Yangi davrda Osiyda xiristianlik dinining tarqalishi Reja: I. Bob. Xiristinalik dini haqida dastlabki ma’lumotlar

II. Bob. Yangi davrda Xiristianlik dinining sharqa tomon kengayishi.
2.1. Xitoyda Xiristianlik dinining kirib borishi missionerlik xarakati
Garchi Xitoyda ilgari missionerlik unchalik muvaffaqiyatli bo'lmagan bo'lsa-da, XVI asrda katolik missionerlari nasroniylikni doimiy ozchilik dini sifatida o'rnatishga muvaffaq bo'lishdi. Boshidanoq Xitoydagi mustamlakachilik va nasroniy missiyalari oʻrtasida bogʻliqlik bor edi, chunki kuch va foyda maʼnaviyat va prozelitizm bilan aralashib ketgan. 1517 yilda birinchi portugal kemalari savdo izlab Kanton daryosi bo'yida langar tashladilar. Ular o'zlarining to'plaridan o'q uzish orqali Xitoy aholisini dahshatga solishga kirishdilar va keyin janubga yuz mil uzoqlikda haydaldilar va u erda taxminan 1557-yilda Makao mustamlakasiga asos soldilar. Bu koloniya Xitoydagi dastlabki missionerlik operatsiyalarining asosiga aylandi⁶.
Qarshi islohot ruhi bilan sug'orilgan portugal savdogarlari tez-tez o'z kemalarida katolik missionerlari uchun joy ajratdilar, ularning ko'plari yangi tashkil etilgan Iso Jamiyatining a'zolari edi . Jamiyat a'zolari deb ataladigan bu iyezuitlar etakchi katolik missionerlik kuchiga aylandilar: bu ajoyib guruhning 920 a'zosi 1552 va 1800 yillar orasida Xitoyda missioner bo'lib xizmat qilgan. Deyarli har qanday me'yorga ko'ra, XVI va XVII asrlarda Xitoy dunyodagi eng buyuk davlat bo'lgan. dunyo, shuning uchun iezuitlar tez orada Lotin Amerikasidan farqli o'laroq, Xitoyda missionerlik qilishni angladilaryoki Janubiy Hindiston, majburiy konvertatsiya qilish o'rniga turar joyni talab qildi. Bu ko'pchiligi Evropaning taniqli oilalaridan bo'lgan yuqori ma'lumotli iyezuitlarni Xitoyda eng yaqin hamkasblarini etishtirishga olib keldi. Bular konfutsiy savodxonlari yoki olim amaldorlari edi. Ushbu guruhga murojaat qilib, ular konfutsiy-xristianlik sintezini yaratishga harakat qilishdi. Boshqa missionerlik buyruqlari, ayniqsa fransiskaliklar, viloyatlarda oddiy odamlar orasida mehnat qilishgan.
XVI asr boshlarida kashfiyot sayohatlarida yetakchi bo'lgan Portugaliya Xitoyga sharqqa yo'nalishda hukmronlik qildi. Ushbu portugal monopoliyasi ( padroado ) missiyaning premodern davrida Xitoydagi 314 iyezuitning uchdan bir qismidan ko'prog'i portugallar bo'lganligida aks etadi. Italiya shahar-shtatlari 99 ta yezuitni, shu jumladan Xitoyning eng mashhur missioneri Matteo Riccini taqdim etdi.(1552-1610), uning Xitoy madaniyatiga bo'lgan hurmati uni xitoyliklarga yoqdi. 1800-yilgacha Xitoyga yuborilgan ikkinchi yirik iyezuit kontingenti (130) portugal monopoliyasiga bo'ysunishdan bosh tortgan frantsuzlar tomonidan taqdim etilgan. E'tiqod targ'iboti (yoki targ'ibot) bo'yicha Muqaddas Jamoat 1622 yilda Rim papasi Grigoriy XV tomonidan ushbu muammoli millatchilik va tartib o'rtasidagi diniy raqobatni kamaytirish uchun tashkil etilgan⁷.
Dastlab xitoyliklar missionerlarni ma'lum darajada qabul qilishgan va bu XVII asr boshlarida 150 million aholidan taxminan 300 000 nasroniyning suvga cho'mishiga olib keldi. Mahalliy Min sulolasining qulashi va 1644 yilda Xitoyning Manjurlar tomonidan bosib olinishi bilan madaniy muhit yanada konservativ bo'lib, XVIII asrda Xitoyda nasroniylar soni uchdan bir qismga kamaydi, deb ishoniladi. Taniqli savodxonlarning dinga qaytishi kamayishi bilan, iyezuitlar imperator va qudratli amaldorlarni o'zgartirishga harakat qilib, Manchu saroyiga e'tibor qarata boshladilar. Biroq, bu harakat faqat cheklangan muvaffaqiyatga erishdi. Rimning Iso jamiyatini tarqatib yuborishi Xitoydagi missiyaga qo'shimcha zarar yetkazdi1773 yilda (1814 yilgacha qayta tiklanmagan)⁸.
Katolik missiyasi nishonlanar ekan, protestantlar paydo bo'lgan protestant mustamlakachi kuchlarining kemalarida maydonga kirishdi. Harakatga Buyuk Britaniya va Qo'shma Shtatlardan kelgan Anglo -Sakson Evangelistlari rahbarlik qilgan, ular missionerlik jamiyatlariga, xususan, London Missionerlik Jamiyatiga (LMS; 1795 yilda asos solingan), Cherkov Missionerlik Jamiyatiga (1799 yilda asos solingan) va Amerika Kengashiga homiylik qilgan. Xorijiy missiyalar komissarlari (1810 yilda tashkil etilgan).
Xitoyda xizmat qilgan birinchi protestant missioner LMSdan Robert Morrison bo'lib, u 1807 yildan 1834 yilgacha Makao va Kantonda ishlagan. Katoliklardan farqli o'laroq protestantlar Bibliyaning xitoy tiliga tarjimasiga urg'u berishgan. 1839 yilga kelib , Buyuk Britaniya kabi Evropa mustamlakachi davlatlari turg'unlik ostidagi Xitoyni sharmandali mag'lubiyatga uchratish uchun etarlicha kuchga ega bo'ldi. Xitoyliklar ham mustamlakachi savdogarlar, ham nasroniy missionerlar uchun shartnoma portlarini ochishga majbur bo'ldilar.
Xitoydagi eng mashhur protestant missioner ingliz Jeyms Hudson Teylor bo'lib, u 1854 yilda kelgan va Xitoy materikiga kirib borish uchun harakatga rahbarlik qilgan. Teylor Xitoydagi protestant missionerlarining eng yirik homiysiga aylangan Xitoyning ichki missiyasini (CIM) yaratishni soxtalashtirgan. Birinchi jahon urushidan keyin Qo'shma Shtatlar Xitoydagi protestant missionerlarining asosiy homiysi sifatida Buyuk Britaniyani almashtirdi⁹.
Taxminan 1900 yilda Xristian yoshlar uyushmasi boshchiligidagi Ijtimoiy Xushxabar harakati CIMning xushxabarga e'tiborini e'tirozlay boshladi . Bu ta'lim, tibbiyot, ocharchilikka qarshi kurash va sog'liqni saqlashga e'tibor qaratgan zamonaviy ilm-fanga bo'lgan ishonchdan kelib chiqqan harakat edi.. 1900 yildan 1914 yilgacha bo'lgan davrda protestant missionerlarining jadal o'sishi kuzatildi, protestant missionerlarining soni 1920-yillarda eng yuqori cho'qqisiga ko'tarilib, 8000 ga yetdi va jami deyarli 500 million aholiga xizmat qildi. Biroq, Xitoyda missiyalarning buyuk davri tugaydi va 1920-yillarda ikkita mahalliy harakat missiyalarning tugashini bashorat qiladigan tarzda missiyalarga qarshi kurasha boshladi. Ulardan biri xitoy millatchiligi bo‘lib, u nasroniylarning uch o‘zini-o‘zi harakatida o‘z ifodasini topdi (uch “men” o‘zini-o‘zi boshqarish, o‘z-o‘zini qo‘llab-quvvatlash va o‘zini-o‘zi targ‘ib qilish). Bu vatanga muhabbatni cherkovga bo‘lgan muhabbat bilan uyg‘unlashtirgan holda, bu G‘arb missionerlarining Xitoy madaniyati nasroniylik bilan murosasiz, degan e’tiqodiga va ularning xitoylik nasroniylarga teng huquqli munosabatda bo‘lishdan bosh tortishiga qarshi munosabat edi. Ikkinchisi, mahalliy evangelist guruhlarning paydo bo'lishi,
Missionerlarning Xitoyga kirib borishi 1900-yildagi ksenofobik bokschilar qo'zg'olonida kuchli norozilikni keltirib chiqardi, uning davomida yuzlab missionerlar va xitoylik nasroniylar halok bo'ldi. 1950 yilda materik Xitoyning yangi kommunistik hukumati ko'pgina xorijiy missionerlarni quvib chiqardi, garchi chet el missionerlari va mustamlakachilik o'rtasidagi bog'liqlik Madaniy inqilob davridayoq targ'ibot maqsadlarida foydalanilgan bo'lsa ham.1966–1976 yillar. Xorijiy missiyalar kengashlari va missionerlar har doim Xitoy cherkovlari ustidan nazoratni xitoylik nasroniylarga berishni istamaganligi sababli, missionerlarning kommunistlar tomonidan quvib chiqarilishi Xitoyda mahalliy nasroniylikning rivojlanishi uchun yashirin ne'mat bo'lib chiqdi. Garchi ko'plab olimlar Xitoyda nasroniylik kommunistlar tomonidan yo'q qilingan deb ishonishgan bo'lsa-da, cherkovlar shunchaki yashirin bo'lib, aslida gullab-yashnashda davom etdilar.
Din, Sharqiy Osiyoda G'arbiy mavjudligi
1450 yilgacha g'arbdan kelgan nasroniy missionerlari (7-asrda Nestorianlar va XIII asrda fransisklar) Sharqiy Osiyoda doimiy ishtirok eta olmadilar. 1450 yildan keyin global tarix oqimlari Sharqiy Osiyoga doimiy missionerlar oqimini keltirib chiqardi va u erda diniy mavjudlik uchun urug'larni ekib, bugungi kungacha davom etdi.
Eng katta qabul qilish dastlab Yaponiyada topilgan, u erda Frensis Xaver(1506-1552) 1549 yilda Yaponiyaga o'qotar qurollarni kiritgan portugal savdogarlari ortidan kelgan. Dastlab nasroniylik yaponlarning portugal narsalarga bo'lgan ishtiyoqi bilan birga ishtiyoq bilan qabul qilindi; 1600 yilga kelib 300 000 nasroniylar, 1615 yilga kelib esa 500 000 kishi bo'lgan. Biroq, uzoq davom etgan feodal tartibsizliklardan so'ng Tokugava syogunatining g'alabasi zaif edi va Tokugavani qo'poruvchi kuch sifatida chet elliklardan qo'rqib ketdi. Bu 1639 yilda portugal savdogarlari va missionerlari quvg'in qilinmaguncha va ularning o'rniga prozelitizm bilan shug'ullanmagan gollandiyalik kalvinist savdogarlar kelguniga qadar yevropalik missionerlar va yaponiyaliklarning ta'qib qilinishiga olib keldi. Xristianlikka qarshi kampaniya va Tokugavaning tashqi savdoni nazorat qilishga urinishi XIX asr o'rtalarigacha davom etgan istisno siyosatiga olib keldi.
Xitoyliklar dastlab yaponlarga qaraganda nasroniylikka kamroq ishtiyoq bilan qarashgan. Min sulolasining sinkretik madaniyati (1368-1644) Xitoyning uchta hukmron dinlarini (buddizm, konfutsiylik va daoizm) bir butunlikka birlashtirib, ularning farqlarini minimallashtirdi. Buddizm bir paytlar daoizm bilan qorishib Xitoy madaniyatiga singib ketgan begona din boʻlganidek, endi nasroniylik ham xuddi shunday jarayonni boshidan kechirdi. Taniqli adabiyotshunoslarning yordami bilan iyezuitlar konfutsiylik nasroniylik bilan sintez qilish uchun eng munosib nomzod ekanligini tushunishdi. Ular Konfutsiyning axloqiy ta'limotlari nasroniylik bilan mos keladi va faqat nasroniylik vahiy haqiqatlari bilan to'ldirilishi kerakligiga ishonishdi.
Missionerlar merkantilizm tomonidan qo'zg'atilgan millatchilik raqobati asosida bo'linib ketdi. Portugaliyaning Sharqqa jo'natish yo'llaridagi dastlabki monopoliyasi (padroado) 1800 yilgacha missiya sohasida hukmronlik qilish imkonini berdi. XVII asrda gollandlar va frantsuzlar bu monopoliyaga kirisha boshladilar.
Yahudiylik Sharqiy Osiyoda G'arb diniy mavjudligining bir qismini ham tashkil etdi. XVII asrda yezuitlar Xitoyga Tan sulolasi davrida (618-1279) diasporaning bir qismi sifatida yoki yahudiylarning Quddusdan tarqalib ketishi davrida ota-bobolari kelgan xitoylik yahudiylarga duch kelishdi. O'n to'qqizinchi asrda Shanxay iroqlik yahudiylarning kelishi bilan boshlangan yahudiylar uchun o'sib borayotgan magnitga aylandi, so'ngra 1930-yillarning oxirlarida fashistlar ta'qibidan qochgan Avstriya va Germaniya yahudiylarining kelishi bilan. Ikkinchi jahon urushidan keyin ko'plab yahudiylar Shanxaydan qochib ketishgan bo'lsa-da , boshqalari Xitoy aholisiga singib ketishdi, shuning uchun bugungi kunda Xitoyda aniq yahudiylar yo'q.
Protestant missionerlari (asosan Buyuk Britaniya va Qo'shma Shtatlardan ) Sharqiy Osiyoga 1800 yildan keyin mustamlakachilikning yuqori to'lqini davrida kirib kela boshladilar. Ovrupoliklar va amerikaliklar yapon va xitoylarni savdo eshiklarini ochishga majbur qilish uchun qayiq diplomatiyasidan foydalanganlar. 1842 yilda boshlangan bir qator harbiy mag'lubiyatlar va tengsiz shartnomalar natijasida xristian missionerlari Xitoyning ichki qismiga kirish huquqiga ega bo'ldilar. Protestantlar ham, katoliklar ham nasroniylik va G'arb madaniyatining diniy g'ovaklarini prozelitizatsiya qilishdi, bu eng murakkab xitoyliklar uchun haqoratli tarzda begona deb topildi. Binobarin, XIX asrda Xitoyda imonga kelganlarning aksariyati kambag'al "guruchli masihiylar" bo'lib, ular suvga cho'mishni yaxshi moliyalashtirilgan missiyalar taqdim etadigan amaliy manfaatlar uchun ham, ma'naviy najot uchun ham qidirdilar.

Protestantlarning xabari Xitoy tarixidagi eng notinch voqealardan birini rag'batlantirdi. Kanton (hozirgi Guanchjou) ko'chalarida tarqatilgan Xushxabar risolalari nasroniylik haqidagi to'liq bo'lmagan bilimlarni dehqon xitoy an'analari va ming yillik buddizm bilan aralashtirib yuborgan Xong Syuquan (1814-1864) ismli umidsiz, yomon imtihondan o'tgan nomzodda mistik tasavvurni uyg'otdi. Xun o'ziga xos xitoycha uslubda o'zini Isoning ukasi ekanligini da'vo qilib, Taiping qo'zg'oloni deb nom olgan minglab qashshoq xitoylarni o'z Masihning amrlariga amal qilgan holda jalb qildi .. Agar G'arb davlatlari Xongni rad qilmaganlarida, u Qing sulolasini ag'darib, uning o'rniga teokratik "Buyuk Tinchlik Samoviy Shohligi"ni qurishga muvaffaq bo'lishi mumkin edi. U 1864 yilda vafot etganida, Taiping harakati yigirma milliondan ortiq xitoyliklarning o'limiga sabab bo'ldi.

1900 yilga kelib, xristian missionerlari Xitoy qishloqlarida tobora ko'proq Xitoydan haydab chiqarilishi kerak bo'lgan begona iblislar sifatida qarala boshladilar. Bu ksenofobiya bokschilar qo'zg'olonini ishlab chiqarish uchun Xitoy dehqon maxfiy jamiyatlarining mahalliy an'analaridan biri bilan birlashdi. Bokschilar o'zlarining jang san'atlari arsenalining bir qismi sifatida o'zlarini o'qdan o'tkazmaslik qobiliyatini da'vo qilishdi. Ushbu da'vo ko'p millatli harbiy kuchlar tomonidan rad etilishidan oldin, bokschilar Xitoyning shimolida ko'plab missionerlar va g'arbiy tadbirkorlarni o'ldirishdi va Pekindagi diplomatik kvartallarni qamal qilishdi.
Taxminan 1900-yillarda an'anaviy xitoy madaniyatining tanazzulga uchrashi Xitoy yoshlari, xususan, mustamlakachilar eng ko'p bo'lgan qirg'oqbo'yi shaharlarida G'arb dinlariga yangicha qabul qilishni kuchaytirdi. G'arbdan g'ayratli yosh masihiylar ruhlarni qutqarishdan ko'ra ta'lim va ijtimoiy ishlarga e'tibor qaratgan Ijtimoiy Xushxabar deb nomlangan dinlararo va xalqaro harakat nomi bilan Xitoyga oqib kelishdi. Kapitalizm tanqid qilindi, din ilm-fanga mos keladi, deyishdi. Biroq, Birinchi jahon urushibu harakatning yuzakiligini ko'rsatdi. 1919-yilda Parijda boʻlib oʻtgan Versal tinchlik muzokaralarida Xitoyga nisbatan bema'ni munosabat xitoylik yoshlar orasida Gʻarb demokratiyalaridan norozilikni keltirib chiqardi va bu 4-mayning nasroniylikka qarshi harakatini keltirib chiqardi.
Xitoy nasroniylikni ko'proq mahalliy asoslarda qayta shakllantirish orqali mustamlakachi kuchlardan xalos bo'lishga harakat qildi. Xitoyliklar 1927 yilda missionerlar tomonidan qoʻllab-quvvatlangan oʻn oltita turli protestant cherkovlarini birlashtirib, Gʻarb diniy tafovutlaridan xalos boʻlishga harakat qilishdi. Xitoyning eng ijodiy harakatlaridan biri Ni Duoshen (Watchman Nee, 1902–1972) boshchiligidagi mahalliy xitoylik evangelizmning ifodasi edi. Ni G'arbiy Ijtimoiy Xushxabarga qarshi munosabat bildirgan bo'lsa-da , unga kattalar suvga cho'mishini ta'kidlagan Angliyaning Birodarlar harakati bilan bog'liq bo'lgan missioner Margaret Barber (1866-1930) chuqur ta'sir ko'rsatdi. Ni mahalliy cherkovlar printsipiga ishongan, shuning uchun uning harakati "Kichik suruv" nomi bilan mashhur bo'lib, mahalliy xitoylik revivalizmni ifodalagan.
1949-yilda kommunistlar Xitoy ustidan nazorat o‘rnatgach, mustamlakachilik quroli sifatida ko‘rilgan xorijlik missionerlarni quvib chiqarishdi va xitoylik nasroniylarni xorijiy diniy idoralar bilan aloqalarini uzishga majbur qilishdi. Hukumat barcha xitoylik protestantlarni uch oʻzini-oʻzi vatanparvarlik harakati (oʻz-oʻzini boshqarish, oʻzini-oʻzi qoʻllab-quvvatlash va oʻz-oʻzini targʻib qilish)ga majbur qildi, bu postdenominatsion xususiyatga ega edi. Katoliklarni Xitoy katolik vatanparvarlik assotsiatsiyasiga majburlashdi. Hukumat tomonidan boshqariladigan ushbu tashkilotlarning a'zolari Mao Zedunning radikal so'l hukumati tomonidan olib borilayotgan anti-xristian kampaniyalari paytida nishonga aylangan.(1893–1976). Hukumat nazorati va ta'qiblaridan qochish uchun ko'plab xitoyliklar yashirin diniy tashkilotlarga qo'shilishni tanladilar. Protestantlar bilan ular shaxsiy uylarda norasmiy ravishda uchrashadigan "uy cherkovlari" shaklini oldi. Katoliklar bilan bu Rim bilan havoriylik munosabatlaridan voz kechishni rad etgan ruhoniylar va episkoplarning er osti ierarxiyasi shaklini oldi.
G'arbning diniy erkinlik tushunchasi cherkov va davlatni ajratish an'anasi yo'qligi sababli Xitoy madaniyatida qiyinchilikka duch keldi . Sharqiy Osiyodagi mustamlakachilikdan keyingi asosiy meroslardan biri Xitoy rahbarlarining Xitoyda diniy erkinlikni ta'minlashga qaratilgan xalqaro sa'y-harakatlari Xitoy hukumatini to'ntarishga qaratilgan yashirin urinishlar degan qo'rquvdan kelib chiqadi.
G'arb Sharq bilan uchrashadi
Katolik missionerlik impulsi.Rim-katoliklarning Osiyodagi missionerlik faoliyati 1583-yilda Xitoyga mashhur yezuit missioner Metyu Rikchi (1552-1610) kelishi bilan boshlangan. Imperatorni soat yasash mahorati bilan hayratga solganidan so‘ng, Ricci oxir-oqibat imperator poytaxtida qolishga ruxsat oldi. u nasroniy bazasini o'rnata oldi va xitoy xalqiga nasroniy adabiyotini kirita oldi. Sharqdagi barcha kashshof missionerlar singari, Ricci ham nasroniy atamalarining sharqiy ekvivalentlarini topish muammosiga duch keldi va nasroniy xabarini Xitoy dunyoqarashiga tushunarli atamalar bilan tanitishga muvaffaq bo'ldi. Richining missionerlik targʻibotiga boʻlgan yondashuvlariga amal qilinar ekan, Xitoydagi iyezuit missiyasi gullab-yashnadi. XVIII asr boshlariga kelib, Xitoyga kelgan yangi missionerlar Rimga yezuitlarni qabul qilganlar nasroniylikning butparast shaklini qabul qilishganini xabar qilishdi. Bir qator papa buqalarida Rim oxir-oqibat missionerlar Xushxabarni Xitoy xalqining "xurofotlariga" moslashtirmasliklari kerakligini ta'kidladi. Rimdan yuborilgan ba'zi buyruqlar Xitoy imperatorlarini g'azablantirdi, ular Ota Ricci tomonidan o'rnatilgan qoidalarga rioya qilishdan bosh tortgan barcha katoliklarni quvib chiqarish bilan tahdid qilishdi. Keyingi ikki yuz yil davomida cherkov va Xitoy davlat amaldorlari o'rtasidagi zaif munosabatlar Xitoyda katolik missionerlik ishining muvaffaqiyatiga to'sqinlik qildi¹⁰.
Protestant missionerlik impulsi. XVI asr katoliklarning geografik ekspansiyasi asri bo'lganidek, XIX asr protestantlarning globallashuv asri bo'ldi. Protestant missionerlarining keng ko'lamli targ'ibot davri G'arbning Sharqqa mustamlakachilik ekspansiyasiga to'g'ri keldi va ba'zida missionerlik kirib kelishi va mustamlakachilik o'rtasidagi munosabatlar do'stona emas, balki dushman edi. Kuchli Britaniya Sharqiy Hindiston kompaniyasi yillar davomida missionerlarga kirishni taqiqlab qo'ygan uning nazorati ostidagi yerlar. Shunga qaramay, XIX asrning oxiriga kelib, Yevropaning protestant missionerlari Osiyoning sanoati kam rivojlangan hududlarida keng tarqaldi.
Ayollar va ekumeniklik. O'n to'qqizinchi asrgacha protestantlarning nasroniylikni eksport qilish harakatlari asosan davlat yoki bitta diniy konfessiya tomonidan moliyalashtirilardi. Masalan, XVIII asrning boshlarida pietizmdan zarar ko'rgan Daniya qiroli Hindistonga missionerlarni yubordi. Xuddi shunday, turli protestant cherkovlari xristianlikning o'ziga xos brendini eksport qilish uchun missionerlik jamiyatlarini yaratdilar. Angliya cherkovi 1698 yilda Xristianlik bilimlarini targ'ib qilish jamiyatini va Xushxabarni xorijiy qismlarda targ'ib qilish jamiyatini tuzdi.1701-yilda. XVIII asrning oxirida moraviyaliklar va metodistlar ham missionerlik jamiyatlariga asos solgan. XIX asr missionerlik impulsining gullab-yashnagan davrida esa, davlat tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan yoki konfessiyalar tomonidan boshqariladigan institut emas, balki ixtiyoriy, ekumenik missionerlik jamiyati protestant ta'limotlarini Evropa chegaralaridan tashqariga tarqatishda etakchilik qildi. Xristianlikni tarqatish bo'yicha xususiy moliyalashtirilgan, diniy bo'lmagan harakatlarda ayollar avvalgidan ko'ra ko'proq rol o'ynagan. Uydagi ayollar butun dunyo bo'ylab missionerlik faoliyatini moliyalashtirish uchun o'z vaqtlari va pullarini berishdi. Chet elda ular o'zlariga ta'lim berish va va'zgo'ylik vazifalarini o'z zimmalariga olishgan. Shunday qilib,
Osiyoda protestantizmning tarqalishi. "Zamonaviy protestant missiyalarining otasi" sifatida eng ko'p tan olingan shaxs Uilyam Keri edi(1761-1834), ingliz oilasida tug'ilgan va 1783 yilda baptist ta'limotini qabul qilgan. 1792 yilda Keri majusiylar orasida Xushxabarni targ'ib qilish bo'yicha maxsus baptistlar jamiyatini (keyinchalik Baptistlar missionerlik jamiyati) asos solgan. Keyingi yili Kerining o'zi Angliyadan Hindistonga jo'nab ketdi. Hindistondagi butun umri davomida Keri nasroniy cherkovlarini tashkil qildi va Bibliya qismlarini taxminan o'ttiz besh tilga tarjima qildi. Uning mehnati boshqa ko'plab evropaliklarni undan o'rnak olishga ilhomlantirdi. Masalan, 1795 yilda ingliz metodistlari, presviterianlar va kongregationalistlar kuchlarini birlashtirib, London missionerlik jamiyatini tashkil etishdi; keyingi yili Shotlandiya missionerlik jamiyati va Glazgo missionerlik jamiyati tashkil etildi. 1799 yilda Angliya cherkovi ichidagi evangelistlarcherkov missionerlik jamiyatini tashkil etdi. To'rt yil o'tgach, Britaniya bo'ylab protestantlar butun dunyo bo'ylab uy xo'jaliklariga Muqaddas Kitob nusxalarini etkazib berish maqsadida ko'plab Injil uyushmalarining birinchisi bo'lgan Britaniya va Xorijiy Injil Jamiyatini yaratdilar. O'n to'qqizinchi asrning boshlariga kelib, o'nlab tashkilotlar mablag' to'plashdi, voizlarni tayyorlash, Injillarni chop etish, diniy buklamalarni tarqatish va missionerlarni o'zlarining yevropaliklaridan olis hududlarga jo'natish bilan shug'ullanishdi.