Zbekiston milliy universiteti huzuridagi ilmiy darajalar beruvchi

Соответствие исследования приоритетным направлениям развития науки и технологий республики. Диссертационное исследование выполнено в соответствии с приоритетным направлением развития науки и технологий Республики. «Социальное, правовое, экономическое, культурное, духовно-просветительское развитие информационного общества и демократического государства, формирование системы инновационных идей и путей их реализации».
Степень изученности проблемы. Познание философско-этической сущности миролюбия во все времена было важной исследовательской темой. Миролюбие первоначально сформировалось как цель вероубеждения и мировоззрения, а затем развивалось как прогрессивная нравственная ценность. Это можно наблюдать на примере религиозных воззрений, сформировавшихся и развитых в нашем регионе. Например, в священной книге зороастрийской религии «Авесте» есть суждения о многих жизненных проблемах. Зороастр говорил о необходимости сделать землю, весь мир красивым, он восхвалял мир, призывал к уничтожению неравноправия, насилия и угнетения, он утверждал, что «Мир не совершенен, но человек должен стремиться к совершенству». Он подчеркивал, что человек должен искренне любить мир и самоотверженно трудиться ради мира, чтобы привести мир к совершенству. В «Авесте» обоснованы теоретические и практические аспекты принципа миролюбия и подчеркнута необходимость их выполнения в жизни, в трудовой деятельности и на практике каждым сторонником «Маздоизма». «Надо бороться за благополучие мира. Необходимо тщательно беречь его. Обязанность всех людей – нести мир к изобилию». В частности, излагая принципы соблюдения нравственных норм, Авеста считает хорошими качествами (кирдори нек) человека укрепление мира и созидание, а плохими качествами (кирдори бад) – беспорядки, хаос и разрушение.
В таких священных книгах ислама, как Коран и хадисы, миролюбие возведено в ранг коренной сущности ислама, который во имя сохранения мира и обеспечения стабильности призывает людей действовать с верой, честностью, справедливостью, солидарностью и сплоченностью, положить конец смутам, раздорам и взаимной неприязни; сохранение мира и спокойствия является священным долгом каждого правоверного и мусульманина. По философской и этической сущности мира, к которому стремится ислам, он предназначен для достижения мира во всем мире. Так, в частности, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Кто проснется утром и увидит мир в своей семье, здоровье в своем теле и дневной запасом еды дома, пусть знает, что он имеет все блага мира».
Особое место в книгах-наставлениях, составленных на основе передовых взглядов мыслителей эпохи Восточного Ренессанса, занимает миролюбие, являющееся продуктом развития восточной философской мысли. В них можно заметить, что нравственные основы миротворчества представляют собой системный подход, направленный на прославление миротворчества посредством нравственного воспитания подрастающего поколения. Так, в частности, в произведениях Юсуфа Хос Хаджиба, Носириддина Туси, Ибн Мискавайха, Джалалиддин Даввани, Амира Темура, Хусейна Ваиза Кошифи, Гиясиддина Хондамира и других представителей этической мысли мусульманского Востока содержатся ценные идеи о социально-духовном значении и нравственной востребованности мира и миротворчества. Они признавали миротворчество, сохранение и защиту мира добродетелями славы и высокого положения. В частности, в «Главе 19. О милосердии и добродетелях» знаменитой книги «Ахлоки Мухсини» предписано, чтобы правители всех династий следовали завету «аш-шафқат ала халқиллоҳ», то есть «Будьте милостивы к творениям Аллаха».
Представители этической мысли Запада XV-XIX веков Н.Кузанский, Дж.Пико делла Мирандола, Н.Макиавелли, Э.Роттердамский, М.Монтень, Ф.Санчес, Ф.Бэкон, Р.Декарт, Д.Юм, И.Кант, Г.В.Ф.Гегель, Б.Рассел, А.Шопенгауэр, Г.Гроций, Ф.Ницше и другие философы подчеркивали необходимость духовно-нравственного обеспечения мирной жизни человека и общества, а также дееспособность идеологических факторов.
G.Гроций в своей книге “О праве на войну и мир” пишет: “хотя справедливая война возможна и даже необходима, во время войны необходимо стремиться к миру и даже к ущербу. Точный договор является мерой добросовестного состояния дел и должен соблюдаться священно; следует избегать чрезмерного опустошения и убийств, даже непреднамеренных, детей, женщин, пожилых людей и гражданского населения в целом”.
Так, в частности, Фридрих Ницше говорил: «Любите мир как средство к новым войнам. И притом короткий мир – больше, чем долгий», тем самым он что мир есть победа человечества, что воинственность, борьба и отвага могут быть более величественными, чем доброта, проявленная к ближнему.
Учёные-этологи Содружества независимых государств, такие как А.В.Алейников, О.В.Коротких, А.Б.Ерёменко, Х.Т.Каюмова, А.С.Моисеев, О.В.Журавков, А.Б.Давидсон, обосновали необходимость обеспечения информационной безопасности в государствах с равитой глобальной информатизацией. По их мнению, в жизни человечества происходят коренные изменения под влиянием развития науки, техники и информационно-коммуникационных технологий. Вместе с тем усиливаются информационные войны, информационный терроризм, информационное оружие и другие глобальные риски, связанные с информационной безопасностью.
С первых дней независимости в Узбекистане уделяется серьезное внимание вопросам обеспечения мира в обществе и проведения рациональной миролюбивой политики. В трудах Первого Президента Республики Узбекистан Ислама Каримова научно обоснована философско-этическая сущность понятия мира на примере угроз международного и регионального уровня. Внешняя и внутренняя политика Президента Узбекистана Шавката Мирзиёева в целях укрепления мира является систематической деятельностью, направленной ​​на глубокое внедрение в сознание людей идей мира и спокойствия в стране, процветания Родины, благосостояния народа, а также на предотвращение последствий угроз мировоззрению молодежи.
Социально-философские основы и методологические аспекты принципа миролюбия в развитии государства и общества проанализированы в диссертациях таких философов, как К.Н.Назаров, А.Ачилдиев, А.Абдушукуров, А.Шарипов, Н.Очилова, М.Юлдашева, Р.Норлиев, в монографиях и статьях Н.Джураева, А.Эркаева, Ш.Мамадалиева, В.Алимасова, Б.Р.Каримова, И.С.Саифназарова, А.Утамуродова, Абдуллы Шера, С.Отамуратова. В частности, необходимость, значение и философская сущность миролюбия были раскрыты К.Н.Назаровым на основе диалектики устойчивости в системе ценностей, А.Шариповым с помощью вопросов, связанных с обеспечением социальной солидарности, М.Юлдашевой через роль семьи, махалли и системы образования и воспитания в процессе идейного воспитания.