Mifologik dunyoqarash va falsafiy dunyoqarashning o'zaro bog'liqligi Reja

Mifologik dunyoqarash va falsafiy dunyoqarashning o'zaro bog'liqligi
Reja:

1. 
   Mifologik dunyoqarashning o'ziga xosligi.
   
2. 
   Mifologik dunyoqarashning xususiyatlari
   
3. 
   Dunyoqarash va uning turlari.
   

Mifologik dunyoqarashning o'ziga xosligi. Mifologik dunyoqarashning xususiyatlari
Tarixan dunyoqarashning birinchi shakli mifologik dunyoqarash hisoblanadi, ya'ni. dunyo, uning kelib chiqishi, insonning paydo bo'lishi haqidagi uydirma g'oyalar tizimi, tabiat hodisalari va inson ishtirok etadigan tarixiy jarayonlarni fantastik tushunish. Mifologik dunyoqarash tevarak-atrofdagi olamni o‘rganishga emas, bilimga emas, balki badiiy adabiyotga asoslanadi, ba’zan juda maftunkor hikoya shaklini oladi. ostida mifologik dunyoqarash Mif prizmasi orqali shakllangan dunyo va hayot haqidagi g'oyalar yig'indisini tushunish odatiy holdir.
Mif nima?
Mif- bu fantastika, afsona tufayli siz inson faoliyatining har qanday sohasi va tabiat kuchlarining namoyon bo'lishi bilan bog'liq har qanday hodisani juda qiziqarli va chiroyli tarzda tushuntirishingiz mumkin. Mifologik dunyoqarashni mustahkamlash shaklining eng yorqin namunasi ajoyib adabiy va san'at yodgorligi bo'lgan yunon miflaridir.
Rivojlangan mifologiya inson va jamiyat hayotining deyarli barcha jabhalarini qamrab olgan. U birlamchi tartibsizlikdan tartibli kosmosning paydo bo'lishini, hayotning kelib chiqishi va insonning paydo bo'lishini tushuntiradi, inson hayotidagi eng muhim ko'nikmalarning (yozuv, hunarmandchilik, tasviriy san'at) paydo bo'lishini tushuntiradi, kelajak zamon haqida bilim beradi va vafotidan keyingi mavjudligi haqida. Shu bilan birga, afsonada inson va uning atrofidagi dunyo bir-biridan ajralmas edi. Inson tabiatning qismlaridan biri bo'lib, tabiat kuchlarining o'zi xudolar va qahramonlar ko'rinishiga ega. Mifning aniq muallifi yo'q va uning paydo bo'lish vaqtini aniq ko'rsatish mumkin emas. Shu bilan birga, yunonlarning mifologik xudolari va qahramonlari oddiy hayotning barcha xususiyatlarini to'liq takrorlaydilar: ular oddiy odamlar kabi fitna uyg'otadi, harakat qiladi, odamlarning hayotiga bevosita aralashadi, bahslashadi, yolg'on gapiradi, bir-birlari bilan urushadi. Xudolarni odamlardan ajratib turadigan narsa ularning o'lmasligi va o'ziga xos qobiliyatlarini namoyon etishi, mo''jizalar yaratishdir.
Mifologik dunyoqarash bugungi kunda, jumladan, insoniyatning ma'rifatli qismi orasida mavjud bo'lib kelmoqda. Xudolar va qahramonlar haqidagi hikoyalar sifatida afsonalar almashtirildi ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy mifologiya- masalan, xudolar kabi buyuk rahbarlar haqidagi afsonalar, yashirin fitnalar va butun dunyo bo'ylab terrorizmga qarshi barcha kuch va vositalarni tashlash kerak.
Falsafa o'zining asl mazmuniga ko'ra diniy va mifologik dunyoqarash bilan amalda to'g'ri keladi.
Mifologiya- tabiiy-ijtimoiy jarayonlarning borishi va kelib chiqishini tushuntiruvchi tasavvurlar yordamida rivoyatlar, ertaklar, rivoyatlar tizimi. Mifologiya o'z kelib chiqishida sodda falsafa va fan edi.
Mif- voqelik hodisalarini qahramonona-fantastik reproduktsiyaga aniq jalb qilingan, shaxsning ruhiy holatini konkret-sensorli timsoli bilan birga badiiy eposning obrazli varianti.
Mif tuzilishi:
kognitiv komponent- dunyoqarash: narsalarning kelib chiqishi, dunyoning etiologiyasi va boshqalar;
ko'rsatma-rag'batlantirish komponenti- hayot tamoyillari: qadriyatlar, munosabatlar, ko'rsatmalar, ko'rsatmalar, ideallar;
amaliy komponent- dunyo harakati: ijtimoiy o'zaro ta'sir, shaxslararo aloqa, faoliyat almashinuvi, o'zini o'zi tasdiqlash, diniy va marosim-mistik harakatlar, ramziy marosimlar, afsunlar va boshqalar.
Mifologiyada insoniyat tarixida birinchi marta bir qator falsafiy savollar qo'yiladi:
dunyo qanday paydo bo'lgan;
u qanday rivojlanadi;
hayot nima;
o'lim nima va hokazo.
Mifologiya tabiat va inson hayoti hodisalarini, yer va kosmik tamoyillarning o'zaro bog'liqligini tushuntirishga urinish edi.
Dunyoqarashning asosiy tarixiy turlari va mohiyati
Mifologiya dunyoqarashning boshlang'ich shakli bo'lib, u quyidagilarni ifodalagan: tabiiy va ijtimoiy hodisalarni tushuntirishning sodda shakllari; dunyoga axloqiy va estetik munosabat.
Mifologik dunyoqarash- nazariy dalillar va mulohazalarga emas, balki dunyoning badiiy va hissiy tajribasiga, katta guruhlar tomonidan noto'g'ri idrok etish natijasida paydo bo'lgan ommaviy illyuziyalarga asoslangan ob'ektiv dunyo va undagi odamning o'rni haqidagi qarashlar tizimi. ijtimoiy jarayonlarning odamlar (xalqlar, sinflar) va ulardagi roli.
Mifologikga yaqin diniy dunyoqarash, u ham fantaziya va his-tuyg'ularga murojaat qiladi, lekin ayni paytda muqaddas va yerni aralashtirmaydi.
- borlikka ishonch bilan belgilanadigan munosabat va dunyoqarash, shuningdek, tegishli xulq-atvor Xudo xudolar; qo'llab-quvvatlovchi va topinishga loyiq bo'lgan maxfiy kuchga qaramlik, qullik va majburiyat hissi. Tirik dindorlikning asosi mifologik dunyo harakati va dunyoqarashidir.
tomonidan, din- bu bizda yashaydigan qonun, bu axloq, Xudoni bilishga qaratilgan.
Imon insonga Xudo tomonidan berilgan:
diniy oilada ta'lim olish orqali;
maktabda o'qish;
hayotiy tajriba;
Xudoni yaratgan narsalarning namoyon bo'lishi orqali anglaydigan aqlning kuchi.
Diniy e'tiqod erkinligi ajralmas inson huquqlaridan biridir. Shunday ekan, boshqa din vakillariga, kofir bo‘lgan ateistlarga nisbatan bag‘rikenglik bilan munosabatda bo‘lish kerak: axir, xudoga ishonmaslik ham iymon, lekin salbiy belgi bilan. Din mifologiyadan ko'ra falsafaga yaqinroq. Ular quyidagilar bilan ajralib turadi: abadiylikka qarash, yuksak maqsadlarni izlash, hayotni qimmatli idrok etish. Ammo din ommaviy ongdir, falsafa esa nazariy ongdir, din isbot talab qilmaydi, falsafa esa doimo tafakkur ishidir.
Mifologik dunyoqarash
Inson o'zini atrofdagi dunyoda "kashf qilgan" paytdan boshlab, u dunyoga munosabati bilan bog'liq muammoga duch keldi. Buning uchun muhim savollarga javob izlash kerak edi: atrofdagi dunyoning mohiyati va tabiati, insonning o'ziga xos mohiyati va tabiati nima, inson va uni o'rab turgan voqelik o'rtasida umumiy nima va nima? ularni ajratadi, bu dunyoda o'zini qanday tutish kerak? Bunday savollar dunyoqarash deb tasniflanadi.
Bunday savollarning qo'yilishining o'zi insonning ma'lum darajada etukligi, dunyoqarashi rivojlanganligidan dalolat beradi. Kuzatishlar jarayonida odam o`zini tevarak-atrofdagi hodisa va jarayonlarda qonuniyat va bog`lanishlarni seza boshladi. Ulardan ba'zilari nisbatan yashirin, ammo maqsadli faoliyatning ichki faoliyati natijalari sifatida qabul qilingan. Xulosa shu ediki, inson nafaqat dunyoni o'rganadi va o'zlashtiradi, balki uning o'zi ham tadqiqot, kuzatish va ta'sir qilish ob'ektidir.
Inson tushunchasida nafaqat hayvon va o'simliklar, balki daryolar, tog'lar, dashtlar, olov, havo, yer, suv, osmon jismlari ham jonlantirilgan. Shu tarzda aktuallashgan mohiyatlarning har biri shaxsiy boshlang'ichga ega bo'lib, u bilan birga - iroda, intilish, qiziqish, ehtiroslar paydo bo'ldi. Har bir bunday mavjudot, shubhasiz, nomga ega edi. Qolaversa, inson ongida oddiy amaliyotda uchramaydigan, lekin borliq jarayonlarida salmoqli rol o‘ynaydigan, inson hayotiga katta ta’sir ko‘rsatishga qodir bo‘lgan mavjudotlar haqida fikr shakllangan. Turli madaniy va etnik tizimlar o'zlarining mifologik mavjudotlarining umumiyligi bilan ajralib turadi. Qadimgi miflarning ajralmas belgilari - Olimpiya xudolari, kentavrlar, griffinlar, sikloplar, sirenalar; rus an'analarida bu Yarilo, goblin, feniks qushi va boshqalar.
Dunyoqarash va uning turlari.
Ba'zi odamlar o'z qabiladoshlarining iste'dodli tashkilotchisi, mard va mohir jangchilar bo'lib chiqdi. Boshqalar esa ko'p odamlarning ongi va turmush tarziga ta'sir ko'rsatgan donishmandlardir. Yana boshqalar o'zlarini mohir rassom yoki hunarmand sifatida ko'rsatdilar. Ularning barchasi inson xotirasida qoldi va keyingi avlodlar ongida g'ayritabiiy qobiliyatlarga ega bo'lgan qahramonlar, yarim xudolar maqomiga ega bo'ldi. Ular aql bovar qilmaydigan jasoratlarga sazovor bo'lishdi, ular jasorat bilan elementlar bilan, g'ayritabiiy mavjudotlar bilan hamkorlikda yoki qarama-qarshilikda jang qilishdi va ko'pincha qiyin va xavfli vaziyatlarda g'alaba qozonishdi. Ular haqidagi hikoyat va rivoyatlarda haqiqiy tajriba, xalq hikmatlari, obrazlilik, fantastik shakllarga ega bo‘lgan badiiy adabiyot o‘zaro bog‘langan.
Mifologiya shunday tug'ilgan. U dunyoqarashning birinchi turi hisoblanadi va afsonalar mazmunidan kelib chiqadigan mezonlarga asoslangan dunyo haqidagi tasavvur va unga munosabatning nisbatan izchil tizimi hisoblanadi.
Mif zamonaviy ma'noda, bu voqelikning mustaqil hodisalari hisoblangan hissiy vizual tasvirlar yordamida voqelikni yaxlit ommaviy tajriba va talqin qilish shaklidir.
Miflar qadimgi jamiyatlar odamlarining dunyo va insonning kelib chiqishi, uning faoliyati tabiati, ma'naviy, axloqiy, estetik qadriyatlar va me'yorlar tizimi haqidagi g'oyalarini aks ettiradi. Mif syujetning soddaligi bilan ajralib turadi, unga ko'ra inson insoniylashtirilgan tabiat va fantastik mavjudotlar bilan o'zaro munosabatda bo'ladi. Afsonalarda aytilgan hamma narsa tanqid qilinishi mumkin emas, voqelik fakti sifatida qabul qilingan, dunyoqarash, xulq-atvor namunasi edi.
Boshqacha qilib aytganda, afsona - bu qadimgi odamning dunyoqarashining ko'rinishi bo'lib, uning kundalik amaliyoti uchun ma'lum ko'rsatmalar va ba'zi retseptlar mavjud.
Qadimgi odam tabiatda o'z avtonomiyasini anglab, hali undan to'liq ajratilgani yo'q. U o'ziga atrofdagi dunyoning ajralmas, tabiiy va, ehtimol, juda zaif elementi bo'lib tuyuldi va aqldan ko'ra ko'proq his-tuyg'ularga tayandi. Shuni ta'kidlash kerakki, dunyoni mifologik idrok etish elementlari hozir ham mavjud, ammo qadimgi davrlarda mifologiya dunyoni idrok etishning yagona shakli bo'lgan. Mifologik ong haqiqatda hech qachon kuzatilmaydigan, shaxsning ijodiy tasavvuridan tug'ilgan ideal suratlarni "borliqning inkor etib bo'lmaydigan faktlari" sifatida idrok etish bilan ajralib turadi. U tabiiy va g'ayritabiiy, ob'ektiv va sub'ektiv o'rtasidagi chegaralarni xiralashtiradi va sabab-oqibat munosabatlarini o'xshatish va yuzaki tushuntirishlar bilan almashtiradi.
Shunday qilib, mifologiya(yunoncha. mythos — afsona va logos — soʻz, tushuncha, fikr, aql) — individual va ommaviy ong tomonidan miflarni hissiy-majoziy tanqidsiz idrok etish bilan tavsiflangan dunyoqarash turi; ularning mazmuni muqaddas, ularda shakllantirilgan me'yorlar esa qat'iy amalga oshirishni talab qiluvchi sifatida qabul qilinadi.
Mifologik dunyoqarash va mifologiyaning miflar tizimi sifatida rivojlanishi jarayonida inson ongida g‘ayritabiiy kuchlarning voqeligi va kuchiga ishonch kuchaydi. uning irodasi voqelik jarayonlarini va shaxsning hayotini belgilaydi. Bu kuchlarga sig'inish elementi vujudga keldi va alohida normativ-qiymatli tartibga solish tizimlarida ajralib tura boshladi.
Dastlab, ibodat ob'ekti sifatida totemlar(qoida tariqasida, ma'lum bir odamlar guruhining homiylari hisoblangan hayvonlar yoki o'simliklar - mehribon) va fetishlar(imonlilarning e'tiqodlarida g'ayritabiiy xususiyatlarga ega bo'lgan jonsiz narsalar). Biroq, ularning muqaddas xususiyatlari inson ongining rivojlanishining ma'lum bir davrida qadrsizlandi, ularning o'rnini g'ayritabiiy nomoddiy (ko'pincha odamlar ongida - odamga o'xshash) qudratli mavjudotlar egalladi. Qoida tariqasida, ular tabiat bilan bevosita bog'liq emas, balki uning yaratuvchisi sifatida harakat qilishgan.
Bu mavjudotlar o'rtasida ma'lum bir ierarxiya paydo bo'ldi. Odamlar bu mavjudotlarning tabiatning tarkibiy qismlarini, ham haqiqiy (masalan, okean) va xayoliy ("er osti dunyosi") ni boshqarish qobiliyatiga chin dildan ishonishgan. Turli xil g'ayritabiiy mavjudotlar inson faoliyatining ma'lum bir sohasini "boshqarishlari" yoki o'zlarining homiyliklarini odamlar yashaydigan katta hududlarga kengaytirishlari mumkin. Shunday qilib, odamni o'rab turgan butun dunyo ikkiga bo'lingan xudolar to'plami o'z mavqeiga qarab, katta yoki kichik g'ayritabiiy kuchlarga ega bo'lganlar. Ko'pxudolik shunday ko'rinardi.
Ammo tabiat va jamiyatda sodir bo'layotgan barcha jarayonlarni bir o'zi belgilashga qodir bo'lgan yagona qudratli xudo haqida g'oyalar paydo bo'ldi. Odamlar unga beg'araz ishonib, shubhasiz hokimiyatga ega bo'lishdi. Bunday tizim monoteizm deb ataladi.
Shunday qilib, dunyoqarashning yana bir turi shakllandi - diniy, bunda, mifologikda bo'lgani kabi, voqelikka nisbatan hissiy jihat ratsionallikdan ustun keldi.
Diniy dunyoqarash
Dinning asosiy farqi cheksizdir Vera g'ayritabiiy ideal printsipga - Xudoga, Uning qudrati va hamma narsada mavjudligiga. Din insonning qalbida Xudoga tobelik va unga so'zsiz sig'inish tuyg'usining hukmronligini nazarda tutadi.
Aytish kerakki, muqaddas narsalarga, hayvonlarga sig'inish hodisasi afsonalar tizimining shakllanishi bilan taxminan bir vaqtning o'zida paydo bo'lgan, ko'p hollarda xuddi shunday jarayon edi. Mifologik ongda diniy dunyoqarash unsurlari ham mavjud edi. Ammo rivojlangan diniy e'tiqodlarning yakuniy shakllanishi odatda diniy dunyoqarash mifologik dunyoqarashdan ustun kela boshlagan monoteizm bilan bog'liq. Ilk monoteistik dinlar orasida eng mashhuri , , bizning eramizdan oldin shakllangan, birinchi ming yillikning boshida shakllangan Xristianlik, va o'rtada Islom.
(lot. religio - taqvo, taqvo, ziyoratgoh) - dunyoqarashi, dunyoqarashi, munosabati, shuningdek, ular bilan bog'liq bo'lgan odamlarning xatti-harakati, g'ayritabiiy borliq - xudoning mavjudligiga bo'lgan ishonch bilan belgilanadigan atrofdagi olam va insonga ta'sir qiladi. hayot.
Diniy dunyoqarash tomonidan hal qilinadigan muammolar doirasi mifologiya tomonidan hal qilinadigan muammolardan unchalik farq qilmaydi. Biroq, ularning din doirasidagi qarorining tabiati yanada qat'iyroq va aniqroqdir. Diniy tizimlar (birinchi navbatda jahon dinlari) mifologik tizimlarga qaraganda organikroq va tuzilish jihatdan ularga qaraganda mukammalroqdir. Ular inson hayotini yanada qat'iy va batafsil tartibga soladi. Dinlar mifologiyaga xos bo'lgan ontologik, g'oyaviy, tarbiyaviy funktsiyalardan tashqari, baholash, mustahkamlash, tasalli beruvchi va boshqa ba'zi funktsiyalarni bajaradi.
Biroq, diniy dunyoqarash ko'p jihatdan qarama-qarshi edi. Bu tabiiy. Hatto alohida shaxsning dunyoqarashi ko'pincha eng mukammal diniy tizimdan ko'ra murakkabroq bo'lib chiqadi. Rivojlanayotgan ijtimoiy ongning diniy ong chegarasidan chiqmasligi yanada muammoli. Bu individual ongning o'ziga xosligi, ijtimoiy ongning kollektiv, ko'p omilli va dinamikligining murakkabligi bilan bog'liq. Atrofdagi dunyoni o'zlashtirish jarayoni ko'p qirrali amaliy tajriba, keng ko'lamli amaliy bilimlarni chuqurlashtirish zarurati, kuzatish uchun ochiq bo'lish jarayonlarida aniq ma'lumotlar va qonuniyatlarga ega bo'lishning ahamiyati bilan bog'liq.
Dunyo, jamiyat, bilim haqidagi fundamental dunyoqarash masalalarini hal qilishda inson antik davrda nafaqat mifologik an'analar, diniy qadriyatlar va me'yorlarga, balki ratsional bilim. Bu moddiy va ma'naviy qadriyatlar ishlab chiqarishni takomillashtirish bilan bog'liq edi. Ratsional bilimlarning rivojlanishiga ixtisoslashgan faoliyatning yangi turlari - chorvachilik, dehqonchilik, tibbiyot va yirik muhandislik inshootlarining qurilishi yordam berdi. San'at va hunarmandchilikning rivojlanishi muhim rol o'ynadi. Qo'shni va uzoq mamlakatlar bilan iqtisodiy, siyosiy, madaniy va axborot munosabatlarida amalga oshirilgan ijtimoiy-hududiy kengayish katta ahamiyatga ega edi. U turli shakllarda bo'lgan - sayohat va savdo ekspeditsiyalaridan tortib urushlargacha. Uzoq dengiz va quruqlik yurishlari, harbiy qarama-qarshilik turli xil texnik qurilmalar, transport vositalari, aloqa vositalarini qurish va boshqalarni ishlab chiqarishni tashkil qilishni talab qildi. Ushbu muammolarni hal qilishda mifologiya va din doirasida hal qilib bo'lmaydigan ko'plab savollar paydo bo'ldi. Shu bilan birga, bu jarayonlar tanqidiy dunyoqarashning ziddiyatlarini ochib berdi.
Natijada voqelikni oqilona tushunishni shakllantirish zarurati tobora oydinlashdi. Voqelikka bunday yondashuvning paydo bo'lishi va rivojlanishi jarayoni dunyoqarashning o'ziga xos "tanqidiy bo'lmagan" turlari - mifologik va diniy rivojlanishi bilan parallel ravishda sodir bo'ldi. Biroq, dastlab, oqilona bilimlar faqat amaliyot sohasida tarqatildi va, qoida tariqasida, kundalik muammolarni hal qilishdan tashqariga chiqmadi. Bu ko'proq qo'llab-quvvatladi. Mifologiya va din esa mafkuraviy tizimlar shaklini oldi.
Yangi bilimlar ijtimoiy amaliyotga, ongga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Ular fanning dastlabki elementlariga aylandilar va boshqa narsalar qatorida umumlashtirish, tizimlashtirishni talab qildilar. Asta-sekin, aynan shu bilimlar asosida dunyoni yaxlit idrok etishga ongli intilish shakllandi. Dunyoni idrok etish tobora ko'proq odamni o'rab turgan jarayonlar va hodisalarning mohiyatini tushunishga, empirik tajriba bilan tobora ko'proq tasdiqlangan mantiqiy nazariy xulosalarga asoslana boshladi. Shunday qilib, dunyoqarashning yana bir turi shakllandi - falsafiy.
Falsafiy dunyoqarash
U atrofdagi dunyoga nisbatan, insonning o'ziga nisbatan, shuningdek, insonning voqelikni bilish jarayoniga nisbatan tanqidiy pozitsiyasi bilan ajralib turadi. Falsafiy dunyoqarash tadqiqot predmeti haqidagi mantiqiy izchil xulosalarga asoslanadi. Isbotni talab qilmaydigan e'tiqod, falsafadagi an'anaviy mifologik qarashlar narsaning mohiyatini tushunish istagi bilan chetga surildi.
Asta-sekin falsafa tobora kuchli dunyoqarash pozitsiyalarini egallay boshladi, lekin dinni u yoqda tursin, mifologiyani ham butunlay bekor qilmadi. Yana shuni ta'kidlash kerakki, dunyoqarashning barcha turlari o'zining mohiyati va jamiyat hayotidagi ahamiyatiga ko'ra asosan bir-biriga o'xshashdir. Bu dunyoqarashning mohiyatini aniqlash imkonini beradi.
istiqbol- ob'ektiv dunyo va insonning undagi o'rni, qadriyat yo'nalishlari, ideallari, hayotiy pozitsiyasi, shaxsning (shaxsning, odamlar guruhining, jamoaning) o'ziga va dunyoga bo'lgan munosabati asosidagi e'tiqodlar tizimi. , uning kundalik xatti-harakati va intilishlari.
Dunyoqarashda odatda ikkita daraja ajratiladi: majoziy-emotsional va kontseptual-kategorik. Dunyoqarashning mifologik va diniy turlari asosan emotsional va obrazli. Bundan farqli ravishda dunyoqarashning falsafiy tipi, birinchi navbatda, ratsional tafakkurga asoslanadi. voqelikka qarashlar va baholashlarning, unga munosabatning mantiqiy asoslangan tizimidir.
Nihoyat, falsafa dunyoqarashning yanada dinamik, sig'imli va xilma-xil shakli bo'lib chiqdi. U narsalar va jarayonlarning mohiyatiga chuqurroq kirib boradi, ular haqida yanada kengroq va ko'p qirrali tasavvurga ega bo'lishga imkon beradi.
Mifologiya va dinda bularning barchasi yo yo'q yoki falsafadagi kabi jiddiylikka ega emas.
Falsafiy dunyoqarashning elementlari Inson o'zini o'rab turgan narsa, bu dunyo qanday ishlashi, uning u yoki bu elementlari qanday paydo bo'lganligi, bu dunyoda kim ekanligi haqida birinchi marta o'ylagan paytdan beri mavjud. Mifologiya va din ham tarkibiy qismlar sifatida falsafiy bilimlarning parchalarini o'z ichiga oladi, chunki ular ma'lum umumlashtirishlarni o'z ichiga oladi. Boshqa tomondan, mifologiya va dinni ma'lum darajada voqelikka falsafiy yondashuvning variantlari deb hisoblash mumkin.
Demak, mifologiya uchun tevarak-atrof - bu ma'lum bir berilgan, inson uchun ozmi-ko'pmi tushunarli bo'lgan hodisa va jarayonlarning o'z-o'zidan ravshan joy, g'ayritabiiy mavjudotlar o'rtasidagi dramatik munosabatlar maydoni bo'lib, unda insonning o'zi uchun joy mavjud edi. unga tayinlangan rol kamtarona bo'lsa-da. Shu bilan birga, afsonada na o'tmish, na kelajak ko'pincha hozirgi zamondan sezilarli darajada farq qilmaydi, dunyo o'z rivojlanishida tsiklikdir, tadqiqot mavzusi bu bilan umuman qiziqmaydi, u uchun evolyutsiya juda cheklangan va ba'zan faqat har kuni.
Mashhur dinlarning aksariyati dunyoni Xudoning ijodi deb talqin qilib, bu “tovar” (ya’ni yaratilgan) dunyodan tashqarida biror narsa bor-yo‘qligi (bo‘lganligi) haqida o‘ylashni taqiqlaydi. Inson voqelikning yaratuvchisiga to'liq bog'liq bo'lgan elementlardan biri, lekin ayni paytda bu dunyoda ilohiy irodani ongli ravishda, unga ochiq shaklda va chegaralar ichida amalga oshirishga chaqirilgan eng muhim va mukammal ijoddir. yuqoridan ruxsat etilgan.
Falsafa dunyoning mifologik tasvirining soddaligi va statikligi, borliqning diniy talqinining oldindan belgilanishi va oldindan belgilanishi bilan qanoatlanmaydi. Faylasuflar har xil, ba'zan qarama-qarshi, substansial xarakterdagi g'oyalarni ilgari suradilar yoki miflarning ontologik (masalan, kosmologik) g'oyalarini oqilona asoslaydilar. Shunday qilib, ba'zi ilk falsafiy tizimlar pozitsiyalardan harakat qilgan gilozoizm(barcha moddiy jismlarning animatsiyasini, koinotning tabiatini nazarda tutgan holda).
Diniy dunyoqarash doirasida ham falsafa borliqni toʻliqroq anglash, uni adekvat aks ettirish, kognitiv xilma-xillikka intiladi. Dan tashqari politeizm(Kofirlik, butparastlik) va monoteizm(yagona xudoga e'tiqodga asoslangan din) falsafiy tafakkur dinda namoyon bo'lib, tushunchasini ilgari surdi. deizm, panteizm. Deizmning pozitsiyasi Xudo dunyoni yaratgan va undan keyin uning rivojlanishiga aralashmagan, insonga yaratilish harakati bilan birga qabul qilingan oqilona qonunlarga muvofiq yashash imkoniyatini bergan degan fikrdan iborat. Panteizm Xudoni tabiat bilan birlashtiradi.
Biroq, falsafa dindan ancha uzoqqa boradi.
Falsafa voqelik haqidagi barcha muhim ma'lumotlarni hisobga olishga intiladi. U yangi paydo bo'lgan kontseptsiyalarni tanqidiy o'rganadi, balki tabiat haqidagi ilgari o'rnatilgan g'oyalarni ham shubha ostiga qo'yadi. Falsafa barcha tanqidiy tajriba va ilm-fanning so'nggi yutuqlarini jamlab, dunyoning zamonaviy g'oyasini shakllantiradi. Bu qarash insoniyat tsivilizatsiyasi rivojlanishining eng boshida ham, uning butun tarixi davomida paydo bo'lgan barcha savollarni o'z ichiga oladi. Bu savollar falsafiy deyiladi - abadiylik va vaqtinchalik, cheksiz va cheklilik haqida, yagona va behisob haqida, yuksak va asos haqida, haqiqat va xato haqida, adolat va yolg'on haqida, mukammallik va ibtidoiylik haqida. Falsafa butun olam va shaxsga birdek qiziqadi. Faylasuflar bizning dunyomiz nima ekanligi haqida qayta-qayta gapirishadi. u qanday paydo bo'lgan va qaysi yo'nalishda rivojlanadi; go'zallik, sevgi, mehribonlik, baxt haqida.
Turli falsafiy tizimlar, ta'limotlar, maktablardagi voqelik bir xil emas, lekin har bir yangi tushuncha, qoida tariqasida, avvalgisini rad etmaydi (har qanday holatda ham, uni mutlaqo rad etmaydi). Keyingi kontseptsiya, aksincha, asrlar davomida yaratilgan dunyo rasmiga yangi ranglar qo'shadi. Bunday tizimlar va g'oyalarning o'zaro ta'siri natijasida falsafiy bilimlar dunyomizni tashkil etuvchi ilgari ma'lum bo'lgan hodisa va jarayonlarning mohiyatiga chuqurroq kirib borishga intiladi.
Falsafa borliqning umumiy qonuniyatlarini yoki uning muhim bo‘laklari – bizni o‘rab turgan moddiy olam, jamiyat, insonning mohiyatini to‘liq va chuqur anglash imkonini beruvchi universal yondashuvlarni shakllantirishga qaratilgan. Shu bilan birga, falsafa undagi bilimlarning eng katta ob'ektivligini ta'minlashga harakat qiladi. Biroq, har qanday kontseptsiya muqarrar ravishda muallifning shaxsiyati tufayli muhim sub'ektiv komponentni o'z ichiga oladi. Xuddi shunday odamlar bo'lmaganidek, ikkita bir xil falsafiy tushuncha ham mavjud emas. Biroq, bu o'z pozitsiyalarini baham ko'radigan faylasuflarning katta guruhlari va jamiyat vakillarining biron bir umumiy tamoyillarga, eng asosiy qoidalarga, markaziy, ayniqsa muhim g'oyalarga rioya qilishlariga to'sqinlik qilmaydi.
I.5. Dunyoqarashning falsafiygacha bo'lgan shakllari: mifologiya va din.
Falsafa mifologiya va ilk diniy dunyoqarash asosida vujudga keladi, ma'lum darajada mifologiya va dinning davomchisi hisoblanadi. Dinning falsafaga kiritilishini bugungi kungacha mavjud bo'lgan falsafaning turli diniy yo'nalishlari ham ko'rsatadi. Diniy falsafa ikki ming yillik, rus falsafasi 19-20-asr boshlarida mavjud. eng yaxshi holatda diniy edi. Atoqli rus faylasuflari V. Solovyov, N. Berdyaev, P. Florenskiy va boshqalar oʻz falsafasini diniy dunyoqarash asosida rivojlantirdilar. Zamonaviy G'arb falsafasining etakchi yo'nalishlaridan biri neotomizm katoliklikning rasmiy falsafasidir. Dunyoqarash va falsafaning falsafiygacha bo‘lgan shakllarining birligi ularning umumiy mavzusiga asoslanadi. Mifologiya va din borliq, dunyoning asosi, uning kelib chiqishi, tuzilishi, hayotiy ma'nolari, inson xatti-harakatlari me'yorlari va boshqalar haqidagi eng umumiy savollarni o'z ichiga olgan. Yetuk mifologiya ham, din ham, keyinchalik falsafa umumiy dunyoqarash savollariga javob berishga harakat qildi. : Tinchlikning mohiyati nimada? Biz kimmiz, qayerdanmiz? Dunyoni kim yoki nima boshqaradi? Insonning mohiyati va maqsadi nima? va hokazo. Ammo bu uch turdagi dunyoqarashning har biri o'ziga xos xususiyat va farqlarga ega, shuning uchun biz ularni alohida va taqqoslab qisqacha ko'rib chiqamiz.
Dunyoqarashning birinchi tarixiy shakli mifologiya edi. Mifologiya nafaqat xudolar haqidagi g'oyalar, nafaqat "qadimiylik an'analari" to'plami, balki, eng avvalo, tabiat, jamiyat va insonni, ayniqsa, insoniyat tarixining dastlabki bosqichlarida tushunish usulidir. Mifologiya tabiat va tabiat kuchlarini insonning hayot tartibiga kiritishga asoslangan dunyoqarashdir. Shuning uchun mifologik obrazlar, eng avvalo, borliqning azaliy tamoyillariga qaratilgan. Turli madaniyatlarda yaratilgan murakkab mifologik obrazlar shuni ko'rsatadiki, hatto o'sha qadimgi davrdagi odamlar ongida dunyo faqat jismoniy hodisalar bilan chegaralanib qolmagan, balki o'sha sir, ko'rinmas, xayoliy, taxminiy, keyinchalik ideal sifatida belgilana boshlagan. . O'shanda odam ko'rinadigan dunyo ortida ko'rinmas olam borligini, u ko'rinadiganidan murakkabroq va muhimroq ekanligini his qildi. Shuning uchun mifologik ongga ega bo'lgan shaxs dunyoga mo''jizalar, tasavvuf, marosimlar bilan ta'minlangan, ularda bu murakkablik o'z ifodasini topgan. Aksariyat miflarda borliqning tashqi tomoni tasvirlangan bo‘lsa-da, mifologiya insonning o‘ziga, ichki dunyosiga qarashga urinish edi. Mifologiya nafaqat dunyoni anglash, balki dunyoni idrok etish usuli bo'lib, eng muhimi, u insonning olam va o'z turi bilan munosabatlarini tartibga solishning zaruriy vositasi edi. Aytilganlarni umumlashtirib, konkretlashtirib, mifologik dunyoqarashning quyidagi xususiyatlarini ajratib ko‘rsatish mumkin:

1. U inson va tabiatning ajralmasligiga asoslangan edi, shunday edi sinkretik. Jonsiz jismlar, tabiat kuchlari jonlantirilgan va haqiqatda mavjud deb hisoblangan. Mermaidlar, jodugarlar, mermenlar, nimflar - bularning barchasi o'sha davr odami uchun haqiqiy mavjudotlar edi. Ular ibtidoiy inson dunyosini to'ldirdi va inson imkoniyatlaridan ustun bo'lgan voqelik kuchlarini timsol qildi.

2. Mifologik ong dunyoqarashning ilmiy-falsafiy xarakteridan farq qiladi. Farqlar quyidagicha:
a) mifologik ong dunyoni shaxsan idrok etadi, uni o'zi orqali "o'tadi", ob'ekt va sub'ekt bir butunga birlashadi.
b) Hodisalarni shubhasiz berilgan deb qabul qiladi va, eng yaxshi holatda, ularni qayta aytib beradi va bundan ortiq emas. U hodisalar va borliq faktlarining sabablarini aniqlamaydi va izlamaydi. "Nega shunday" degan savol? hali sozlanmagan.
v) mifologik ong voqea-hodisalarni tahlil qilmaydi va nazariy xulosalar chiqarmaydi, balki olamni obraz va obrazlar orqali idrok etadi. U dunyoni tushunchalar tizimida emas, balki obrazli-ramziy shaklda aks ettiradi. Miflarning ramziyligi borliq mazmuni va uning qiymatini belgilashdir. Ritualizm mifologiyada katta ahamiyatga ega. Simvolizm, urf-odatlar va marosimlar yordamida mifologik ong go'yo tabiiy naqshni o'rnatdi. Marosim qonunning ifodasi, marosimda qatnashish esa dunyo tartibida shaxsiy ishtirok etish sifatida harakat qilgan. Mifologiyadagi timsol va obrazlilik, uning boy mazmuni kelajak madaniyatiga meros bo‘lib qolgan. Badiiy ijod, she’riyat, ilk falsafa ko‘plab miflarni o‘z ichiga oladi va badiiy asarlarning ramziy va mifologik mazmuni ularga falsafiy bo‘yoq beradi.
3. Mifologik dunyoqarash dunyoqarashning ilk diniy, politeistik shakllari (animizm, totemizm, fetishizm va boshqalar) bilan uzviy ravishda uyg‘unlashgan, shuning uchun dunyoqarashning bu turini mifologik-diniy yoki diniy-mifologik deb atash to‘g‘riroqdir.
Начало формы

Конец формы
mifologik dunyoqarash.
Falsafa dunyoqarashning bir turi sifatida.
Falsafani o'rganishga yondashish uchun dunyoqarash nima ekanligi haqida tasavvurga ega bo'lish kerak. istiqbol so‘zning keng ma’nosida insonning olamga, o‘ziga, tarixiy taraqqiyotning maqsad va yo‘llariga nisbatan eng umumiy qarashlarining ma’lum bir tizimidir. Bu insoniyatning paydo bo'lishi bilan yuzaga kelgan ijtimoiy-tarixiy hodisa bo'lib, mavjudlikning tabiiy yo'lini emas, balki aynan insonni aks ettiradi. Dunyoqarash - bu vositachi tabiat prizmasi, u orqali inson dunyoga qaraydi. U insonning ikkinchi uyi deb ataladigan madaniyatda kristallanadi, uning bir qismidir, uning mohiyatini ifodalaydi. Dastlab, dunyoning umumlashtirilgan qarashlari hayotiy tajriba va sog'lom fikr, keyin - Xudoga ishonish, keyin esa aqlga, mantiqqa asoslangan holda shakllanadi. Shu bilan birga, zamonaviy insonning dunyoqarashida turli tarkibiy qismlarning uyg'unligi mavjud. Nima uchun insonga dunyoqarash kerak? Gap shundaki, odam hayvondan farqli o'laroq, o'zi yashayotgan dunyoni, shuningdek, bu dunyodagi rolini yaxlit ko'rish va bilishga muhtoj. Faqat shu yo'l bilan u o'z oldiga maqsadlar qo'yadi va ularga erisha oladi. Masalan, global moliyaviy inqiroz yoki global muammolarning sabablarini tushunib, ularni hal qilish uchun loyihalar yaratishingiz mumkin. Insoniyat tarixida dunyoqarashning uchta tarixiy turi ajralib turadi:
mifologik dunyoqarash.
Mif- bu tarixan ibtidoiy jamiyat va tsivilizatsiya jamiyatlari rivojlanishining dastlabki bosqichlariga xos bo'lgan dunyoqarashning birinchi shaklidir. U afsonalar toʻplamiga (yunon, yapon, bushmen va boshqalar) asoslangan. Mifologiya- bu insoniyat tarixining dastlabki bosqichlariga xos bo'lgan tabiat, jamiyat va insonni tushunishning o'ziga xos arxaik usuli. Ilm-fan, falsafa bo'lmaganda, inson dunyoni ma'lum bir madaniyatga xos bo'lgan miflar tizimi orqali tushuntirdi. Tarkibiy jihatdan, barcha afsonalar universal va o'xshashdir, chunki ular his-tuyg'ularga va tajribalarga asoslangan. Mifologik dunyoqarashning xususiyatlari:
1. Sinkretizm- bo'linmaslik, insonning tabiat bilan qo'shilishi, o'zining O'zini tanlamaslik va mavjud bo'lgan hamma narsaga (tosh, daraxt, hayvon va boshqalar) qarshi emasligi.
2. Afsona mantiq va aqlga emas, balki chuqur his-tuyg'ularga, kechinmalarga asoslanadi (shuning uchun ham dunyoning barcha afsonalari juda o'xshash).
3. Mifdagi ma’no assotsiativ tafakkur orqali obrazlarda ifodalanadi (masalan, momaqaldiroq xudolarning g‘azabi bilan bog‘liq, chunki u qo‘rquv va dahshatni keltirib chiqaradi).
4. Tabiatni insoniylashtirish, jonlantirish (animizm, gilozoizm). Animizm (lotincha anima, animus — jon, ruh) — jon va ruhlarga ishonishning birlamchi shakli. Gilozoizm- (yunon tilidan. ὕlķ - materiya va ōōk - hayot) - materiyaning universal animatsiyasi haqidagi falsafiy ta'limot.
5. Tasavvuf va sehr- odamlar, tabiat va butun Kosmosni boshqarish va boshqarishning mantiqsiz usullari. Dunyodagi hamma narsa mistik aloqalar bilan o'ralgan, ularning yo'q qilinishi individual va jamoaviy muammolarni (qurg'oqchilik, kasallik, o'lim, ochlik) keltirib chiqaradi. Sehrli harakatlar va marosimlar yo'qolgan aloqalarni tiklash uchun mo'ljallangan. Sehr - bu tabiat va insonni boshqarishning arxaik tabiiy amaliyotidir.
2)  Diniy qarash.
Din(tarjimada odamni Xudo bilan bog'lash degan ma'noni anglatadi) - g'ayritabiiy (transsendental) Xudo yoki xudolar mavjudligiga ishonishga asoslangan dunyoqarashning o'ziga xos shakli.
Diniy dunyoqarashning xususiyatlari:
1) Insonni tabiatdan ruhiy olam (Xudo) bilan bog`lash orqali ajratish.
2) Tasavvuf (dinning urf-odatlari va kultlari mistikdir, masalan, non va sharob orqali birlashish marosimida odam Masihning tanasi va qonidan qatnashadi).
3) E'tiqodga nisbatan aql bo'ysunuvchi mavqeni egallaydi, e'tiqod mantiqsiz, noratsionaldir (masalan, Uchbirlikda Xudo bitta, lekin ayni paytda o'ziga xoslikning mantiqiy qonunini buzadigan uchta gipostazada ifodalanadi).
4) Najot izlash, yuksak qadriyatlarga erishish markazga qo'yiladi, o'limdan keyin abadiy hayot tasdiqlanadi.
Dinlarning har xil turlari mavjud, ularni ajratish mumkin politeistik ko'p xudolar mavjud bo'lgan joyda (induizm, jaynizm, sintoizm, daoizm va boshqalar) va monoteistik bir xudo bor joyda (iudaizm, nasroniylik, islom). Politeistik dinlar asosan mifologiyaning xususiyatlarini o'z ichiga oladi, monoteistik dinlar esa Xudoni transsendent printsip sifatida ochib bergan (g'ayritabiiy, g'ayritabiiy, boshqa dunyo) dunyoqarashning tubdan yangi turidir.
3) falsafiy qarash.
Falsafa dunyoqarash sifatida afsona va dindan kechroq paydo bo'ladi, shunga qaramay, ulardan dunyoning kelib chiqishi, uning tuzilishi, dunyodagi insonning o'rni va boshqalar haqidagi barcha savollarni meros qilib oldi. Falsafa(yunoncha philia — muhabbat, intilish, tashnalik + syophia — donolik) — dunyoqarashning eng yuqori darajasi va turi, voqelikni mantiqiy qayta qurish asosida qurilgan nazariy jihatdan rasmiylashtirilgan, tizimli-ratsional dunyoqarash. Falsafa dunyoqarashning cho'qqisi va ayni paytda uning o'zagi vazifasini bajaradi. U dunyoqarashni bir tizimga keltiradi, uni nazariy qiladi.
dunyoqarash afsona din
Tarixiy davrlarda odamlar o'zlarini o'rab turgan dunyo, dunyoni ham, insonni ham boshqaradigan kuchlar haqida g'oyalarni yaratdilar. Bu qarashlar va g‘oyalarning mavjudligini qadimgi madaniyatlarning moddiy qoldiqlari, arxeologik topilmalar tasdiqlaydi. Yaqin Sharq mintaqalarining eng qadimgi yozma yodgorliklari aniq kontseptual apparatga ega yaxlit falsafiy tizimlarni ifodalamaydi: dunyoning mavjudligi va mavjudligi muammosi ham, insonning dunyoni bilish imkoniyati masalasida ham halollik yo'q. .
Mif - bu insonning dunyoga haqiqiy munosabatini dastlabki bosqichda ifodalash va ijtimoiy munosabatlarni ma'lum bir yaxlitlikdagi vositachi tushunish shakllaridan biri. Bu dunyoning kelib chiqishi, tabiiy tartibning ma'nosi haqidagi savollarga birinchi (fantastik bo'lsa ham) javobdir. Shuningdek, u individual inson mavjudligining maqsadi va mazmunini belgilaydi. Dunyoning afsonaviy qiyofasi diniy g'oyalar bilan chambarchas bog'liq bo'lib, bir qator irratsional elementlarni o'z ichiga oladi, antropomorfizm bilan ajralib turadi va tabiat kuchlarini ifodalaydi. Shu bilan birga, u tabiat va inson jamiyati haqidagi ko'p asrlik tajribalar asosida olingan bilimlar yig'indisini ham o'z ichiga oladi.
Mashhur ingliz etnografi B.Malinovskiy mif ibtidoiy jamoada mavjud bo’lganidek, ya’ni tirik birlamchi ko’rinishida aytilayotgan voqea emas, balki yashab o’tiladigan voqelik ekanligini ta’kidlagan. Bu intellektual mashq yoki badiiy ijod emas, balki ibtidoiy jamoaning harakatlariga amaliy qo'llanma. Mif ma'lum ijtimoiy munosabatlarni oqlash, ma'lum turdagi e'tiqod va xatti-harakatlarni sanktsiyalash uchun xizmat qiladi. Mifologik tafakkur hukmronlik qilgan davrda maxsus bilim olishning hojati yo'q edi.
Shunday qilib, mif bilimning asl shakli emas, balki dunyoqarashning o'ziga xos turi, tabiat hodisalari va jamoaviy hayotning o'ziga xos obrazli sinkretik g'oyasidir. Mifda insoniyat madaniyatining ilk shakli sifatida bilim asoslari, diniy e'tiqodlar, vaziyatni axloqiy, estetik va hissiy jihatdan baholash birlashtirilgan. Agar mifga nisbatan bilish haqida gapirish mumkin bo'lsa, bu erda "idrok" so'zi bilimlarni an'anaviy egallash emas, balki dunyoqarash, hissiy empatiya ma'nosini anglatadi.
Ibtidoiy odamning o‘z bilimini to‘g‘rilashi, nodonligiga ishonch hosil qilishi mumkin emas edi. Uning uchun bilim uning ichki dunyosidan mustaqil, ob'ektiv narsa sifatida mavjud emas edi.
Ibtidoiy ongda o'ylangan narsa tajribaga to'g'ri kelishi, harakat qiladigan narsa bilan mos kelishi kerak. Mifologiyada inson tabiatda eriydi, u bilan uning ajralmas zarrasi sifatida birlashadi.
Mifologik shakl quyidagilarga xosdir:
Sinkretizm - moddiy va ma'naviy hodisalar o'rtasida aniq farqlar yo'q;
Antropomorfizm - tabiiy kuchlarni inson kuchlari bilan birlashtirish, ularni ma'naviylashtirish;
Ko'pxudolik (ko'pxudolik) - har bir tabiat hodisasining o'z sababi bor - bu Xudo. Xudolarning insoniy fazilatlari, illatlari bor, lekin ular o'lmasdir.
Dunyoning shakllanishi mifologiyada uning yaratilishi yoki ibtidoiy shaklsiz holatdan bosqichma-bosqich rivojlanishi, tartiblash, tartibsizlikdan kosmosga o'tish, iblis kuchlarini yengish orqali yaratilish deb tushunilgan.
Mifologiyada dunyoqarash masalalarini hal etishning asosiy tamoyili genetik edi. Dunyoning paydo bo'lishi, tabiiy va ijtimoiy hodisalarning kelib chiqishi haqidagi tushuntirishlar kim kimni dunyoga keltirganligi haqidagi hikoyaga qadar qaynadi. Gesiodning mashhur “Teogoniyasi” va Gomerning “Iliada” va “Odisseya”sida – qadimgi yunon miflarining eng toʻliq toʻplami – dunyoning yaratilish jarayoni quyidagicha koʻrsatilgan. Boshida faqat abadiy, cheksiz, qorong'u Xaos bor edi. Unda dunyo hayotining manbasi bor edi. Hamma narsa cheksiz xaosdan - butun dunyo va o'lmas xudolardan kelib chiqdi. Xaosdan Yer ma'budasi - Gaia paydo bo'ldi. Xaosdan, hayot manbai, qudratli, hamma narsani jonlantiruvchi sevgi Eros ham ko'tarildi.
Cheksiz xaos zulmatni - Erebusni va qorong'u tunni - Nyuktani tug'di. Kecha va zulmatdan abadiy yorug'lik - Eter va quvonchli yorug' kun - Hemera keldi. Dunyo bo'ylab yorug'lik tarqaldi, kechayu kunduz bir-birini almashtira boshladi. Qudratli, unumdor Yer cheksiz moviy osmonni - Uranni tug'di va Osmon Yerga tarqaldi. Yerdan tug‘ilgan baland tog‘lar unga g‘urur bilan ko‘tarilib, abadiy shov-shuvli dengiz keng tarqaldi. Osmon, Tog'lar va Dengiz Yer onadan tug'ilgan, ularning otasi yo'q. Dunyo yaratilishining keyingi tarixi Yer va Uran - Osmon va ularning avlodlarining nikohi bilan bog'liq. Xuddi shunday sxema dunyoning boshqa xalqlari mifologiyasida ham mavjud. Misol uchun, Injil - Ibtido kitobida qadimgi yahudiylarning xuddi shunday g'oyalari bilan tanishishimiz mumkin.
Mif odatda ikkita jihatni birlashtiradi - diaxronik (o'tmish haqidagi hikoya) va sinxron (hozirgi va kelajakni tushuntirish). Shunday qilib, mif yordamida o'tmish kelajak bilan bog'langan va bu avlodlarning ma'naviy aloqasini ta'minlagan. Afsona mazmuni ibtidoiy odamga nihoyatda real, mutlaq ishonchga loyiq ko‘rindi.
Mifologiya odamlar hayotining dastlabki bosqichlarida katta rol o'ynagan. Miflar, yuqorida aytib o'tilganidek, ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan qadriyatlar tizimini tasdiqladi, muayyan xatti-harakatlar normalarini qo'llab-quvvatladi va tasdiqladi. Va shu ma'noda ular ijtimoiy hayotning muhim stabilizatorlari edi. Bu mifologiyaning barqarorlashtiruvchi rolini tugatmaydi. Miflarning asosiy ahamiyati shundaki, ular dunyo va inson, tabiat va jamiyat, jamiyat va shaxs o‘rtasida uyg‘unlikni o‘rnatgan va shu orqali inson hayotining ichki uyg‘unligini ta’minlagan.
Mifologiyaning dunyoqarashdagi amaliy ahamiyati hozirgi davrda ham yo`qolgan emas. Marks ham, Engels ham, Lenin ham, qarama-qarshi qarashlarning tarafdorlari - Nitsshe, Freyd, Fromm, Kamyu, Shubartlar mifologiyaning, asosan, yunon, rim va biroz qadimgi german tasvirlariga murojaat qilishdi. Mifologik asos dunyoqarashning birinchi tarixiy turini ajratib ko'rsatadi, hozir faqat yordamchi sifatida saqlanib qolgan.
Insoniyat tarixining dastlabki bosqichida mifologiya yagona mafkuraviy shakl emas edi. Bu davrda din ham mavjud edi. Mifologik dunyoqarashga yaqin, garchi undan farq qilsa-da, hali ajratilmagan, tabaqalanmagan ijtimoiy ong tubidan taraqqiy etgan diniy dunyoqarash edi. Mifologiya singari din ham fantaziya va hissiyotlarga murojaat qiladi. Biroq, afsonadan farqli o'laroq, din yerdagi va muqaddas narsalarni "aralashtirmaydi", balki ularni eng chuqur va qaytarib bo'lmaydigan tarzda ikkita qarama-qarshi qutbga ajratadi. Yaratuvchi qudratli kuch - Xudo tabiatdan va tabiatdan tashqarida turadi. Xudoning mavjudligi inson tomonidan vahiy sifatida boshdan kechiriladi. Vahiy sifatida insonga uning ruhi o'lmasligini, abadiy hayot va qabr ortidan Xudo bilan uchrashuv kutayotganini bilish beriladi.
Din uchun dunyo oqilona ma'no va maqsadga ega. Dunyoning ruhiy boshlanishi, uning markazi, dunyo xilma-xilligining nisbiyligi va ravonligi orasida o'ziga xos mos yozuvlar nuqtasi Xudodir. Xudo butun dunyoga butunlik va birlikni beradi. U jahon tarixining borishini boshqaradi va inson harakatlarining axloqiy sanktsiyasini o'rnatadi. Va nihoyat, Xudo oldida dunyo "yuqori hokimiyat", kuch va yordam manbai bo'lib, insonga eshitish va tushunish imkoniyatini beradi.
Din, diniy ong, dunyoga diniy munosabat hayotiyligicha qolmadi. Insoniyat tarixi davomida ular boshqa madaniy shakllanishlar singari Sharq va G‘arbda, turli tarixiy davrlarda rivojlangan, turli shakllarga ega bo‘lgan. Ammo ularning barchasini har qanday diniy dunyoqarashning markazida oliy qadriyatlarni izlash, haqiqiy hayot yo'lini izlash turgani va bu qadriyatlar ham, ularga olib boradigan hayot yo'li ham ma'naviyatga ko'chishi bilan birlashdi. dunyoviy emas, balki "abadiy" hayot uchun transsendent, boshqa dunyo hududi. Insonning barcha qilmishlari, qilmishlari, hatto fikrlari ham oliy, mutlaq mezon asosida baholanadi, ma’qullanadi yoki qoralanadi.
Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, miflarda gavdalangan tasvirlar marosimlar bilan chambarchas bog'langan va e'tiqod ob'ekti bo'lib xizmat qilgan. Ibtidoiy jamiyatda mifologiya din bilan yaqin aloqada bo‘lgan. Biroq, ular bir-biridan ajralmas edi, deb aniq aytish noto'g'ri. Mifologiya ijtimoiy ongning mustaqil, nisbatan mustaqil shakli sifatida dindan alohida mavjud. Ammo jamiyat taraqqiyotining dastlabki bosqichlarida mifologiya va din bir butunlikni tashkil qilgan. Mazmun tomondan, ya’ni dunyoqarash konstruksiyalari nuqtai nazaridan, mifologiya va din bir-biridan ajralmas. Ayrim miflarni “diniy”, boshqalari esa “mifologik” deb aytish mumkin emas. Biroq, dinning o'ziga xos xususiyatlari bor. Va bu o'ziga xoslik dunyoqarash konstruktsiyalarining alohida turida (masalan, dunyoning tabiiy va g'ayritabiiylarga bo'linishi hukmron bo'lgan) emas, balki bu dunyoqarash konstruktsiyalariga (e'tiqod munosabati) alohida munosabatda emas. Dunyoning ikki darajaga bo'linishi mifologiyaga rivojlanishning ancha yuqori bosqichida xosdir va e'tiqodga munosabat ham mifologik ongning ajralmas qismidir. Dinning o'ziga xosligi dinning asosiy elementi kult tizimi, ya'ni g'ayritabiiy narsalar bilan muayyan munosabatlar o'rnatishga qaratilgan marosim harakatlari tizimi ekanligi bilan bog'liq. Va shuning uchun har bir mif kult tizimiga kiritilgan darajada diniy bo'ladi, uning mazmun tomoni sifatida ishlaydi.
Dunyoqarash konstruksiyalari kult tizimiga kirgan holda dogma xarakterini oladi. Bu esa dunyoqarashga alohida ma’naviy-amaliy xususiyat beradi. Dunyoqarash konstruktsiyalari rasmiy tartibga solish va tartibga solish, odatlar, urf-odatlar va an'analarni tartibga solish va saqlash uchun asos bo'ladi. Din marosimlar yordamida insonda muhabbat, mehr-oqibat, bag‘rikenglik, rahm-shafqat, rahm-shafqat, burch, adolat kabi tuyg‘ularni tarbiyalaydi, ularga alohida qadriyat beradi, ularning mavjudligini muqaddas, g‘ayritabiiy narsalar bilan bog‘laydi.
Dinning asosiy vazifasi insonga oʻz borligʻining tarixiy oʻzgaruvchan, oʻtkinchi, nisbiy tomonlarini yengib oʻtishga yordam berish va insonni mutlaq, abadiy bir narsaga koʻtarishdan iborat. Falsafiy tilda din insonni transsendentda "ildiz" qilishga chaqiriladi. Ma'naviy-axloqiy sohada bu me'yorlar, qadriyatlar va ideallarga inson mavjudligining fazoviy-vaqt koordinatalari, ijtimoiy institutlar va boshqalar kon'yunkturasidan mustaqil, mutlaq, o'zgarmas xususiyatni berishda namoyon bo'ladi. Shunday qilib, din ma'no va ma'no beradi. bilim va demak, inson mavjudligining barqarorligi unga kundalik qiyinchiliklarni engishga yordam beradi.
Insoniyat jamiyatining rivojlanishi, shaxs tomonidan ma'lum qonuniyatlarning o'rnatilishi, kognitiv apparatning takomillashishi bilan dunyoqarash muammolarini o'zlashtirishning yangi shakli paydo bo'ldi. Bu shakl nafaqat ma'naviy va amaliy, balki nazariydir. Logos, ong, tasvir va ramz o'rniga keladi. Falsafa asosiy dunyoqarash muammolarini aql-idrok, ya'ni ma'lum mantiqiy qonuniyatlar asosida bir-biri bilan bog'langan tushunchalar va mulohazalar asosida tafakkur orqali hal qilishga urinish sifatida tug'iladi. Diniy dunyoqarashdan farqli oʻlaroq, falsafa insonning oliy kuchlar va mavjudotlarga boʻlgan munosabatiga asosiy eʼtiborni qaratgan holda, dunyoqarashning intellektual jihatlarini birinchi oʻringa qoʻyib, jamiyatda dunyo va insonni dunyoqarash nuqtai nazaridan tushunishga boʻlgan ehtiyojning ortib borayotganligini aks ettirdi. bilim. Dastlab u dunyoviy hikmatlarni izlash sifatida tarixiy maydonga chiqdi.
Falsafa mifologiya va dindan ularning g’oyaviy xarakterini, g’oyaviy sxemalarini, ya’ni butun dunyoning kelib chiqishi, uning tuzilishi, insonning kelib chiqishi va dunyodagi mavqei haqidagi savollarning butun majmuasini va hokazolarni meros qilib oldi. Shuningdek, u insoniyat ming yillar davomida to'plagan ijobiy bilimlarning butun hajmini meros qilib oldi. Biroq vujudga kelgan falsafada dunyoqarash muammolarining yechimi boshqa tomondan, ya’ni ratsional baholash nuqtai nazaridan, aql nuqtai nazaridan amalga oshirildi. Demak, falsafa nazariy jihatdan tuzilgan dunyoqarashdir, deyishimiz mumkin. Falsafa - dunyoqarash, butun dunyo, undagi shaxsning o'rni, shaxsning olamga, shaxsning shaxsga bo'lgan munosabatlarining turli shakllarini tushunish haqidagi umumiy nazariy qarashlar tizimi. Falsafa dunyoqarashning nazariy darajasidir. Binobarin, falsafada dunyoqarash bilim shaklida namoyon bo`ladi va tizimlashtirilgan, tartiblangan xarakterga ega bo`ladi. Va bu lahza mohiyatan falsafa va fanni birlashtiradi.