldi. Chig‘atoy turklari o‘sha zamonda saqlanib qolgan mo‘g‘ullardan ajralib turgani Bobur va uning vorislari Temurni o‘z hokimiyatining asoschisi deb tan olganliklari uchun uni hind-temuriylar deb atashgan¹³.
Bobur o'zining xotiralari bilan ham esda qolgan Boburnomada o’sha paytda yangi paydo bo'lgan islom adabiy tili bo'lgan chag'atoy tilida yozilgan uning asari uni o'z zamonasi, italyan Nikkolo Makiavelli (1469-1527)bilan tengdoshga aylantirgan keng ko'lamli qiziqishlar, didlar va hissiyotlar haqida jonli va ta'sirchan tasvirlaydi.
Boburiylar sulolasidagi Sulaymon va Abbosning hamkasbi ularning zamondoshi, Boburning nabirasi Akbar (1556–1605 yillarda hukmronlik qilgan) edi. Uning davrida imperiya hududi shimolda Balxdan janubda Godovari daryosigacha, g’arbda Arabiston dengizidan sharqda Bengaliya qo’ltig’igacha bo’lgan ulkan hududni qamragan. G'arbdagi zamondoshlari, xususan, Usmonlilar singari, bu davlat ham hukmdorning keng ko’lamli qurilish loyihalarini qo'llab-quvvatlash uchun markaziy g'aznaga mablag'lar bilan ta'minlaydigan muntazam va adolatli soliq tizimi tufayli bardosh berdi. Manṣabdorlar, imperator xizmatining harbiy va byurokratik zobitlari. Bu asosiy xizmatkorlar uchun Akbarshoh, yana g'arbdagi hamkasblari singari, asosan uning xizmati uchun maxsus tayyorlangan chet elliklarga tayanardi. Mansabdorlar o'z mansablarini meros qilib olishlari kerak emas edi va ularga nazorat qilish uchun yerlar ajratilgan bo'lsa-da, hukmdor manfaatlariga sodiqliklarini ta'minlash uchun ularning o'zlari markaziy g'azna orqali maosh oldilar.
Garchi Akbarshoh imperiyasi, xuddi Sulaymon va Abbos imperiyasi singari, harbiy homiylik davlati bo'lsada, uning ahvoli va shuning uchun uning ko'plab muammolari muhim jihatlari bilan ularnikidan farq qilar edi. Islom uning imperiyasining ko'p qismida boshqa ikkitasiga qaraganda yaqinda o'rnatilgan va musulmonlar ko'pchilikni tashkil etmas edi. Garchi qolgan ikki davlat diniy yoki etnik jihatdan bir hil bo'lmasa-da, ularning ichki darajasi musulmonlar va g'ayrimusulmonlar yonma-yon yashab, to'qnash kelgan Akbar bilan solishtirib bo'lmasdi: ya'qubiylar (miafiziy Suriya cherkovi a'zolari), so'fiylar, ismoiliy shialar, zardushtiylar, jaynlar, iyezuitlar, yahudiylar va hindular. Binobarin, Akbar Usmonlilardan ko'ra ko'proq diniy ko'plik masalasiga qarshi turishga majbur bo'ldi. Usmonli tariq tizimining har qanday versiyasida bo'lgani kabi, yuzlab yoki minglab tariqlarni aniqlash mumkin bo'lgan bunday keng hududda agressiv konvertatsiya qilish imkoniyati deyarli mumkin emas edi ¹⁴.
Akbar arab musulmonlari VII—IX-asrlarda Nil-Oksus mintaqasida ozchilik boʻlganlarida duch kelgan vaziyatga qaysidir maʼnoda boʻrttirilgan shaklda duch keldi. Musulmon bo'lmaganlarga, hatto asl ma'noda "Ahli kitob" bo'lmagan, o'zlarining uyushgan diniga ega bo'lganlarga ham himoyalangan maqom berish qonuniy va ma'muriy jihatdan oqlanishi mumkin edi, lekin agar ular haddan tashqari o'zaro aloqa qilishdan saqlanmasa. musulmon aholi bilan islomning o'zi ta'sir qilishi mumkin. Nufuzli Chishtiylar singari so'fiy tariqatlarning kuchi va hindlarning Guru Nanak tasavvuf harakati allaqachon jamoalararo o'zaro ta'sir va o'zaro ulug'lanishni rag'batlantirgan edi. Akbarning javobi Abbosidnikidan farq qiladi xalifa al-Mahdiy. Musulmon bo'lmagan ta'sirlarga nisbatan murosasizlikni institutsionalizatsiya qilish va jamoat munosabatlarini qattiqlashtirish o'rniga, Akbar murosasizlikni va hatto musulmon bo'lmaganlarga nisbatan maxsus soliqni taqiqladi. Ulamolar e'tiroz bildirmasliklari uchun Usmoniylar va Safaviylarga qaraganda turli sabablarga ko'ra ularni davlatga moliyaviy jihatdan bog'lashga harakat qildi. Uning boshqa dinlarga nisbatan shaxsiy qiziqishi namunali edi. Uning yordamida so'fiy maslahatchisi va tarjimai holi Abu al-Faxil diniy munozaralar uchun o'ziga xos salon yaratdi. Aftidan, shaxsiy shogirdlarning juda kichik doirasi Akbarning o'ziga xos tavhid-i ilohiy ("Ilohiy birlik") brendiga taqlid qilganga o'xshaydi. Bu Makka haniflari va Muhammad (s.a.v) ning o'zi bir paytlar amal qilgan narsaga o'xshash umumiy tavhid bo'lib ko'rinadi, shuningdek, Rumiy va Ibn al-Arabiy kabi buyuk so'fiylarning chegarani buzuvchi panteistik ongiga o'xshaydi. Janubiy va Janubi- Sharqiy Osiyoda Akbar barcha dinlarga nisbatan bag'rikenglik bilan o'ziga nisbatan nomaqbul bo'lib tuyulgan qullik va beva ayollarni o'ldirish kabi odatlarni qoralash bilan birlashtirdi¹⁵.
Yarim asr davomida Akbarning dastlabki ikki davomchisi,Jahongir vaShoh Jahon o'z siyosatini davom ettirdi. Dehlida qayta qurilgan poytaxt Fatehpur Sikri va Agraning eski poytaxtlariga, Shoh Jahonning eng mashhur binosi Toj Mahal joylashgan joyga qo'shildi. Hindu va musulmon urf-odatlarining qorishishi barcha sanʼatlarda, ayniqsa naturalistik va hissiy rangtasvirda namoyon boʻlgan keramika, inley va to'qimachilikda juda nozik va murakkab dizayn va nozik, ammo monumental arxitekturaga aylandi. Shohjahonning o‘g‘li Dora Shikoh (1615-1659) so'fiy mutafakkir va yozuvchi bo'lib, musulmonlar va hindular uchun umumiy asos yaratishga harakat qilgan. Bunday urinishlarga javoban Naqshbandiya tariqati yetakchisi bilan bogʻliq boʻlgan shariatga asoslangan qatʼiy jamoachilik harakati paydo boʻldi. Shayx Ahmad Sirhindiyning qo'shilishi bilan Aurangzeb (1658-1707 yillarda hukmronlik qilgan), bir necha asrlar o'tib Mohandas K. (Mahatma) Gandi ismli musulmon bo'lmaganda qayta paydo bo'lgan qizg'in ekumenizm an'anasi himoyalangan g'ayrimusulmonlarga nisbatan jazo choralarini ko'radigan qattiqroq kommunalizm bilan almashtirildi va ta'kidladi. Shohning shariatni tatbiq etishi tufayli musulmon rahbari sifatidagi roli Usmonli va Safaviylar davlatlaridan farqli o'laroq, boburiylar imperiyasi XVIII asr boshlarigacha kengayib bordi, ammo imperiya Avrangzeb hukmronligi tugaganidan ko'p o'tmay, Safaviylar va Usmonlilar hokimiyati ham tez pasayib borayotgan paytda parchalana boshladi¹⁶.
XV—XVIII asrlarda ulamolarning eʼtirozlariga qaramay, kofe, choy va tamaki isteʼmol qilish uchala imperiyada ham keng tarqalgan. Choyxonalar uy, masjid , bozor va hammomdan tashqari, erkaklar bilan muloqot qilishning muhim yangi markazlariga aylandi. Ayollar bilan muloqot qilish asosan uyda va hammom bilan cheklangan edi. Choyxonalarda erkaklar allaqachon rivojlangan hikoyachilik san'ati bilan shug'ullanishlari va tildan oqilona foydalanishdan zavqlanishlari mumkin edi. Ming bir kecha ( Alf laylah va laylah ), bizgacha yetib kelgan eng qadimgi bu davrga oid qoʻlyozmalar va arab qahramoni Antorning hikoyalari, forscha Mulla Nasriddin (Nasriddin) nomi bilan mashhur boʻlgan donishmand ahmoqning, turkchada Xojaning hikoyalari kabi mashhur boʻlsa kerak. Arab tilida Juha. Nasriddinning baʼzan soʻfiy darveshi yoki qirol maslahatchisi qiyofasida qilgan ishlari koʻpincha markazlashgan absolyutizm va tasavvufni hazil bilan tasvirlaydi.
Usmonlilar XVI asrning boshlarida Oʻrtayer dengizining janubiy qirgʻoqlari boʻylab kengayib ketganlarida, ular Marokashni oʻz tarkibiga qoʻsha olmadilar, bu yerda Marokashning paydo boʻlishiga javoban yangi davlat tashkil topdi. Portugallar o'zlarining dengiz bo'ylab kengayishlari, shuningdek, Rekonkistaning bajarilishi va Pireney yarim orolining markazida agressiv chidab bo'lmas nasroniy rejimining o'rnatilishi natijasida hosil bo'lgan tezlikni surdilar . Marokash davlatning shakllanishiga na jangchilarning g'ayrati, na shia birdamligi, tiklanishi turtki bo'lgan. Aksincha, bu qonuniylikning juda qadimgi shakli bo'lib, ayniqsa Afrikada kuchli ekanligi isbotlangan. U oxirgi marta Idrisidlar bilan bog'liq edi; endi shariflar ko'pincha marabutlar deb nomlanuvchi so'fiy muqaddas kishilar bilan bog'liq edi. U shunday bir so'fiy edi,Siydiy Barakot, uni qonuniylashtirgan Sa'diy shariflar oilasi portugallarni quvib chiqargan va janubga kengayish uchun etarlicha kuchli mustaqil davlat (1511-1603) o'rnatgan jihod rahbarlari sifatida. Shu bilan birga, Sudanning eng buyuk musulmon shohligi, Songai shimolga qarab kengayib bordi va uning Marokashga olib boradigan asosiy savdo yo'llari ustidan nazorat kuchayib borishi Marokash aralashuviga sabab bo'ldi. 1591-yilda bosib olingan Songai 40 yil davomida Marokash vassali sifatida hukmronlik qildi, bu davrda Marokashning o'zi siyosiy tartibsizlik va beqarorlikni boshdan kechirdi. Marokash Ismoil (1672-1727 yillarda hukmronlik qilgan) davrida qayta birlashtirildi. Muqaddas Sijilmassa oilasi, alaviylar arab qabilalarining yordami bilan hokimiyat tepasiga keltirildi va oxir-oqibat ular qora tanli qullarning qimmat armiyasi bilan almashtirildi. Sa'diylar singari ular ham ikki yo'l bilan qonuniylashdilar. Yetakchi so'fiylarning tan olinishi va Payg'ambardan nasl-nasabi Ali orqali ularga o'tgan deb hisoblangan maxsus ruhiy sifat ( baraka ) bilan.
Garchi ular shia bo'lmasalar ham, ular ulamolarning shariatdan foydalanish qudratiga putur etkazadigan xarizmatik etakchilikni rivojlantirdilar. Ularga qarshi shuningdek, mutlaq monarxlar sifatida o'z hokimiyatlarining chegaralarini tan oldilar va o'z saltanatini hokimiyat va hokimiyatsiz hududga bo'lishdi (bu erda ko'plab Amazig qabilalari yashagan). Shunday qilib, Marokash shariflari qonuniylik, sodiqlik va nazorat kabi umumbashariy muammolarni o'z holatlariga moslashtirilgan tarzda hal qildilar.
Saʼdiylar sulolasi Marokashda hukmronlik qilgan bir paytda, lekin uning Sahroi Kabirga bostirib kirishidan ancha oldin, bir qancha kichik islom davlatlari yerning bir chetidan siqib chiqarildi. Sudan mintaqasi boshqasiga Senegambiya, Sonxay, Air, Mossi, Nupe, Hausa, Kanem-Bornu, Darfur va Funj islom bu hududlarga savdo va ziyorat yoʻllari boʻylab, ayniqsa, bir qancha bilimdon oʻqituvchi-savdogar oilalarning saʼy-harakatlari bilan kelgan. Odatda hukmron elita arab muhojirlari, savdogarlari yoki sayohatchilarining malakalarini ishga solib, mahalliy diniy urf-odatlar yoki qonuniy tamoyillarni siqib chiqarmagan holda arab tili va shariatning siyosiy va tijorat afzalliklaridan foydalangan holda birinchi boʻlib musulmon boʻldi¹⁷.
XVI asrga kelib Sudan mintaqasidagi musulmon davlatlari nafaqat Magʻrib va ​​Misrning yirik musulmon markazlari bilan aloqada boʻlgan. Balki paydo bo'lgan trans-Sudan ziyorat yo'li orqali bir-biri bilan. Qolaversa, Islom o'sha paytgacha XI-asrdagi Almoravid harakati bilan taqqoslanadigan poklanish sa'yiharakatlarini qo'zg'atish uchun yetarlicha mustahkamlangan edi. Ba'zan bu sa'yiharakatlar asta-sekin va birinchi navbatda ta'limga qaratilgan edi. Uning o'limidan keyin asrlar davomida ko'plab G'arbiy Afrika musulmonlari tomonidan o'qilgan asarlarida ko'plab mavzular, jumladan, adolatni tiklash va Islomni mustahkamlash uchun mahdiyning kelishi haqida gap ketgan. Shuningdek, u G‘arbiy Afrikadagi musulmon olimlari va hukmdorlariga 2000 mildan (3200 km) uzoqroqda joylashgan maktublar yozib, shariatni tushuntirib, unga ehtiyotkorlik bilan rioya qilishga undagan.