Faol J. Lokk haqidagi xabar. Jon Lokkning pedagogik g'oyalari

Faol J. Lokk haqidagi xabar. Jon Lokkning pedagogik g'oyalari

Ingliz faylasufi, ba'zan "18-asrning intellektual rahbari" deb ataladi. va ma’rifatparvarlik davrining birinchi faylasufi. Uning bilim nazariyasi va ijtimoiy falsafasi madaniyat va

jamiyat tarixiga, xususan, Amerika konstitutsiyasining rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.
Uning bilim nazariyasi va ijtimoiy falsafasi madaniyat va jamiyat tarixiga, xususan, Amerika konstitutsiyasining rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Lokk 1632-yil 29- avgustda Ringtonda (Somerset) adliya xodimi oilasida tug‘ilgan. Otasi otliq kapitan sifatida qatnashgan fuqarolar urushidagi parlament g‘alabasi tufayli Lokk 15 yoshida o‘sha paytdagi mamlakatning yetakchi ta’lim muassasasi hisoblangan Vestminster maktabiga o‘qishga qabul qilindi. Oila anglikanizmga amal qilgan, ammo puritan (mustaqil) qarashlarga moyil edi. Vestminsterda qirollik g'oyalari parlament
rahbarlarining nazorati orqali maktabni boshqarishda davom etgan Richard Bazzbi timsolida baquvvat himoyachini topdi. 1652 yilda Lokk Oksford universitetining Krist- Cherch kollejiga o‘qishga kirdi. Styuartlarning qayta tiklanishi davrida uning siyosiy qarashlarini o'ng monarxistik va ko'p jihatdan Hobbes qarashlariga yaqin deb atash
mumkin edi.

Lokk tirishqoq, ammo zo'r talaba edi. 1658-yilda magistrlik darajasini olgandan so‘ng, u kollejning “talabasi” (ya’ni, ilmiy xodim) etib saylandi, lekin tez orada o‘zi o‘rgatishi kerak bo‘lgan Aristotel falsafasidan ko‘ngli to‘ldi, tibbiyotni o‘rgana boshladi va tabiatshunoslikka yordam berdi. R. Boylning Oksfordda o'tkazgan tajribalari va uning

shogirdlari. Biroq, u sezilarli natijalarga erisha olmadi va Lokk diplomatik missiya bilan Brandenburg sudiga safaridan qaytganida, unga kerakli tibbiy ma'lumot berilmadi. Keyin, 34 yoshida, u butun keyingi hayotiga ta'sir ko'rsatgan odamni uchratdi - lord Eshli, keyinchalik Sheftsberining birinchi grafi, u hali muxolifat rahbari bo'lmagan. Sheftsberi
Lokk hali ham Hobbsning absolyutistik qarashlariga sherik bo‘lgan davrda erkinlik tarafdori edi, lekin 1666 yilga kelib uning pozitsiyasi o‘zgarib, bo‘lajak homiyning qarashlariga yaqinlashib qoldi. Sheftsberi va Lokk bir-biriga yaqin ruhlarni ko'rdilar. Bir yil o'tgach, Lokk Oksfordni tark etdi va Londonda yashovchi Shaftesberi oilasida oilaviy shifokor, maslahatchi va o'qituvchi o'rnini egalladi (uning shogirdlari orasida Entoni
Shaftesberi ham bor edi). Lokk o'z homiysini operatsiya qilgandan so'ng, uning hayoti yiringli kist tufayli, Shaftesberi Lokk bitta dori bilan shug'ullanish uchun juda katta, deb qaror qildi va o'z palatasini boshqa sohalarda targ'ib qilish uchun g'amxo'rlik qildi.
Shaftesberi uyining tomi ostida Lokk o'zining haqiqiy da'vatini topdi - u faylasuf bo'ldi. Shaftesberi va uning do'stlari (Entoni Eshli, Tomas Sidenxem, Devid Tomas, Tomas
Xodjes, Jeyms Tyrrell) bilan suhbatlar Lokkni Londondagi to'rtinchi yili davomida kelajakdagi durdona asarining birinchi loyihasini - Inson tushunchasi haqidagi esseni yozishga undadi. Sydenham uni klinik tibbiyotning yangi usullari bilan tanishtirdi. 1668

yilda Lokk London Qirollik jamiyatining a'zosi bo'ldi. Shaftesberining o'zi uni siyosat va iqtisod sohalari bilan tanishtirdi va unga davlat boshqaruvida ishtirok etishning birinchi tajribasini olish imkoniyatini berdi.
Shaftesberi liberalizmi etarlicha materialistik edi. Uning hayotidagi eng katta ishtiyoq
savdo edi. Tadbirkorlarni o‘rta asrlar tovlamachiliklaridan xalos qilish, boshqa qator dadil qadamlar qo‘yish orqali qanday boylik – milliy va shaxsiy boylikka erishish mumkinligini u zamondoshlaridan yaxshiroq tushundi. Diniy bag'rikenglik golland savdogarlarining gullab-yashnashiga imkon berdi va Sheftsberi agar inglizlar diniy nizolarga chek qo'yishsa, ular nafaqat gollandlardan ustun bo'lgan, balki kattaligi bo'yicha Rim hukmronliklariga teng bo'lgan imperiya yaratishlari mumkinligiga amin edi. Biroq, buyuk katolik kuch Frantsiya Angliya yo'lida turdi, shuning uchun u diniy bag'rikenglik tamoyilini katoliklar deb ataganidek, "papachilar" ga ham kengaytirishni xohlamadi.

Sheftsberi amaliy masalalar bilan qiziqsa, Lokk nazariy jihatdan ayni siyosiy yo‘nalishni ishlab chiqish, yangi paydo bo‘lgan kapitalizm manfaatlarini ifodalovchi liberalizm falsafasini asoslash bilan band edi. 1675-1679 yillarda u Frantsiyada (Monpelye va Parijda) yashab, u yerda, xususan, Gassendi va uning maktabi g'oyalarini o'rgangan,

shuningdek, viglarning bir qator topshiriqlarini bajargan. Ma’lum bo‘lishicha, Lokk nazariyasi inqilobiy kelajakka mo‘ljallangan edi, chunki Charlz II va undan ham ko‘proq uning vorisi Jeyms II o‘zlarining katolitsizmga nisbatan bag‘rikenglik siyosatini va hatto uni Angliyada o‘rnatishni oqlash uchun an’anaviy monarxiya boshqaruvi kontseptsiyasiga murojaat qilishgan. Qayta tiklash rejimiga qarshi isyon ko'tarishga bo'lgan
muvaffaqiyatsiz urinishdan so'ng, Shaftesbury nihoyat Towerda qamoqqa tashlangan va London sudi tomonidan oqlanganidan keyin Amsterdamga qochib ketdi va u erda tez orada vafot etdi. Oksfordda o'qituvchilik faoliyatini davom ettirishga urinib, Lokk 1683- yilda 1683-1689 yillarda yashagan homiysi Gollandiyaga ergashdi; 1685 yilda boshqa qochqinlar ro'yxatida u xoin (Monmut fitnasining ishtirokchisi) deb nomlandi va ingliz hukumatiga ekstraditsiya qilinishi kerak edi. Lokk 1688 yilda Oranj Uilyam ingliz qirg‘oqlariga muvaffaqiyatli qo‘nguncha va Jeyms II parvozigacha Angliyaga qaytmadi. Bo'lajak qirolicha Meri II bilan bir kemada o'z vataniga qaytib kelgan Lokk inqilobiy liberalizm nazariyasini bayon etgan "Hukumatning ikkita risolasi" (1689, kitob 1690 yil) asarini nashr etdi. Siyosiy fikr tarixida klassikaga aylangan bu kitob ham o'ynadi muhim rol, uning muallifiga ko'ra, "qirol Uilyamning bizning hukmdorimiz bo'lish huquqini oqlashda". Bu kitobida Lokk ijtimoiy shartnoma kontseptsiyasini ilgari surdi, unga ko'ra suveren hokimiyatning yagona haqiqiy asosi xalq roziligidir. Agar hukmdor ishonchni
oqlamasa, odamlar unga bo'ysunishni to'xtatishga haqli va hatto majburdirlar. Boshqacha aytganda, odamlar isyon ko'tarishga haqli. Ammo hukmdor qachon xalqqa xizmat qilishni to'xtatganini qanday aniqlash mumkin? Lokkning fikricha, shunday payt hukmdorning qat'iy tamoyilga asoslangan boshqaruvdan "o'zgaruvchan, noaniq va o'zboshimchalik" qoidasiga o'tishi bilan keladi. Aksariyat inglizlar shunday payt kelganiga amin edilarki,
Jeyms II 1688 yilda katolik tarafdori siyosat yurita boshlagan. Lokkning o'zi Sheftsberi va uning atrofidagilar bilan birga bu lahza allaqachon 1682 yilda Karl II hukmronligi ostida bo'lganiga amin edi; o‘shanda “Ikki risola”ning qo‘lyozmasi yaratilgan.
Lokk 1689 yilda Angliyaga qaytishini Traktatlar bilan chambarchas bog'liq bo'lgan yana bir asar, ya'ni birinchi bag'rikenglik maktubi (asosan 1685 yilda yozilgan) nashr etilishi bilan belgiladi. U matnni Gollandiyada nashr qilish uchun lotin tilida (Epistola de Tolerantia) yozgan va tasodifan ingliz tilidagi matnga kirish so'zma-so'z (tarjimon, unitariyalik Uilyam Popl tomonidan yozilgan) "mutlaq erkinlik ..." deb e'lon qilingan. bizga nima kerak." Lokkning o'zi mutlaq erkinlik tarafdori emas edi. Uning nuqtai nazaridan, katoliklar ta'qibga loyiq edi, chunki ular chet el hukmdori, papaga sodiqlikka qasamyod qilganlar; ateistlar - chunki ularning qasamlariga ishonib bo'lmaydi.
Boshqalarga kelsak, davlat har kimga o'ziga xos tarzda najot huquqini qoldirishi kerak.
Lokk “Bag‘rikenglik maktubi”da dunyoviy hokimiyat haqiqiy e’tiqod va haqiqiy axloqni
singdirish huquqiga ega degan an’anaviy qarashga qarshi chiqdi. U zo'rlik bilan odamlarni faqat o'zini ko'rsatishga majburlash mumkin, lekin hech qanday tarzda ishonmaslikni yozgan. Axloqni mustahkamlash esa (mamlakat xavfsizligi va tinchlikni saqlashga ta'sir qilmaydigan narsada) davlatning emas, balki cherkovning burchidir.

Lokkning o'zi nasroniy edi va anglikanizmga sodiq edi. Ammo uning shaxsiy e'tiqodi hayratlanarli darajada qisqa edi va bitta taklifdan iborat edi: Masih - Masih. Etikada u gedonist edi va insonning hayotdagi tabiiy maqsadi baxt ekanligiga ishongan, shuningdek, Yangi Ahd odamlarga bu hayotda va abadiy hayotda baxtga erishish yo'lini ko'rsatdi. Lokk o'z vazifasini baxtni qisqa muddatli zavq-shavqdan izlayotgan odamlarni ogohlantirishda ko'rdi, buning uchun ular keyinchalik azob-uqubat bilan to'lashlari kerak.

"Ulug'vor" inqilob paytida Angliyaga qaytib kelgan Lokk dastlab Oksford universitetida o'z lavozimini egallashni maqsad qilgan va u 1684 yilda Gollandiyaga ketganidan keyin Karl II buyrug'i bilan ishdan bo'shatilgan. Biroq, bu joy allaqachon ma'lum bir kishiga berilganligini aniqlash Yosh yigit, u bu fikrdan voz kechdi va umrining qolgan 15 yilini

bag'ishladi ilmiy tadqiqot va davlat xizmati. Tez orada Lokk o‘zining anonim nashr etilgan siyosiy asarlari tufayli emas, balki birinchi marta 1690-yilda yorug‘likni ko‘rgan, lekin 1671-yilda boshlangan va asosan 1686-yilda yakunlangan “Inson tushunchasi haqida esse” muallifi sifatida mashhur bo‘ldi. muallifning hayoti davomida bir qator nashrlarga dosh berdi, tuzatish va qo'shimchalarni o'z ichiga olgan oxirgi beshinchi nashri faylasuf vafotidan keyin 1706 yilda nashr etilgan.

Mubolag'asiz aytish mumkinki, Lokk birinchi zamonaviy mutafakkirdir. Uning fikrlash uslubi o'rta asr faylasuflarinikidan keskin farq qilar edi. O'rta asr odamining ongi boshqa dunyo haqidagi fikrlar bilan to'lgan. Lokkning aqli o‘zining amaliyligi, empirizmi bilan ajralib turardi, bu tashabbuskor, hatto oddiy odamning ham ongi: “Nima kerak, – deb

so‘radi u, – she’riyatdan?”. Xristian dinining nozik tomonlarini tushunish uchun unga sabr-toqat etishmadi. U mo‘jizalarga ishonmas, tasavvufdan jirkanardi. Men avliyo bo'lgan odamlarga, shuningdek, jannat va do'zax haqida doimo o'ylaydiganlarga ishonmadim. Lokk inson o'zi yashayotgan dunyoda o'z burchlarini bajarishi kerak, deb
hisoblagan. "Bizning qismatimiz, - deb yozgan edi u, - bu erda, Yerdagi mana shu kichik joyda va biz ham, tashvishlarimiz ham uning chegarasidan chiqib ketmoqchi emasmiz".
Lokk o‘z asarlari muvaffaqiyati tufayli o‘zi harakat qilgan London jamiyatini
mensimaslikdan yiroq edi, lekin shaharning tiqilinchiga chiday olmadi. U umrining ko'p qismini astma bilan o'tkazdi va oltmishdan keyin u iste'mol qilish bilan kasallangan deb gumon qildi. 1691 yilda u joylashish taklifini qabul qildi qishloq uyi Otsda, Esseks - parlament a'zosining rafiqasi va Kembrij platonisti Ralf Kedvortning qizi Ledi Meshamdan taklif. Biroq, Lokk qulay uy muhitida to'liq dam olishga ruxsat bermadi; 1696 yilda u Savdo va mustamlaka ishlari bo'yicha komissar bo'ldi, bu esa uni muntazam
ravishda poytaxtda paydo bo'lishiga olib keldi. O'sha paytda u Whiglarning intellektual
rahbari va ko'plab parlamentariylar va davlat arboblari maslahat va iltimoslar uchun tez- tez unga murojaat qildi. Lokk pul islohotini amalga oshirishda ishtirok etdi va matbuot
erkinligiga to'sqinlik qilgan qonunni bekor qilishga yordam berdi. U Angliya bankining
asoschilaridan biri edi. Otseda Lokk Mesham xonimning o'g'lini tarbiyalash bilan
shug'ullangan va Leybnits bilan xat yozgan. U erda I. Nyuton unga tashrif buyurdi, u bilan havoriy Pavlusning maktublarini muhokama qildilar. Biroq, uning hayotining so'nggi davridagi asosiy mashg'uloti g'oyalari ilgari shakllangan ko'plab asarlarni nashr etishga
tayyorlash edi. Lokk asarlariga bagʻrikenglik haqida ikkinchi maktub (1690); Tolerantlik
uchun uchinchi xat (A Third Letter for Toleration, 1692); Taʼlimga oid baʼzi fikrlar (1693); Xristianlikning oqilonaligi, Muqaddas Yozuvlarda e'lon qilinganidek, 1695 va boshqalar.

1700 yilda Lokk barcha lavozimlardan iste'foga chiqdi va Otsga nafaqaga chiqdi. Lokk 1704 yil 28 oktyabrda Mesham xonimning uyida vafot etdi.