Zbekiston milliy universiteti huzuridagi ilmiy darajalar beruvchi

Апробация результатов исследований. Результаты исследования были представлены в виде докладов и прошли апробацию на 2 международных и 35 республиканских научно-практических конференциях.
Опубликованность результатов исследования. Всего по теме диссертации опубликовано 35 научных работ, в том числе 8 статей (в 4-х отечественных и 2-х зарубежных журналах) в научных изданиях, рекомендованных для публикации основных научных результатов диссертаций Высшей Аттестационной комиссией Республики Узбекистан.
Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы. Общий объем диссертации составляет 131 страницы.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во «Введении» диссертации раскрывается актуальность и востребованность темы, ее соответствие основным приоритетам развития науки и техники в республике, связь с научно-исследовательской работой высшего учебного заведения, где выполнена диссертационная работа. Обоснованы степень изученности проблемы, цель и задачи исследования, объект, предмет и методы исследования. Даны сведения о научной новизне, практических результатах, достоверности и научно-практической значимости результатов исследования, об апробации, опубликованных работах и структуре диссертации.
Первая глава диссертации называется «Философско-этическая сущность миролюбия». В этой главе на основе отношений человека и общества исследуется философская природа миролюбия, а также трактовка морально-этических принципов. Исходя из теории и практике миролюбия даётся анализ путей стратегического прогнозирования и решения национальной идеи. Анализируется нравственное значение и социальная значимость миролюбия как социального явления, эволюция отношений и подходов к вопросам мирного существования для человечества. Дан анализ философскому стремлению, направленному на познание значимости мира в процессе достижения самосознания молодежи с современным мировоззрением. Основные идеи и взгляды на миролюбие исследованы как с научно-теоретической, так и с методологической точек зрения.
Глубоко обоснована важность понимания принципа миролюбия, необходимости сохранения мира как ценности, отношение человечества к нравственным направлениям в процессе смены поколений, высокая духовность, политическая культура, идейно-мировоззренческая зрелость нации в условиях современной глобализации, а также их оплот для поддержания мира и стабильности.
Известно, что мир и миролюбие, единство и согласие служат обеспечению зрелости человека, национальному благосостоянию, государственному развитию.
Мир, миролюбие и стабильность как нравственная основа каждого государства и общества, были важны для духа любого времени. Исторические источники свидетельствуют о том, что даже первые договора между государствами были всегда мирным договором. К примеру, Платон объясняет, как после войн и конфликтов достигается мир благодаря миролюбию, в результате примирения. Он ставил вопрос: «Достигается ли мир ценой поражения одних и победы других, или дружба и мир должны быть результатом примирения, а все внимание должно быть сосредоточено на внешних врагах?» - тем самым он отвергает и войну, и внутренние конфликты. Там, где есть потребность в войне и конфликте, происходит кризис (ужас безмолвия). Вот почему философ сказал: «Мир – это всеобщая дружба. Победа государства над собой – может не самое лучшее, но самое необходимое». Это такая же ситуация, когда кто-то думает, что лучшее состояние его тела страдание и нуждается во врачебном лечении и очищении, а на тело, которое в этом не нуждается, не обращается внимание.
Точно так же не может быть истинным государственным деятелем тот человек, который делает вид, что заботится о благе всего государства и частных лиц, а на самом деле заботится прежде всего и исключительно о внешних войнах. Он также не может стать хорошим правообладателем, т.к. ради мира устанавливает только законы, относящиеся к войне, а не законы, относящиеся к миру¹⁸.
Во взглядах Платона просматривается необходимость поддерживать миролюбие на государственном уровне, а также необходимость ценить мир через новые воззрения. Это основано с политической точки зрения на уникальности самого достижения мира.
По нашему мнению, поддержание мира является одним из благ жизни общества. В этом вопросе уместно обратиться к мыслям о благах жизни, выраженными Аристотелем в сочинении «Большая этика». Здесь философ даёт толкование существующим видам благ жизни. Наличие благословений в сердце он называет «добродетелями». Блага можно найти и в человеческом теле: это здоровье и красота. Есть же блага, которые находятся за пределами ума и тела человека: богатство, власть, престиж, чин. Аристотель называет блага человеческого сердца высшими благами и делит их на три вида: разум, красивое поведение, а также духовное наслаждение. Человек использует себе ряд благ для определения цели жизни, во имя формирования и реализации своей личности.
В отличие от греческой философии слово «мир» в Священном Коране исламской религии встречается 40 раз. В 56-м аяте суры «Аъраф» этой Священной книги сказано: «Не распространяйте нечестия на земле после того, как на ней установлена была праведность. Обращайтесь к Нему в страхе и уповании. Воистину, милость Аллаха близка к творящим добро»¹⁹. В целом, согласно учению ислама, нарушение мирной жизни такими пороками, как «невежество», «несогласие», «вражда», «раскаяние», интрига, смута, считаются прямым бунтом против Аллаха. Опираясь на эти обоснования, мы можем судить, что поддержание мира является человеческой добродетелью.
В исламской религии важное место занимает теория о том, что «Мир начинается с покоя человеческого сердца». Это спокойствие в сердце передается семье. Используя этот последовательный и дополняющий духовный процесс, ислам как бы принимает все необходимые меры для семейного мира, а семейный мир соответственно передается на соседей и родственников. Благодаря и на основе мира между соседями, родственниками обогащается само содержание мира. Затем этот мир передается всему сообществу.
В исламе также определено то, что должно делать каждое общество, для того чтобы жить во взаимном мире. Мир и стабильная жизнь на национальном уровне достигается тогда, когда есть покой души, покой семьи, покой соседей, покой родных, покой общества. В связи с этим в учении Ислама, в частности в Коране, в хадисах вопросы войны (джихада) и примирения (сулх) исследовались с точки зрения философии религии и свободомыслия.
В сборнике великого «Сахих ат-Тирмизи» великого мухаддиса Мухаммада ибн Исы ат-Тирмизи достаточно много преданий вообще о вопросах войны, и на их основе повествований о мире (примирении). В частности, аль-Музани (да будем доволен им Аллах) передает: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мир, примирение между мусульманами, которые не делают дозволенное запретным, или запретное дозволенным, верен (правилен). При условиях, когда не делают дозволенное недозволенным, грязное – чистым, мусульмане должны придерживаться своих условий».
Один из известных мухаддисов, Муслим ибн аль-Хаджат, в своем сборнике под названием «Сахих Муслим» представляет свои комментарии, состоящие из 135 пунктов об учении и практике ислама. В седьмом из этих пунктов учёный призывает «Избегайте семи грехов, ведущих к разрушению», и два из этих разрушений, бедствий и разлук связаны с джихадом. Первый из них – «несправедливо убить кого-либо», а второй – «избегать битву с дьяволом».
Взгляды на нравственную природу миролюбия подробно изложены в учении нашего соотечественника Абу Наср Фараби, известного как «Второй Аристотель». В том числе, в произведении «Город добродетельных людей» о людях учёный говорит: «Основой, объединяющей силой людей является человечность, из-за своей принадлежности к роду человеческому люди должны жить в согласии друг с другом».
Основываясь на своей философской системе, мыслитель видит человечество как единое Великое Общество. Мечтой мыслителя было объединить все человечество в единое целое. Наличие такого представления в тот период, когда человечество разделено на различные группы из-за постоянных войн, непрерывных классовых, религиозных, расовых и национальных конфликтов, свидетельствует о человечности и оптимизме ученого.
В 50-х годах прошлого века с целью предотвращения мировой войны укрепления международной безопасности было крайне важно вовлечь широкие массы в борьбу с агрессорами, повысить активность всех миролюбивых сил. В частности, в движение за мир, возникшее весной 1949 г. под лозунгом протеста против подготовки к ядерной войне, удалось включить людей различных политических убеждений, религий и взглядов.
В частности, ученые-гуманисты, руководители международных организаций, религиоведы, представители разных рас и национальностей на различных конференциях, заседаниях конгрессов, заседаниях симпозиумов стремятся к одной единственной цели – укрепление мира и борьбу с войной, предотвратить новую мировую войну, направить объединенными намерениями против разложения всего, что создано трудом и разумом людей.
Своё отношение на подобные миротворческие усилия выразило и Мировое научное сообщество. В связи с этим уместно высказать следующие суждения о глобальном нравственном значении подписанного в Лондоне 9 июля 1955 г. документа, вошедшего в историю под названием «Манифест Рассела-Эйнштейна».
В 60-е годы ХХ века, в период, когда «холодная война» была в самом разгаре, внимание всего человечества и международного сообщества было в основном приковано к предотвращению ядерного конфликта. После конфликта между СССР и США, получившего название «Карибский кризис», «крупные державы», обладающие ядерным оружием пришли к одному соглашению – к неиспользованию атомного, нейтронного, водородного оружия, признавая, что применение этих оружий даже в небольших количествах может привести к разрушению не только его противника, но и его собственного дома.
Все человечество понимало, что применение оружия массового поражения и начало третьей мировой войны означало конец жизни на земле. Стало аксиомой, не требующей доказательств и что в этой войне не будет ни проигравших, ни победителей.
31 января 1955 года французский физик, бывший президент Всемирной федерации научных исследований Фредерик Жолио-Кюри обращается с письмом к английскому философу и общественному деятелю Бертрану Расселю. В письме были подняты вопросы, связанные с угрозой ядерных катастроф того времени для человечества, а также было подчеркнуто, что ученые мира должны объединиться вокруг этого вопроса. Рассел поддерживает эту инициативу. Однако этот манифест должен был быть подписан величайшими учеными мира. Рассел также просит, чтобы этот манифест подписали люди, не являющиеся членами какого-либо политического движения, но придерживающиеся взглядов, представляющих всеобщий интерес. После этого появился на свет манифест, подписанный 11 учеными капиталистического и социалистического мира (все они были лауреатами Нобелевских премий).
В источниках нравственной философии утверждается, что миролюбие как нравственное начало является важным явлением в жизни человека. К примеру, философ и специалист по этике Абдулла Шер описывает мир как отдельную идею, а войну как антигуманистическую составляющую. «Отрицаются всякие виды кровопролития войны, которая не ограничивается положительным настроем миролюбивого человека на мирную жизнь, а требует нанесения удара по борьбе с наличием вражды и агрессии. В войне не просто приятные слова о мире, поучения на собраниях, а активные движения, старания и деятельность первостепенной значимости»²⁰.
Отсюда можно сделать вывод, что эффективность миролюбия зависит от: а) мобильности (стремления к взаимному сотрудничеству); б) организованности (искать взаимовыгодные отношения); в) от организаторов (поиск пути примирения, компромисса, посредничества).
Сущность миролюбия как важнейшего принципа нравственной философии имеет национальное и общечеловеческое значение. Ведь здесь он принципиально отличается от пацифизма в общем: каждый может и любить мир, но не каждому дана способность его сохранить.
Нравственно-духовный характер принципа миролюбия являет собой человеческое совершенство и духовное спокойствие. Этот принцип представляет собой выполнение таких задач, как предотвращение войн, разрешение межгосударственных споров и конфликтов политическими средствами, также мирное разрешение и внутригосударственных проблем, бытовых споров, выполняя задачи обеспечения прав человека на основе верховенства закона.
На наш взгляд, тактический характер миротворчества можно объяснить стремлениями, действиями, усилиями, которые служат разрешению военного конфликта, ликвидации конфликтов, предотвращению деструктивных угроз, обеспечению стабильности. Тактический характер миротворчества определяет его социальную актуальность, необходимость и значимость. Так как предотвращение угроз, нарушающих покой общества, в конечном счете имеет первостепенное, наиважнейшее значение и является фактором обеспечения стабильности человека и общества. Этот фактор дает возможность осветить обоснованность превращения миротворчества в нравственную потребность в процессах национального развития, показать сущность становления его общечеловеческой ценностью, обеспечить приоритет духовности в системе человеческих отношений.
Вторая глава диссертации называется «Влияние миролюбия на нравственный облик общества» и в ней научно излагаются вопросы, связанные с достижением миролюбия, нравственным обновлением в духовности, политике, экономике и в национальном менталитете, с улучшением нравственного ландшафта общества. Здесь также освещены вопросы влияния на нравственный имидж общества. Проводя научный анализ характеристик нравственного облика общества, сделаны теоретические и научные выводы.
Вместе с тем, говоря о том, что каждому государству присущи свои методы правления, при этом одним из приоритетных, важных позиций является обеспечение политического управления, направленного на мир. При этом система управления уникальна. Такая ситуация особенно ярко видится на опыте стран, которые лишь недавно добились независимости, где процесс всеобщего обновления осуществляется в следующих двух взаимосвязанных направлениях. Первое - создать целостную систему во всех отраслях жизни общества, обеспечить процветание во всех сферах жизни общества, обеспечить мир благодаря повышению доверия граждан. С другой стороны, добиваться глобального международного сотрудничества между государствами, находя новые направления сотрудничества.
На наш взгляд, изучая практический опыт, накопленный Узбекистаном за годы независимости, можно назвать его разумной политикой миролюбия. Процесс глобальных реформ в мире начинает прямо и косвенно влиять на судьбу конкретной страны, затем группы стран и, наконец на судьбу, всех стран, обществ и сообществ, на жизнь отдельных людей. Каждая страна стала участвовать в процессах духовного развития мира исходя из своих уровней развития, (научно-образовательного, духовно-этического уровня зрелости). Эти международные кооперации стали основой для создания уникального имиджа нашей страны.
Там, где есть война и угроза, угнетение и насилие, всегда наблюдается потребность в миротворчестве, и это становится моральным императивом. В нашем исследовании мы рассмотрим некоторые этические парадигмы этих потребностей. Первое, это парадигма личной моральной безопасности.
Превращение миролюбия в моральную необходимость требует обеспечения «личной моральной безопасности». Причина в том, что человек должен уметь представить свой собственный духовный мир свободным от негативных влияний, а также определить основные н его направления. –Второе – это парадигма социальной морали. Сегодня превращение миролюбия в моральный императив во многом становится зависимым от морального анализа вопросов «социальной сплоченности». Потому что социальная гармония при всех условиях должна быть обеспечена как необходимое явление. А в Узбекистане особенно, в государстве, являющимся многонациональной страной, это составляет нравственное содержание политики мира, согласия и солидарности. Причина в том, что здесь создана здоровая этническая и межнациональная среда, что находит своё отражение в государственной политике.
Однако войны в мире отрицательно сказываются на нравственной сущности государства, увеличение войн ведет к кризису нравственности.
Парадигма культуры мира. В последнее время для поддержания мира и обеспечения участия в нем граждан в научной практике начинают использовать понятие «культура мира». «Культура мира» - философско-этическая концепция, суть которой состоит в «предотвращении войн, разрешении межгосударственных споров и конфликтов политическими средствами, разрешении внутригосударственных споров мирным путем, обеспечении прав человека и верховенстве закона.»
Среди нашего народа бытует много пословиц, связанных с правом соседа, ближнего, достоянием народа, диалектикой добра и зла. Например, такие пословицы, как «Из места, где один день были ссоры, раздоры, война, сорок дней уходит покой и достаток», «Ближний сосед – дорогой сосед», «Сосед спокоен — и ты спокоен», «Голова, основа покоя мира зиждется в единстве». Все эти высокосодержательные пословицы отражают истинный смысл и сущность миролюбия и имеют воспитательно-нравственное значение. Кроме того, нынешняя внешняя политика оправдывает принципы миролюбия и добрососедства. Особенно, в нынешнюю эпоху глобализации, для сохранения духовных ценностей и богатства необходимо усилить роль «культуры мира».
В культуре мира: первое – культура дружбы и союза, основанная на принципах свободы, справедливости и демократии; второе – культура, не одобряющая насилие и призывающая к устранению конфликтов по мере их возникновения, решению проблем путем диалога и переговоров; третье – при внутреннем развитии своего общества для реализации всех его прав, полному участию каждого человека в осуществлении прав и своих возможностей основной идеей должна стать идея достижения культуры.
Сегодня в Узбекистане принцип мирного сосуществования является неотъемлемой частью государственной политики. В этом процессе такие произведения, как «Стратегия действий» на 2017-2022 годы и «Стратегия развития» на 2022-2026 годы, выдвинутые Президентом Узбекистана Ш.Мирзиёевым, определили важные принципы внешней политики Узбекистана – принципы мирного сосуществования.
Для всех народов наука, образование и обучение, воспитание, как виды миротворчества считаются главным условием человеческого развития и национального развития. Хотя образование и является продуктом сознания, уровня мышления, одним из важнейших важнейших факторов, определяющих развитие, миротворчество также представляет собой духовность народа и нации. Жизнеспособность этой тенденции можно увидеть в отношении, подходе, единении людей к миру, миротворчеству как к движущей силы.
Третья глава диссертации называется «Миротворчество – как воспитательный фактор устойчивого развития в Узбекистане» и в ней анализируются этические парадигмы позиции Узбекистана на пути обеспечения глобального мира, а также научные соображения и взгляды на национальные основы миротворческого образования. Раскрыто, что на основе обеспечения общественного сотрудничества появляется надежда, перспектива на возможности глобального общения, укрепления независимости, способности к объединению в национальном духе, самосохранения, идеи построения демократического общества.
На наш взгляд, анализируя воспитательную и нравственную парадигмы миротворчества, когда речь идет о построении новой жизни, нового общества, построении жизни, достойной народа, среди существующих проблем следует рассматривать следующие четыре основных принципа:
первый принцип – хранить как зеницу ока мир и стабильность в нашей стране, оберегать ее от злобных, корыстных сглазов и поступков;
второй принцип – вносить серьёзные и решительные изменения в вопросы о собственности, защищать собственность и бороться за её сохранение, во имя приумножения этой собственности, ее служения личности, семье и обществу;
третий принцип – изменить образ мышления людей, активистов, общественности, увеличить количество людей, мыслящих по-новому, а вместе с тем, избегать пути привыкания к иждивенчеству;
четвертый принцип заключается в том, что в идеологии человека и общества приоритетом должна быть идея страны, а основой любой нашей деятельности должна быть национальная гордость и задор.
Необходимо особо подчеркнуть, что укрепление воспитательной и нравственной парадигм миротворчества в нашей стране стало основой для ряда положительных работ. Деятельность, направленная на сохранение и защиту мира, послужит укреплению практических и прагматических основ эффективности в сфере образования.
В ходе нашего исследования мы обратили внимание на общественное мнение по вопросам, направленным на определение нравственных основ миротворчества в нашей стране. Более 1000 респондентов приняли участие в социологическом опросе, проведенном в августе-сентябре текущего года среди профессорско-преподавательского состава, студентов и населения двух высших учебных заведений, расположенных в Ташкентской области (Чирчикский государственный педагогический институт, Узбекский государственный институт физической культуры). Согласно ответу Улапа, бапчачи оказались закрытыми. 58% участников были мужчинами и 42% женщинами.
Следует подчеркнуть, что политика, направленная на поддержание мира в нашей стране, постоянно совершенствуется. Потому что с правовой, политической и нравственной точки зрения исторический опыт нашей страны совершенствуется и используется как возможность для каждого гражданина жить свободно и комфортно. Мы видим, что у каждого гражданина есть роль в том, чтобы ценить и поддерживать мир как социальную необходимость, помимо индивидуальной политики, в обеспечении внутриполитической и внешнеполитической стабильности. Основной идеей Стратегии действий по пяти приоритетным направлениям развития Республики Узбекистан на 2017-2021 годы является построение правового демократического государства и справедливого гражданского общества, проведение миролюбивой политики. В стратегии развития, в свою очередь, важно, что были поставлены конкретные цели, направленные на поддержание мира.