0 ‘zbekist0n madaniyati

§ -§ . A vesto — ajdodiarimizning qadimgi bebaho 
yozma yodgorligi
D iniy d u n y o q a ra sh n in g m urakkablashuvi natijasida tabiat hodisalariga 
nisbatan dualistik q a ra sh la r shakllana boshlagan. Insonga foydasi tegadigan, 
inson uchun hayot m an b a y i bo 'lg an hodisalarning o ‘z xudolari yoki hom iylari 
m avjud degan tu sh u n c h a la r vujudga kelgan.
Eram izdan a w a lg i II m ing yillik oxirlariga kelgach, Eron va M arkaziy 
O siyoda Q uyoshga sig‘inish an ch a takom illashib, u n in g zam inida insonga 
quyoshdek yorug‘lik va issiqlik in ’om etuvchi olovga sig‘inish - otashparastlik 
e ’tiqodi vujudga keladi. O lovni quyoshning yerdagi o ‘g ‘li, degan tasaw u rlar 
chuqurlashadi va Q u y o sh xudosi M itra, suv xudosi A naxita va boshqalarga 
e ’tiqod qiüsh otashparastlik e'tiqodiga qo'shilib ketadi. Eron va Markaziy Osiyoda 
otashparastlik dini - zardushtiylik hukm ron dinga aylanadi.
Z a rd u s h tiy lik d in in in g k elib c h iq ish s a b a b la ri n im a la rd a n ib o ra t?
B irinchidan, b iz n in g c h a , u kishilam ing tabiat hodisalari, m avsum lam ing, 
kecha va kunduzning alm ashinuvi ham da uning sabablarini bilib olishga bo'lgan 
intilishlari n a tijasid a p a y d o b o ‘lgan. K ishilar q a d im d a tab iat kuchlari old id a 
ojiz b o ‘lganlar. U la m in g tu rm u sh i, kiyim -kechak, turaijoylari ham , o ziq - 
ovqat ishlab ch iq arish i h a m n o c h o r h o ld a b o ‘lgan. K ishilar tasaw u rig a k o ‘ra 
b a h o rd an boshlab y o ru g ‘ k u n lar kela boshlagan, y a ’ni kunlar isib, tab iatd a 
ezgulik k o ‘paya b o rg a n , o ‘t - o ‘lanlar, q u rt-q u m u rsq alar, hayvonlar uyg‘ona 
boshlagan, b u tu n ta b ia t jo n la n a borgan. B ularning barchasini ilohiy kuch — 
Q uyosh xudosi A h u ra m a z d a boshqaradi, deb o 'y lash g a olib kelgan. K o'pgina 
falokatlar, o ‘iim , k asallik n in g x u ru j qilishi esa kechalari ro ‘y bergan. N atijada 
inson va boshqa tirik jo n zo d larg a zarar keltiruvehi kuchlar haqidagi tasaw urlar 
ham shakllangan. D e m a k , sovuq kunlar va q o ro n g ‘ilik kishilarga k o ‘plab 
kulfatlar keltirgan. S h u sababli kishilar o ‘zlariga z a ru r b o lg a n issiqlik va 
y o ru g lik m anbayi hiso b lan g an quyoshga va uning yerdagi zarrasi deb ta sa w u r 
qilingan olovga to p in g an lar.
Ikkinchidan, k ish ilar q o 'rq u v va o ‘z ojizliklari o 'm in i to ld irish u ch u n .
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

bir-biriga qaram a qarshi kuchlar va ularning xudolari haqidagi tasaw urlarga 
ega b o ‘la borganlar. Z ardushtiylar ezgulik, yaxshilik, yoru g 'lik , issiqlik, tiriklik, 
adolat xudosi A huram azda va unga qaram a-qarshi k u c h - yom onlik, yovuziik! 
q o ro n g ‘ilik, so vuq, o ‘lim va a d o la tsiz lik x u d o si — A x rim a n h aq id ag i 
tasaw urlam i vujudga keltirganlar.
U chinchidan, m ahalliy qabilaviy din lar en d ig in a shakllanib kelayotgan 
davlatchilik asoslariga, jam iyatning ham m oddiy, h a m m a ’naviy taraqqiyotiga 
to'sqinlik qila boshlagan edi. T urli qabilalar o ‘rtasid a u ru sh -jan jallar ko‘payib 
ketgani uchun qabilalarni birlashtirishga xizmat qiluvchi yangi m afkura - dinga 
zaruriyat paydo b o lg a n . Bu vazifani endigina shakllanayotgan va b irm uncha 
tizim ga tushib ulgurgan zardushtiylik dini bajara boshlagan.
Zardushtiylik ta ’lim oti va e'tiqodlarasosi uning m u q ad d as kitobi «Avesto»da 
bayon etiladi.
«Avesto» eram izdan aw alg i ÏI m ing yillikning o xirlarida vujudga kela 
boshlaydi. Shuningdek, bu yozm a m adaniy yodgorlik qadim gi M arkaziy Osiyo, 
Ozarbayjon, Eron va boshqa Sharq m am lakatlarining tarixi, ijtim oiy-iqtisodiy, 
m hdaniy va m aishiy hayoti, tiii, yozuvi, xalq og‘zaki ijodi haqida m a ’lum ot 
beruvchi asosiy m anbadir. «Avesto» olim larning taxm inlariga ko‘ra, eram izdan 
aw alg i 1 ming yillikning birinchi yarm ida yaratilgan.
«Avesto» ko‘pchi!ik m anbalarda 21 nask-kitob (q ism ) dan iborat b o ‘lgan 
deb ta ’kidlanadi. B eruniy o ‘zining «Qadimgi xalq lard an qolgan yodgorliklar» 
nom li asarida «Podshoh D oro ibn D oro xazinasida o ‘n ikki m ing qoram o] 
terisiga tillo suvi bilan bitilgan b ir nusxasi b o r edi. Isk a n d a r otashkadalarni 
vayron qilib, ularda xizm at etuvchilam i o 'ld irg an v a q td a u n i kuydirib yubordi. 
Shuning u ch u n «Avesto»ning beshdan uchi yo‘qolib ketdi. Avesto o kttiz nask- 
(qism ) edi. M ajusiylar qoMida o ‘n ikki nask ch am asi qoldi», - deb yozadi.
R ivoyatlarga k o ‘ra, «A vesto»ning u c h n u sx asi b o ‘lib , b ir nusxasini 
A leksandr M akedonskiy kuydirtirib tashlagan, ik k in ch i nusxasining kerakli 
joylarini (tibbiyot, geografiya, falsafa va astronom iyaga o id qism larini) taijim a 
qildirish uchun Y unonistonga j o ‘natgan, yana b ir nusxasini bu dinning o ‘ta
sodiq kishilari saqlab qolganlar. Lekin bu nusxa h a m uzuq-yuluq holatda 
sosoniylar davrigacha (eram izning N I-V II asrlari) y etib kelgan. Bu davrda 
E ronda zardushtiylik boshqa dinlarga nisbatan rasm iy d in vazifasini bajargan. 
Shu boisdan ham sosoniy hukm dorlar uzuq-yuluq h o la td a yetib kelgan nusxani 
kerakli q o 'sh im c h a la ri b ilan t o ‘ldirishga b u y ru q b e rg a n la r. K eyinchalik 
to ‘ldirilgan nusxaga sharhlar yoziigan va «Zend-Avesto» d eb yuritila boshlangan.
Bizgacha yetib kelgan «Avesto» quyidagi 4 q ism d an iborat:
1. 
«Yasna» («sajda», «ta’zim») — xudolar va o lo v n in g m uqaddasligi, turli 
xil m arosim lar va u rf-o d atlar haqidagi qism. Bu q ism d a olovning oliy xudo 
A h u ra (u lu g ‘) - M azd a (d o n ish m a n d ) iz m id a lig i, o lo v n in g in so n n in g
g u n o h k o r yoki gunohsiz ekanligini aniqlab beruvchi xususiyati kuylanadi;
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

2. «Yasht» — A h u ra m azd a, yer, quyosh, osm o n (havo) va suv ham da 
insonning m a ’naviy dunyosi (m a ’rifati, axloqi va iy m o n -e'tiq o d i)n i m adh 
etuvchi alqovlar;
3. «Visparad» — m a ’bu d lam i sharaflovchi d u o lar va ibodat (nam oz) payti 
ularga q arata aytiladigan m urojaatlar;
4. «Videvdod» — A huram azda va Zardushtning savol-javoblari, yom on ruhlar 
va devlam i yengish y o ‘llari va gunohlardan poklanish qoidalari.
«Avesto» m u q ad d as kitob sifatida eram izdan avvalgi I ming yillik o ‘rtalariga 
kelib shakllangan. Bu asar, birinchidan, insoniyat tom onidan yaratilgan buyuk 
yozm a m ad an iy yodgorlik b o iib , o ‘zida falsafiy, tarixiy, geografik, etnografik, 
f o lk lo ris tik v a d in iy q a r a s h la r tiz im in i m u ja s s a m la s h tirg a n o ‘tm is h
ajdodlarim izning n o d ir yodgorligi, ikkinchidan, avlod-ajdodlarim iz tarixidagi 
birin ch i m u k a m m a l d in iy e 'tiq o d m anbayi. u c h in c h id a n , bu d in islom . 
nasroniy, y ah u d iy lik , m itraizm va m onizm kabi k o ‘plab dinlar, u lam in g
m arosim lari, d in iy e 'tiq o d la ri m anbayi vazifasini bajarganligi sababdan ham
u n in g u m u m ja h o n m a d a n iy a tid a g i o ‘rn i, o la m h a q id a g i ta s a v v u r va 
tu s h u n c h a la rig a b a ta fs il t o ‘x talib o ‘tish jo iz d ir. E ng avvalo, «Avesto» 
otashparastlik ax lo q in in g asosini: a) ezgu fikr; b ) ezgu so‘z; d) ezgu amal 
kabi tam o y illard an iboratligini ko'rsatadi.
A huram azda — oliy, bosh xudo. U yom onlik xudosi Axrimanga qarshi kurash 
u chun o ‘ziga y o rd a m beruvchi m uqaddas va ezgu ru h lam i yaratadi. U dastlab 
o ‘zining eng y aq in yordam chilari hisoblangan oltita m uqaddas ruh - A m esha 
spentalam i yaratadi. Bu m uqaddas ruhlar quyidagilar: 1. Voxu M anna (Baxm an)
- Yaxshi niyat (E zg u ong). 2. Asha Vaxishta (Ardibixsh) — 0 ‘ta A dolatlilik 
(Oliy haqiqat), 3. X sh atra Varya (Shahrivor) - O rzu etilgan Q udrat (M atlub 
Qudrat). 4. Spenta A rm aiti (Isfandarmuz) — Diyonatli Avliyolik (M atlub Tavoze). 
5. Xaurvata (X urdod) — Yaxlitlik (Butunlik). 6. Am eretat (M urdod) — Mangulik.
M azk u r o ltita m u q a d d a s ru h n in g h ar biri m oddiy dunyodagi o lti xil 
h o d is a n in g h o m iy la r id ir , d eb ta sa v v u r q ilin g a n . M a sa la n , B ax m a — 
lia y v o n la rn in g ; A r d ib ix s h — o lo v n in g ; S h a h r iv o r — m a ’d a n la r n in g ; 
Isfan d arm u z — y e rn in g ; X urdod — suvning; M u rd o d — o 'sim lik larn in g
h om iylari d e b tu s h u n ilg a n . A h u ra m azd a insonlarga rah n am o lik qilishni 
Z ardushtning o ‘ziga buyurgan, degan ta sa w u rla r mavjud b o lg a n .
Avestoda ta'k id lan ish ic h a, haftaning h ar b ir kuni ham ana shu yettita hom iy 
nom i bilan yuritilgan. Shuningdek, «Avesto»da Ahuramazdaga yordam beruvclii 
boshqa k u ch lar va A xrim anni q o ‘llab-quvvatlovchi yovuz ruhlarning joylanishi 
batafsil tarzd a berilgan. M asalan, A huram azda tarafida turib yovuz ruhlarga 
qarshi k urashuvchi bo sh q a ezgu rulilar quyidagicha joylashtiriladi.
O lti A m esh a sp e n ta la rd a n so 'n g quyiroqda Y azat (keyinchalik E zo t)lar 
joylashgan. Y a z a tla r b u tu n o lam ni yovuz ru h la rd a n him oya qilib yurishadi. 
Y azatlar ikki g u ru h g a — R uhiy va D unyoviy Y azatlarga b o 'lin ad i. R uhiy
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Vazatlarni A huram azdaning o‘zi bo shqaradi, dunyoviy yazatlarn i esa Z ardusht 
bo shqaradi, deb hisoblaganlar. R u h iy y azatlar vafot etg an yaxshi kishilarning 
ruhlari b o ‘lib, u la r ko'zga ko‘rin m as o la m va u n d a jo y lash g an ezgu kuchlarni 
q o 'riq lay d ilar, tirik o d am lam in g x o n ad o n ig a xuruj q iluvchi y o m o n odam lar 
(vafot etgan yaram as od am lar)g a qarshi kurash olib b o ra d ila r. D unyoviy 
y azatlar esa tirik odam lar, ya’n i d o im o insoniyat, tabiat va h a y v o n o t olam ini 
asrab-avaylashga xizm at qiluvchi ash av an lar (h aq iq at va t o ‘g ‘rilik uchun 
kurashuvchi tirik odam lar) yaxshi o d a m la m in g ichiga jo y la sh ib o lib , adolat, 
h aq iq at, yaxshilik va ezgulik u c h u n kurash olib b oruvchi k o ‘zga k o ‘rinm as 
kuchlardir.
«Avesto»da kosmogonik tasaw ur o ‘ziga xos tarzda berilgan. M akondagi barcha 
hodisalar o ‘ziga xos tarzda tushuntiriladi. Barcha h o d isalar b ir-b irig a qaram a- 
qarshi kuchlam ing ayovsiz kurashi natijasi, deb hisoblanadi. Bu kurashda 
yaxshilik va ezgulikka qarshi yovuz k u ch lar q a ram a-q arsh i turadi.
Zardushtiylik kosm ogonikasiga k o ‘ra ezgu va yovuz ru h la r b ir-birlari bilan 
ayovsiz kurash olib boradilar. Ezgu ru h lam in g h ar biri o ‘z him oyachiiariga 
egadirlar. M asalan, Vratragna — (keyinchalik B ahrom ) m o m a q a ld iro q xudosi. 
U nga quyosh nurini to ‘suvchi bulut - V ratragna qarshi kurash vazifasi yuklanadi! 
V ratragna o ‘zining chaqm oq (o‘q)lari bilan quyosh nuri va issiqligini to'suvchi 
iblis V ratrani o ld ira d i va dunyoga y o ru g ‘likni qaytarib beradi.
D unyodan hayvonlar va qush qiyofasidagi sirli, ezgu va foydali m axluqlar 
ham jo y oigan. M asalan, afsonaviy V ourukasha q o ‘lida u c h oy oqli, oltin shoxli 
va olti ko‘zli Н ага deb nom lanuvchi eshak yashaydi. U o ‘zin in g o ltin shoxlari 
bilan dunyodagi barcha zararli n arsalar (zararli h ash aro tlar va m ikroblar)ni 
m a h f etadi. R anka deb nom lanuvchi o ro lch ad a ilohiy X ao m a o ‘sim ligi o ‘sadi. 
0 ‘n m inglab qurbaqalar qiyofasidagi iblislar X aom ani o ‘g ‘irlash u c h u n orol 
tom on intiladilar. Lekin daryoda yashovchi Qara ismli sirli (ilohiy) baliq ulaming 
orolga o ‘tishiga y o l q o ‘ymaydl, u la m i 
0
‘ldirib turadi.
V ourukasha nom li ko’lda X abayosh deb ataluvchi h o ‘kiz yashaydi, uni 
G o p a d sh o h ( h o ‘kiz o d am ) q o ‘riq Íay d i. U n in g vazifasi ta b ia tn i tiriltirib
(yangilab) ham da Xabayosh (ho‘kiz)ni qiyom at qoyim gacha q o ‘riqlab turishdan 
iborat. C hunki h o ‘kiz m uqaddas h o ‘kiz b o ‘lib, qiyom at ku n i, y a ’ni oMganlar 
tiriladigan kuni uning yog'idan sam oviy ovqat tay yorlanadi, yog‘idan bir 
to m ch id an o ‘lganlarni qayta tiriltirish u c h u n fo y d alan ilad i, d e b ta s a w u r 
qilingan.
K arishptar nom ü qush o ‘z tilida d o im o m uqaddas g im n (alq o v )larn i kuylab 
turadi va odam larga ilohiy-ruhiy kuch baxshida etadi. U lam i yashashga va iblislar 
(yom on odam lar)ga qarshi kurashga ilhom lantirib turadi.
P arodarsh (kelajakni ko*ruvchi) no m li qush o ‘zining q ich q iriq lari bilan 
iblis ru h lar (ishyoqmaslik, dangasalik va uyqu)ni quvib h am d a yovuz kuchlarni 
q o ‘rqitib. otashparastlarning uyini u lard an him oya qilib turadi. Fikrim izcha,
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

bu x o ‘ro z b o ‘üshi m um kin. C h u n k i k o ‘pgina xalqlam ing og‘zaki ijodida jinlar 
va sh a y to n la r u n in g qichqirig‘id an q o ‘rqishi haqidagi afsonalar, rivoyatlar. 
e rta k lam in g m avjud ekanligini bilam iz.
A xrim an h a m o ‘zi yaratgan yovuz kuchlar bilan ezgu kuchlarga qarshi 
kurashadi. A xrim an o'zin in g yord am ch ilari bilan birga, eng avvalo, fazoviy 
kenglik (m akon)ni toraytiradi: U ko'zga k o ‘rinmas kuch sifatida tasaw ur qilinadi. 
A xrim an o ‘z yovuz kuchlari bilan birgalikda Zardusht homiyligidagi insonlarga 
h u ju m qilib tu ra d i va insoniyatni A huram azda izm idan chiqarib, uning q o ‘li 
bilan b u tu n d u n y o n i xarobaga aylantirishga intiladi. A xrim an insonga hujum
qilganda, u n in g k o ‘ziga keng dunyo torayib ko‘rinadi, yuragi siqilib, g‘amginlik 
b ilan c h u lg ‘an ad i va dili x ufton b o 'la d i, deb tasavvur qilingan. A xrim an, 
a y n iq sa , o d a m la r o ‘rtasig a n ifo q so lish g a, o d a m la r o ra sid a y o lg 'o n n i 
k uchaytirishga, ulam i yo‘ldan ozdirisliga harakat qiladi. U b u ishlarni o ‘zining 
y ordam chilari — iblislar, shaytonlar va yovuz ruhlar orqali bajaradi. Shu sababli 
uning k u ch i b enihoya katta, deb hisoblangan.
A x rim an A huram azdaga qarshi iblislarning b itm as-tuganm as k u ch id an
foydalanadi. A xrim an h a m A h u ra m azd a singari o'zin in g yaqin yordam chilari
— olti D ayva (yovuz qiz)ni yaratadi.
A k a m a n a (yovuz uy), Taurvi (so 'lish , qovjirash), Z arik (o ‘lim ), Ayshma 
(q u tu ris h , a d o v a t)la r day v alar h iso b la n ib , d o im o A xrim anga h a m ro h lik
qiladilar. U la r h a m odam larga h u ju m qilib, ulam i bir-biriga qaram a-qarshi 
qilib q o ‘yishga intiladilar. M asalan, A yshm a adovat, xusum at, z o ‘rlik va qahr- 
g‘azab n in g hom iysi hisoblanib, urush-janjal, kelishm ovchilik, nifoq, mastlik, 
m ush tlash u v larn i ilhom lantirib tu rad i.
Shuningdek, Axrimanga yordam beruvchi, birmuncha kam kuchga ega b o lg an
deva (iblis q iz )lar ham m avjuddir. M asalan, Araska (hasad). U da (vaysaqi), 
A katasha (sinchkovlik), B ushyansta (erinchoqlik), Push (xasislik), Z m aka 
(sovuq b ila n b o g ‘liq boMgan tu rli azo b lar) shular jum lasiga kiradi. U lar 
o dam larning ichiga kirib olib, birovga nisbatan hasadgo'ylik qilishga, vaysashga, 
b iro v lam in g ichki sirini bilishga, erin ch o q va ishyoqmas b o ‘lishga, xasislik 
qilisliga m a jb u r qilarkan.
D eva (iblis qiz)lam ing yovuz ish larn i amalga oshirishlarida ularga D rujlar 
(«druj» s o ‘zi y o lg 'o n , ald o v d e g a n m a 'n o la rn i a n g a ia ta d i), y a ’ni ayol 
tim so lid a g i b a d ja h l m ax lu q lar va N a s a (yuqum li kasalliklar tarq atu v ch i 
m ikroblar) yordam beradilar.
Z ard u sh tiy lik t a ’lim otiga k o ‘ra, N asa quyidagicha tasvirlanadi: inson vafot 
etgach, N a sa inson jasadidan jo y oladi. Agar tirik odam jasadga yaqinlashsa, 
N asa unga z a ra r keltiradi, unga kasallik va hatto o ‘lim olib keladi, deb tasavvur 
qilingan. Z ard u sh tiy lam in g ta s a w u ric h a , N asa faqat itdan q o 'rq a r, itning 
qarashiga d o sh bera olm as em ish. S hu sababli zardushtiylar o d am o'ig an d an
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

keyin u n in g jasadi ustiga itni y e ta k la b olib kelishib, ja s a d g a q aratg an lar. Bu 
m a ro sim «sakdid» deb ata lg a n . S h u n d an k ey in g in a b o s h q a m aro sim lar 
o ‘tk azilg an . D em ak , z a rd u s h tiy la rn in g ja s a d n i t o ‘g * rid an t o ‘g ‘ri yerga 
k o 'm m a g a n lik la rin in g sa b a b i b ir in c h id a n , o d a m j a s a d i n i h a ro m d eb
bilganliklarida b o ‘lsa, ik k in c h id a n , jasadga kirib oigan N a s a la r zardushtiylar 
u c h u n m uqad d as hisoblangan Y erg a zarar yetk azad i, d e g a n tu sh u n c h a d a n
kelib ch iq q an . Z ard u sh tiy lar o i g a n kishining ja sa d in i m ax su s k o la rm a g a
o lib b o rayotganda eng o ld in d a itn i yetaklab b o rg a n la r. M axsus itlar va 
o la k s a x o 'r q ushlar ja sa d n i su y ag ig a ch a yeb b o lm a g u n la r ic h a dah m ad a 
saqlaganlar. U ndan so‘nggina o ig a n kishining suyaklarini m axsus idishlar -
so p o ld a n qilingan ossuriy (o sta d o n )ía rg a solishib, m a x su s b o stirm alard a 
saqlaganlar.
A xrim anga yordam beruvchi yovuz kuchlar - ib lisla rd a n yan a biri Parika 
(p ari) deb nom ian g an . P arik a ( p a ri)la r k o kp in c h a s o h ib ja m o l qiz yoki ayol 
qiyofasida ta s a w u r qilingan. U la r asosan kishilarni a v ra sh , sehrlash orqali 
a q ld a n ozdirish yoki halok q ilish g a intilganlar. P a rik a la r k o 'p r o q kechalari 
yoki ta s h la n d iq q o r o n g ‘i u y la r d a y o l g l z k is h ila r k o ‘z ig a k o ‘rin g an . 
S h u n in g d ek , parilar tab iatn in g tu rli xil hodisalariga t a ’s ir k o 'rs a ta oladi, 
d e b o 'y la g a n la r. M a sa la n , M u s h n o m li p a ri o y n i o ‘g “irla b . o la m n i 
q o ro n g 'ilik k a botiradi. D u jeriy a n o m li pari esa q u rg 'o q c h ilik olib keladi, 
d eg an ta s a w u r m avjud b o lg a n . B izningcha, h o z irg a c h a resp u b lik am izn in g
ja n u b iy h u dudlarida o lk a z ilib k elin ay o tg an «Sust x o tin » , «Suv xotin» nom li 
y o m g ‘irc h a q irish m arosim ining m avjudligi ham an a sh u ta sa w u rla rg a borib 
taqaladi.
Bu yerda shuni ta ’kidlab o‘tish joizki, zardushtiyíikdagi «Pari» - «Parika» 
atam asida ikki xil m a ’no mavjud b o lis h i m um kin. N u r va Ezgulik, Z ulm at va 
Y ovuzlik o ‘rtasidagi kurashda p a rila r ham o 'z a ro k u ra sh o lib boradilar. 
A huram azda tarafida turuvchi p arila r (parixonlar) jum lasiga baxshi, qushnoch, 
folbin va kinnachilar kirib, ularning asosiy vazifasi o d a m la r tanasiga kirib 
oigan yom on illatlar va jin lam i haydab chiqarishdan ib o ratd ir.
Axrim an tarafida turuvchi parilar tashqi qiyofada o ‘ta g o ‘zal bo'lib, ulam ing 
asosiy m aqsadi otashparastlam i y o 'ld a n urish va h alo k q ilish d an iboratdir. 
U lar, asosan, odam larni suvga g ‘a rq qilib yuboruvchi «suv parisi» yoki c h o ‘lga 
boshlab borib suvsizlikdan halok qiluvchi turli ko‘rinishdagi (suv, bog‘-ro g \ 
aholi yashaydigan joy, o ‘rm o n zo r va sh. k.) sarobdir.
«Avesto»dagi kishining tinch va osoyishta hayot kechirishi, o ‘z¡ u ch u n uy- 
jo y qurib olishi, oilali b o lis h , m o l boqib ko‘paytirish, y e r h ay d ab d o n ekish 
va m ollarni boqish uchun o ‘t ekishi va yig'ishi, m evali d a ra x tla r o ‘tqazish, 
suvsiz yeríarga suv chiqarish, yangi yerlar ochish ta ’kidlab o ‘tiladi. «Avesto» 
orqali singdirilgan ushbu y u m u sh lar hozirgi k u n im iz g a c h a m hiyatim izda 
saqlanib qolingan.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

A xrim an A h u ram azd ag a qarshi ku rash d a h a r xil X rafstra (zararkunan- 
d a)lard an - ilo n la r, pashshalar, qurbaqalar, chivinlar, chayonlar, chum olilar 
va tu rli-tu m a n m ikroblardan h a m foydalanadi. Y irikroq hayvonlardan b o ‘ri -
A xrim anning y o rdam chilaridan biri b o ‘lgan. Shu sababli b o 'ri doim o kishilar 
uchun oziq v a yaqin yordam chi (ish ch i kuchi) hisoblangan hayvonlam i — 
ot, eshak, sigir, q o ‘y va boshqa h ay v o n la m i ovlaydi. A huram azdaga yaqindan 
yordam b e ru v c h i it esa b o ‘riga qarshi q o ‘yilgan. Olov va chiroq b o r joyga b o 'ri 
yaqinlasha olm agan.
«Avesto»da t a ’kidlanishicha, A h u ram azd a tom onidan belgilangan 12000 
yil y akunlangach, yorug‘lik va qorong'ilik o'rtasidagi oxirgi kurash b o ‘lib o'tadi. 
Ezgu va y o v u z k u ch lam in g kurashida (u ch in ch i 3000 ham da to 'rtin c h i 3000 
yillikning b irin c h i yarm ida) A xrim an tarafdorlarining q o 'li balan d keladi. 
O dam lar o ‘rta sid a h a m yovuz kuchlarga yordam beruvchi tubanlashgan kishilar 
soni oshib k e ta d i. Axloqsizlik va m a ’naviy tanazzul kuchayadi. X otin em i, 
0 ‘g ‘il o ta n i, u k a akani tan olm ay q o ‘yadi. O dam lar tabiatga yovuzlarcha 
m u n o sab atd a b o ‘la boshlaydilar. Iy m o n -e ’tiqod susayib, yovuzlik kuchayadi. 
T abiatning m u v o zan ati buziladi. Y erga eritilgan bronza y o g ïlad i, to g 'lar, yer 
va y er osti d unyosi-barchasi b aro b ar yonadi. S o‘ngra halok b o ‘lgan butun 
olam va b a rc h a o ‘lganlar qaytadan tirilad i. Abadiy hayot boshlanadi. Samoviy 
C h in v o t k o ‘p rig id a n o ‘to lm asd an d o ‘zaxga tushib ketganlarning barchasi 
g u n o h larid an fo rig ‘ b o ‘lib, d o ‘zaxdan qutulib chiqadilar.
Z ard u sh tiy lik falsafasida, b irin c h id a n , b u tu n olam ikkiga boMinib, bir- 
biriga q a ra m a -q a rs h i k u c h la r, q a ra m a -q a rs h i h a ra k atlar, ta sa v v u rla r va 
b o sh q alam in g doim iy harakati, o lam hodisalarining oddiydan m urakkablikka 
rivojlanishi (o la m n in g to ‘rt bosqichda yaratilishi), bir-biriga qaram a-qarshi 
b o ‘lgan k u c h la r - A huram azda va u n in g yordam chilari, A xrim an va uning 
tarafd o rlarin in g q uyidan yuqoriga, yuqo rid an quyiga qarab joylashtirilishi, 
q a ram a-q arsh i ku ch lam in g to ‘xtovsiz va ayovsiz kurashishi talqinida beriladi. 
Ik k in c h id a n , zard u sh tiy lik falsafasida t o ‘rt u n su r - yer, havo, suv, olov 
e ’zozlanadi. S uv va olovga atab q u rbonliklar berilgan. M asalan, suvga sut va 
sharbat to m iz ilg a n ham d a suvning d o im iy sofligi uchun idishga barg tashlab 
turilgan. O lovga esa qurbonlik sifatida q u ru q o ‘tin, hayvon yog‘i va xushbo‘y hid 
taratuvchi g iy o h tashlangan.
Y em i e ’zozlashib, unga o ‘lgan kishilam ing jasadi ko‘m ilm agan, yerga in 
qo‘yuvchi b a rc h a jonivorlar A xrim anning yordam chilari sifatida talqin qilingan. 
H avoni h a r q a n d a y b ad b o ‘y hid b ila n bulg‘ash qoralangan.
D em ak , zardushtiylik falsafasiga k o ‘ra, olam ning asosini to ‘rt unsur: suv, 
olov, tu p ro q v a havo tashkil etadi, d e g an tushuncha ilgari surilgan.
Z ard u sh tiy lik d a dehqonchilik, y er va unga ishlov berishga alohida e'tib o r 
beriladi. M u q a d d a s m atnlarda kim ki b ek o r yotgan (o ‘lik) yerga suv chiqarib 
ishlov bersa, u keyingi hayotida m u k o fo t oladi, deyiladi, H osil berib turgan
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

yerga ishlov bermaslik, sugko rish tizim ini buzish va yerni c h o ‘lga aylantirish 
katta gun o h hisoblangan, b u n in g u ch u n A h u ra m azd a g u n o h k o rn i qattiq 
jazolaydi, deb ta ’kidlanadi.
K o ‘pgina harakatlar — yalangoyoq yurish, m a rh u m u c h u n k o kp yig‘lash. 
ayniqsa, ayollam ing olov oldida soch tarashi katta g u n o h hisoblangan.
Z ardushtiylik dini o ‘zidan o ld in g i tab iat k u c h la rin i ilohiylashtirishga 
qaratilgan qabilaviy dinlardan o kzin in g birm uncha ilg‘orligi va yakka xudo -
A huram azdaga e ’tiqod qilishi b ilan ajralib turadi. U b e h u d a q o n ío'kuvchi 
q u rb o n lik lar, harbiy to 'q n a s h u v la r, b o sq in ch ilik larn i q o ra la b , o ‘tro q va 
osoyishta hayot kechirishni, m e h n a t qilishni, chorvachilik va dehqonchilik 
bilan shugkullanishni d a’vat q ü ad i. Xayrli ish qilish, ezgu o ‘y, ezgu so 'z va 
ezgu ishga qat'iyan am al qilishni ta lab qiladi.
N em is klassik falsafasining yirik vakili Gegel o ‘zining «Tarix falsafasi» nomli 
asarida Zardushtiylik dini va u n in g insonparvaríik xususiyatini quyidagicha 
t a ’riflagan edi: «Bu din y o ru g 'lik va m eh r-o q ib a t d in id ir. U yovuzlik va 
qo ro n g ‘ilikka qarshi turadi. Y o ru g ‘likning yovuzlik b ilan kurashi, hayotning 
o ‘lim bilan kurashidir. Z ardushtiylik dini rivojlanishni, h ay o tn ín g barhayot 
b o ‘lishini, ekin ekishni, uy hayvonlarini boqishni va yerga q arashni talab qiladi. 
Bu dinga sig'ingan odam hattoki, m urdani yerga ko‘m m ay, y o q m ay qushlarga 
yem b o ‘lishi uchun kurashadi».
Zardushtiylik xalq m adaniyatining nodir yodgorligi sifatida m uhim qiymatga 
ega bo 'lib , birinchidan, u qadim gi Sharqda vujudga kelgan b ir q a to r dinlar, 
dastlab yahudiy dinining, so‘ngra ja h o n dinlariga aylangan islom va nasroniylik 
dinlariga asos bo‘lib xizmat qilgan. M asalan, Z ardushtiylik din ig a binoan har 
bir otashparast kuniga bcsh m a rta poklanib, quyoshga q a ra b , u n i olqishlab, 
ibodat qilishi shart bo‘lgan. Bu esa islom diniga uning asosiy ruknlaridan biri -
besh vaqt nam oz o ‘qish shaklida o 'tg a n .
Ikkinchidan, Zardushtiylik t a ’lim otiga binoan xudo, qu y o sh , olov kabilar 
inson uchun eng zarur hisoblangan narsalar (yer, hayvon, o ksim lik, suv va 
b.)da nam oyon b o la d i. Bu esa panteistik falsafaning vujudga kelishiga sabab 
bo‘ladi.
U c h in c h id a n , ajd o d larim izd a n m eros b o ’lib o ‘tib k elay o tg an axloqiy 
m e’yorlarning shakllanishiga k a tta ta ’sir qiladi. C h u n k i avlod-ajdodlarim iz 
q ad im -qadim dan tabiatni, yer, suv, daraxt, o'sim lik va jo n iv o rlarn i e ’zozlab 
keladi. Yerga ishlov berib, sug'orib, bog‘-rog‘lam i, ekinzorlam i barpo qilganlar, 
chorvachilikni esa nihoyatda qadrlaganlar, suvni m u q ad d as hisoblaganlar.
T o 'r tin c h id a n , Z a rd u s h tiy lik d in i q a d im g i y u n o n m a d a n iy a tin in g
rivojlanishiga ham ta ’sir ko‘rsatgan. C hunki y unonlar Z a rd u sh t haqida ko‘p!ab 
hikoyalar eshitganlar va bu din ham da uning ta ’limoti haqida m uayyan tasawurga 
ega bolganlar.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

I I I B O B . Q A D IM G I SU L O L A L A R DAVRI M ADANIYATI
l - § . K ushonlar davri m adaniyati
M am lak atim iz davlatchiligi va m adaniyati taraqqiyoti tarixida yorqin iz 
qoldirgan su lo lalard a n b in K u sh o n lar sulolasi hisoblanadi. K ushonlar yangi 
era b o sh la rid a M arkaziy O siyodagi va unga chegaradosh b o 'lg a n barcha 
hu dudlardagi siyosiy-iqtisodiy va m a d a n iy jarayonlarni birlashtira oigan va 
hu k m ro n lik n i bosh lab bergan suloladir.
K u sh o n lar S harqning m inglab yillar davom ida shakllanib kelgan a n ’anaviy 
va ellinlashgan m adaniyatlari h am d a O siyoning keng dashtlarida shakllangan 
k o ‘c h m a n c h i va yarim ko‘ch m an ch i xalqlar m adaniyatlarini bir-birlari bilan 
sintezlashtira (uyg‘unlashtira) oigan su lo la hisoblanadi.
K u s h o n la r ta x t tep asig a k e lg a c h , asosiy e ’tib o rn i iq tiso d iy h a y o tn i 
m ustahkam lashga, y a ’ni, b irin ch id an , dehqonchilik m adaniyatini yuksakka 
k o ‘tarish u c h u n s u n ’iy sug‘orish shoxobchalarini ko‘paytirishga, ikkinciiidan, 
o ‘sha d av m in g eng kuchli davlatlari b o ‘lg an Rim, Parfiya va X itoy bilan savdo- 
sotiqni rivojiantirishga, uchinchidan, ta rq o q hududlam i birlashtirish m aqsadida 
p u l is lo h o tin i a m alg a o sh irish g a q a ra ta d ila r. N a tijad a d e h q o n c h ilik va 
h u n a rm a n d c h ilik , savdo-sotiq gurkirab rivojlanadi.
K ushoniy h u k m d o ri Kujuia K adfiz o ltin va m isdan zarb qilingan tangalam i 
m u o m alag a ch iq arad i. O ltin ta n g a la m in g qiym ati uning o g ‘irligiga qarab 
belgilangan. K o ‘shk dinor, dinor, yarim va chorak dinorlar muomalaga kiritilgan. 
Bir d in o r 8 g ra m m oltinga teng b o 'lg a n .1
K u sh o n lar saltan ati tarixidagi oltin davr, ya'ni ijtim oiy-iqtisodiy va siyosiy- 
m adaniy ta ra q q iy o td a eng yuqori darajaga erishilgan davr K anishka davri (78- 
123-yiUar) hiso b lan ad i.
Kanishka saltanatda hukm ronlik qilgan yunon va hind tillan o ‘miga Kushon- 
Baqtriya tilini jo riy qiladi. Tangalarga Baqtriya yozuvi zaib qilinadi. U muomalaga 
chiqargan tan g alarg a hindlarning xudosi Shiva tasvirini tushirtirib, unga o ‘z 
nom idan «S h o h lam in g shohi - ulug‘ xaloskor» yozuvini zart) ettiradi. Kanishka 
B uddaviylikni davlat dini deb e 'lo n qiladi. D avlatning diniy m afkurasi sifatida 
budda din id an foydalangan b o ‘lsa-da, boshqa diniy jam oalam ing faoliyati uchun 
ham erk in lik lar beradi.
M u o m alag a chiqarilgan tangalarga hind, zardusht va yunon xudolarining 
n o m i va ta sv irin in g tushirilganligi h a m diniy e ’tiqodda tenglikka e ’tibor 
berganligini anglatadi. N atijada K u sh o n lar saltanati sarhadlarida buddaviylik, 
zardushtiylik, ja y n iz m , shivaizm , m anaxiylik va yunon xudolariga birdek 
sig‘inilgan.
1 Pidayev Sh. Sirli kushonlar saltanati. — T . «Fan». 1990. 8-bet.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

U mamlakatda budda diniga atab e ’tiqod markazlari — budda rulii saqlanadigan 
stupalar va ulam ing yonida ibodatxonalar qurishga a lo h id a e 'tib o r beradi.
Buddaviylik biz yashayotgan h u d u d lard a keng ta rq a lg a n , h a tto qadim
ajdodlarimizning asosiy diniye'tiqodiga aylangan. Hozirgi 0 ‘zbekiston hududida 
m arkaziy budda ibodatxonalari (K o ‘h n a Term iz, Q uva va boshqa joylarda) 
mavjud b o lg a n . Bu ibodatxonalarda o 'z davrining m a sh h u r buddaviy kohinlari 
fa o liy a t k o ‘rsa tg a n la r. V a q ti-v a q ti b ila n bu ib o d a tx o n a la r d a b u ddaviy 
kohinlarning yig‘ilishlari b o 'lib turgan. Tarixiy m a ’lu m o tla rg a k o ‘ra K o'hna 
Term izdagi budda ibodatxonasi kohinlari H indiston k o h in lari bilan bemalol 
raqobatlasha olganlar. T erm izlik ikkinchi bir buddaviy k o h in — G xoshaka 
K a n is h k a to m o n id a n P e s h o v a r d a c h a q ir ilg a n b u d d a v i y l a r n i n g IV
um um buddaviylar y ig in id a q atn ash g an . H attoki B aq triy ad a keng tarqalgan 
buddav iy lik n in g m azh ab i - V aybxashika m a z h a b in in g k elib ch iq ish i va 
tarqalishini ham G xoshaka n o m i b ilan bog‘laydilar.'
K ushonlar imperiyasi davrida saltanatda h ar xil d in larg a e ’tiq o d qilingan, 
m asalan, qadimgi Baqtriyada buddaviylikka e ’tiqod qilish keng tarqalgan b o ‘lsa, 
X orazm , Buxoro, Sam arqand viloyatlari hududida zardushtiylikka e ’tiqod qilish 
kuchliroq b o ‘lgan.
H ozirgi Surxondaryo hududidagi Fayoztepa va Q o ratep ad ag i ibodatxonalar 
k o ‘rinishi bilan Hindistondagi b u d d a ibodatxonalaridan ajralib turadi. Budda 
haykali ham H indistonda keng tarqalgan budda h ay k allarid an farq qiladi. 
M a'lum ki. buddaning uchta o‘ziga xos farqlanuvchi tom onJari — peshanasida 
dog‘, boshining o'rtasida d o ‘nglik va qulog‘ining solinchog‘i u zu n bo'lishi bilan 
farqlangan. Qoratepa va Fayoztepadan topilgan budda liaykallarida bunday o'ziga 
xosliklar bilan birga budalaviy boshi atrofi y o g 'd j — n u r yoki alanga bilan 
o ‘ralgan. Ikkala m anzilgohdan to p ilg an Budda haykallari esa k o 'p ro q Sharqiy 
Turkiston va Uzoq Sharqdagi buddaviylarning ibodatxonalari va suratlariga o‘xshab 
ketadi. Lekin Sharqiy Turkiston va U zo q Sharqqa buddaviylik birm u n ch a keyin 
tarqalgan. Demak, bundan buddaviylik Sharqiy Turkiston va U zo q Sharqqa 0 ‘rta 
Osiyo orqali tarqalgan, degan xulosaga kelish m um kin.
M arkaziy O siyodan yetishib c h iq q a n ru h o n iy ( k o h in ) la r buddaviylik 
ta ’limotlarining dastlab Xitoyda, so ‘ngra Quriya (Koreya) orqali Yaponiyada keng 
tarqalishida m uhim rol o ‘ynaganlar. U lar buddaviylik ta ’lim otiga oid m anbalami 
Xitoy tiliga taijim a qilishib, diniy m aktablam i tashkil etishda ishtirok etganlar.
T urli davrlarda olib borilgan arxeologik izlanishlar n atijasid a K ushonlar 
sulolasi davrida m adaniy-iqtisodiy jih a td a n rivojlangan sh a h a rla r xarobalari 
topilgan. Birgina qadim gi B aqtriya hududidagi X o lch ay o n , D alvarzintepa, 
Z a rte p a , Q adim iy T erm iz, Q o ra te p a , F a y o zte p a, (h o z irg i 0 ‘zbekiston), 
Ayritom , Bagram, Surxko‘tal va D ilbaijin (hozirgi Afg‘o n isto n )d a olib borilgan
1 Pidayev Sh. K o’rsatilgan asar. 19-bet.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

qazishm alar K u sh o n lar davri ijtim oiy-iqtisodiy, siyosiy-m adaniy hayoti haqida 
ta s a w u r hosil qilishga yordam beradi.
K u s h o n la r s a lta n a ti d av rid a m e ’m o rc h ilik rivoj to p g an . M u sta h k am
istelikom lar b ilan o ‘rab olingan sh a h a rla r qad ko‘targan. S hahar ichidagi 
saroylar, qasrlar va arkalam ing ichki bezagi va tashqi ko'rinishiga alohida e'tib o r 
berilgan. M e ’m orchilikda m onum ental haykaltaroshlik, tasviriy va am aliy bezak 
san ’atlari uyg'unlashtirilgan. B inoning tashqi bezagida p iram onlardan keng 
koMamda foydalanilgan b o ‘lsa, ichki bezakda am aliy va tasviriy san ’a t ham da 
haykaltaroshlikdan foydalanilgan. Bunga misol tariqasida qadimgi Ayritom dagi 
ibodatxona p esh to q in i bezab turgan sozandalar haykalini olib k o ‘rish m um kin.
M azk u r frizlard a tasvirlangan so zan d alar budda dini bilan bog'liq b o lg a n
hind afsonalaridagi beshta «M uqaddas tovush taratuvchi» sozandalar tasviri 
b o lish i h a m m u m k in . Rivoyatlarga k o ‘ra , Buddaning beshta sozanda ham rohi 
b o ‘lib, u la r c h ilto r, tor, nog‘ora, ud va hind nog‘orasini chalishib Buddaga 
lazzat bag‘ishlab yurganlar. S ozandaîarning yuz tuzilishi, kiyimi va bezaklariga 
qarab, u larn in g baqtriyaliklar ekanligini bilish m um kin.
Q adim gi X olchayondagi shahzoda saroyining ichki bezagi m e'm orchilikda 
tasviriy sa n ’a td a n foydalanish qay d arajad a bolganligini k o ‘rsatadi. Saroydagi 
qabulxona d ev o rig a tushirilgan su ratlar diqqatga sazovor bo'lib, suratda shoh, 
m alika va saro y ahllari tasvirlangan.
Shoh o ‘tiradigan sahnaning chap tom oniga otlarini yeldek uchirib borayotgan 
kam onli o tliq la r tasviri tushirilgan. D evorlarning yuqori qism ida ikki m etr 
balandlikkacha haykallar joylashgan. Saroy devorlarini bezab turgan haykallar 
va suratlarda ta n tan av o r ruhdagi qabul m arosim i va jang manzarasi tasvirlangan.
Bu d av r haykaltaroshligi, tasviriy v a am aliy bezak san'atlarida, um u m an , 
K ushonlar davri m adaniyatida m ahalliy xalqlar, eilinlar va ko‘chm anchi yuechji 
qabilalari m a d a n iy a ti sintezlashib kelgan. Kanishka davriga kelib tasviriy va 
am aliy b ezak s a n ’atlarida ellinizm a n ’analari o 'rn in i budda dini bilan b o g liq
bo'lgan m av zu lar egallay borgan. B uning asosiy sabablaridan biri K anishkaning 
buddaviylikni d av lat dini deb e 'lo n qilishi b o ls a , ikkinchidan, H indistonning 
K u sh o n lam in g ta x m in a n 400 yillik hukm ronligi ostida bolganligidir. Buning 
natijasida ilgari faqat savdo-sotiq o rq ali mavjud b o lg a n m adaniy aloqalar 
ku sh o n lar d a v rid a yaxlit jarayonga aylangan. K o 'h n a T erm iz va A yritom
xarobalarida sopol va toshga bitilgan sanskrit, kharoshta hamda Kushon - Baqtriya 
yozuvlari n a m u n a la ri topilgan.
Q ad im d a d in h a r q a n d a y jam iy atn in g davlat m afkurasi vazifasini bajargan. 
Aholiga m afkuraviy ta ’sir ko'rsatish k o ‘pincha san ’at asarlari orqaii am alga 
oshirilgan. B uddaviy kohinlarning h a m diniy ta ’sir ko‘rsatishning bu yo'lini 
tanlashi tabiiy. Buddaviylikning asosiy t a ’limoti san ’at asarlariga singdirilgan. 
Ib o d atx o n a lar b u d d a va bodisatvalar haykallari bilan bezatilgan. Ibodatxona 
devorlariga u larn in g hayotini aks ettiruvchi suratlar chizilgan. Am aliy bezak 
san’atida h a m d in iy mavzuga e 'tib o r berilgan.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Xullas, K ushonlar davri arxitekturasi, tasviriy sa n ’ati va haykaltaroshligining 
taraqqiyotini o 'z id a aks e ttiru v ch i ibo d atx o n alar D a lv a rz in te p a, Z artepa, 
D ilbaijin va boshqa qadim gi sh aharlam ing xarobalari o ‘rn id a n h a m topilgan.
Shunday qilib, K u sh o n lar o ‘zlarining tax m in an 4 0 0 yillik hukm ronligi 
davrida k o ‘pgina o bod shaharlarni bunyod etishib, n o y o b sa n ’at asarlarini 
yaratib, insoniyat taraqqiyotida o ‘chm as iz qoldirganlar. U la r ko ‘plab sug‘orish 
inshootlarini - X orazm da G a v h a r va C harm anyob, B u x o ro d a G av Kitfor, 
S o‘g‘diyonada D arg‘o m kanallarini qurdiradilar. K u lo lch ilik ravnaq topib, 
yorg‘uchoqlar o ‘m iga teg irm o n lar paydo b o ‘ladi.
2 -§ . E fta litla r davri m adaniyati
K ushonlar saltanati inqirozga uchragach, hayot sah n asid a yangi bir sulolalar 
davlatchiligi — eftalitlar davlati paydo b o ‘ldi. E ftalitlar qadim gi O rolbo‘yi 
k o 'ch m an ch i m assagetlar avlodlaridan b o ‘lib, o ‘z d av rid a o ‘ta jangariligi va 
hujum korligi bilan ajralib turganlar. Shu sababli qisqa vaqt ichida Sharqiy 
T u rk is to n d a n K aspiy b o ‘y la rig a c h a b o ‘lgan k a tta h u d u d la m i o ‘zlariga 
b o ‘ysundirganlar. H atto , sosoniylardan b o lg a n p o d sh o h P ern zn i ham (459- 
484) m ag‘lubiyatga uchratib, ero n iy lam i o ‘lpon to ‘lashga m ajb u r qilganlar.
Eflalitlam ing qisqa m uddat ichida kuchli davlat b arp o etishida, birinchidan, 
barcha qabila-urug‘lam ing azaliy a n ’analariga q a t’iy b o ‘ysunishi, ikkinchidan, 
um um qabila u chun qabul qilingan huquq va axloq m e ’y o rlarin i buzganlarga 
k o ‘riladigan jazoning q a t’iy qilib q o ‘yilganligi, u c h in c h id a n , k o ‘chm anchi va 
yarim ko‘chm anchi hayot kechiruvchi qabilalam ing jan g arilik xarakteri m uhim
rol o ‘ynagan.
Eftalitlarda k o ‘p erlilik (poliandriya) a n 'an a si, y a ’n i aka-u k alam in g bir 
ayolni xotinlikka olishi ham da zodagonlam ing k o ‘p x o tin olish a n ’anasi, yuqori 
tabaqa vakilining 20 va undan o rtiq d o ‘stlarga ega b o ‘lish i va vafot etganda 
o ‘zining sevimli oti va d o ‘stlari birgalikda dafn etilishi kab i a n ’analar qonun 
darajasida b o ‘lgan. Qabul qilingan h u q u q m e’yorlari b a rc h a u c h u n q a t’iy qonun 
tusiga ega b o ‘lgan. M asalan, o ‘g ‘rilik u chun kim b o 'lis h id a n q a t'y i nazar, eng 
a w a lo , o ‘g ‘irlangan m ol o ‘n b arav ar qilib undirib o lin g a n , so 'n g ra o ‘lim 
jazosiga m ahkum etilgan.
Eftalitlam ing kuchli davlatga ega b o ‘la borishi u lam in g o ‘troqlashuviga olib 
kelgan, su n ’iy sug‘orish shoxobchalari kengayib, d e h q o n c h ilik m adaniyati 
yuksala borgan. Q alin m udofaa devorlari bilan o ‘ralg an isteh k o m li qal’alar, 
q o ‘rg‘o n lar soni tezlik bilan k o ‘paygan.
Bu davrda Am udaryo, S urxondaryo, Q ashqadaryo, Z a ra fsh o n va C hirchiq 
daryolari b o ‘ylarida dehqonchilik rivojlanadi. M azkur d ary o lard an suv ichuvchi 
shaharlarda hunarm andchilik taraqqiy etadi. Ayniqsa, kulolchilik, chilangarlik, 
shisha ishlab chiqarish, b o ‘zchilik va sarrojlik, zargarlik va qurolsozlik yuksaladi.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

C horvachilik va d ehqonchilik rivojlanib, sun’iy sug'orish tizim lari qurilishi avj 
oladi.
E ftalitlarda hok im iy atn i boshqarish m axsus kengash zim m asida bo'lgan. 
H okim iyat te p a sid a kengash m a ’qullagan kishi turgan. U taxtni kengash 
tasdiqlagan q o n u n asosida boshqargan.
E ftalitlar d av rid a X orazm , S o‘g ‘diyona, Baqtriya va Shosh viloyatlarida 
m ustahkam va hasham atli q o ‘rg‘onlar vujudga kelgan. Savdo-sotiqning gurkirab 
rivojlanishi eftalitlar davlatchiligi iqtisodiyotining yanada rivojlanishiga olib 
k elad i, h a r b iy q u d r a tin i yan a o s h ira d i. T a sh q i s a v d o g a ip a k , b o kyoq 
m ahsuloîlari, rangli shishalar, qim m atbaho tosh, arg'um oq otlar, m atolar, 
qurol-yarog‘la r chiqariladi.
A lbatta, m am lakatning iqtisodiy taraqqiyoti nafaqat m am lakatning m adaniy 
hayotiga, balki u n g a chegaradosh b o lg a n boshqa davlatlar va m intaqalar bilan 
b o ‘ladigan m a d a n iy aloqalariga h a m sam arali ta ’sir k o ‘rsatadi. E ftalitlar 
m am lakat ichkarisidagi katta-kichik shaharlarda hasham atli binolar qurdiradi.
Eftalitlar davri arxitekturasida ikki qavatli qilib qasrlar qurish od at tusiga 
kiigan. Q asrlar shaharning markazida, tuproq bilan baland qilib ko‘tarilgan 
joyda (eng balan d qism i yoki tuproq bilan sun’iy ravishda ko'tarilgan balandlik 
tepasiga) qurilgan. M asalan, hozirgi Buxoro viloyati hududida joylashgan qadimgi 
Varaxsha, P o y k an d shaharlari, X orazm dagi T uproqqal’a shahri, Qashqadaryo 
viloyatidagi qadim gi Z ahoki M oron qasrlari ana shunday sun'iy tepalik ustiga 
qurilgan b o ‘lib, tash q i ko‘rinishidan nihoyatda m ahobatli bo‘lib ko‘ringan.
E ftalitlar davri arxitekturasida, eng a w a lo , ibodatxona yoki qasrning tashqi 
mahobatliligiga va uning ichki bezaklariga alohida e ’tibor berilgan. Ichki devorlar 
rangli su ra tla r, n a q sh la r va h ay k allar b ilan bezatilgan. M asalan, hozirgi 
Surxondaryo viloyati hududida joylashgan qadimgi Bolaliktepa shahrida qurilgan 
qasr devorlarida saqlanib qolgan devoriy suratlar o ‘zining nafaqat tabiiyligi, 
rangdorligi, b alki m aishiy hayotning b ir b o ‘Iagini badiiy tasvirlashi bilan 
ham ajralib tu ra d i.
H aykaltaroshlikda k o ‘proq terrakota va koroplastika haykaltaroshligidan 
foydalanilgan. Bu davr haykaltaroshligida hudud va unda yashovchi kishilarning 
kiyim -kechaklari, taqinchoqlari va o ‘xshash tom onlari ko‘zga tashlanib turgan. 
M a’bud yoki m a ’budalar haykallari (albatta yirik va ulkan haykallar yasalmagan)da 
uni yaratuvchi haykaltaroshning diniy dunyoqarashi o ‘z ifodasini topgan.
A rxeologlam ing m a'lum otlariga ko‘ra, binolar bir necha qavat qilib qurilgan. 
U y devorlari turli naqshlar va suratlar bilan bezatilgan. Ayniqsa, ibodatxonalarga 
katta e ’tib o r berilgan. U lam ing ichki tom onini bezashda qim m atbaho toshlardan 
va oltindan foydalanganlar.
Eftalitlar davrida Poykent shahri, Tuproqqal’a (hozirgi Xorazm hududida), 
qadimgi C hochdagi Oqtepa qal’asi, qadimgi Varaxsha qo'rg'onlari shaharsozlikning 
namunalari hisoblangan. Misol tariqasida Varaxsha qo‘ig‘onini olib qarasak, eftalitlar
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

davrida me'morchilik san ati qanchalik rivojlanganligining guvohi bo'lamiz. Varaxsha 
qo‘rg‘oni ulkan kvadrat shaklida mustahkam tepa ustiga qurilgan. Binoning devoriari 
ganch bilan suvalgan va devoriy surallar bilan bezatilgan.
Abu Bakr M uham m ad ibn J a ’far an-N arshaxiy o 'z in in g «Buxoro tarixi» 
asarida Varaxsha haqida shunday deb yozadi: «... V araxsha ... katta qishloqlar 
jum lasidan b o ‘lib, Buxoro singan edi. U p o d sh o h la r tu rad ig an jo y b o ‘lib, 
m ustahkam hisorga ega b o 'lg an , chunki p o d sh o h lar (u h iso m i) bir necha 
m a rta m ustahkam laganlar. lin in g Buxoro shahrining devoriari singari devori 
h am bo'lgan. Bu qishloq Buxoro devoriningichkarisidajoylashgan. U nda shunday 
bir obod qasr b o ‘lganki, g o'zaliikda uni n am u n a qilib k o ‘rsatar edilar».
E fta litla r dav rid a sa ro y la r, ib o d a tx o n a va b o y -b a d a v la t k ish ila rn in g
turaijoylari ichki bezagida sujetli tasviriy sa n 'at asarlari va turli xil naqshlardan 
foydalanish odatiy tusda b o ‘lgan. M asalan, B o la lik tep a qasri devorlariga 
tushirilgan ziyofat m arosim i nih o y atd a yorqin b o 'y o q la r b ila n chizilgan b o ‘lib, 
unda gilam chalar ustida ju ft-ju ft b o ‘lib tiz c h o ‘kib o 'tirg a n erkak va ayollar 
tasvirlangan.
Erkaklam ing egnida uchburchak shaklida keng q a y tarm a yoqali va hoshiyali 
uzun kam zul, oyog‘ida m ahsi, belidagi ingichka kam arga q ay irm a uchli xanjar 
osilgan. Birida vaza, ikkincliisida tu g ‘ro tutgan q o ‘llarining jim jilog‘iga bittadan 
ikkita yirik ko'zli uzuk taqilgan. 0*ng q o ‘lida q ad ah , s o ‘lida k o ‘zgu tutgan 
ayollam ing kiyim -kechaklari n ih o y a td a bashang. Ichki libos ustidan hoshiyali 
qaytarm a yoqali ham da uqali u zu n va keng g uldor y o p in c h iq - qabo yelkaga 
tashlangan. Quloqlarida B uxoroning yakkadur ziragi, jim jilo q larid a esa yoqut 
ko‘zli uzuk taqilgan. Xullas, Bolaliktepa qasri devorlarida tasvirlangan ayollaming 
tashqi qiyofasi VI asrda eftalitlar hukm dori huzurida b o ‘lg an budda kohinini 
hayratga solgan saroy zodagoni ayollarini eslatadi. K o h in n in g t a ’riflashicha, 
o ‘sha vaqtlarda eftalit malikalari ju d a qim m albaho m a to d a n tiqilgan, orqa etagi 
uch quloch va undan ham u zu n ro q b o lg a n serbezak k o ‘ylak kiyar, uning 
etagini maxsus joriyalar k o 'ta rib yurganlar.1
E ftalitlar davrida diniy e ’tiq o d lar xiima-xilligi - zard u sh tiy lik , A naxita va 
M itraga, buddaviylik, iuadizm va nasroniylik mavjud b o 'lg a n . Buxoro vohasida 
esa k o 'proq Siyovushga e ’tiqod qilish rivojlangan. N arshaxiyning «Buxoro tarixi» 
asarida ko'rsatilishicha, «podshoh Afrosiyob o ‘z kuyovi Siyovushni o'ldiradi. 
«Buxoro aholisi Siyovushning o ‘ldirilishi haqida ajoyib ash u lalar to'qiganlar, 
kuychilar bu q o ‘shiqlarni «Kini Siyovush» — «Siyovush jangi» deb ataydilar».
Siyovushga e’tiqod qiluvchilar N av ro ‘z kuni uning qabri atrofida katta bayram 
o'tkazganlar. Bu bayram «N avro‘zi kishavarzon» — « D e h q o n la r navro‘zi» 
deb atalgan. Buxoro otashparstlari Siyovush dafn etilgan jo y n i aziz tutganlar 
va unga atab h ar yili h ar b ir erkak N av ro 'z kuni Q u y o sh ch iqm asdan o ‘sha
' Muhammadjonov A. O'zbekiston tarixi. - T.: «O'qituvchi», 1994, 14-bet.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

joyda b itta d a n x o ‘ro z so‘yad¡. Buxoro aholisining Siyovushning o ‘ldirilishiga 
bag‘ishlab ay tg an m arsiyalari b o ‘lib, u b a rch a viioyatlarida m ash h u r b o ‘lgan. 
K uychilar u n g a m oslab kuy tuzganlar va q o ‘shiq qilib aytgan. Q o‘shiqchilar 
u n i « o tash p arastlar yig'isi» deb ataganlar.
Shuningdek, E ftalitlar davrida 0 ‘rta Osiyo va Sharqiy Turkistonda M onizm
keng tarqala boshlaydi. M onizm tasviriy sa n ’atni diniy marosimlarga olib kiradi. 
T u p r o q q a l’a ( X o r a z m ) , V arax sh a (B u x o ro ) va P a n jik e n t (T o jik is to n
Respublikasi) d ag i ibodatxonalar b ezaklari bu fikrim izning dalili b o ‘la oladi. 
M asalan, Panjikentdagi m otam m arosim ining suratda tasvirlanishi bunga misol 
b o ‘la oladi.
E fta litla r o ‘z u rf-o d a tla ri, ay n iq sa , dafn m arosim lariga k o ‘ra kuchli 
tabaqalanishga ega b olganlar. Oddiy eftalitlar murdasi tuproqqa qo ’yilgan. Boy- 
badavlat k ish ilar vafot etganda esa, ularning jasadi maxsus tayyorlangan tosh 
dahm aga q o ‘yilgan. U ru g ‘ boshlig‘i vafot etganda, ju d a katta tantana bilan dafn 
m arosim i o ‘tk azilg an . O datga ko‘ra urug‘ning eng boy-badavlat kishilari 20 va 
u n d an h am k o ‘p ro q sodiq d o ‘stlarga ega b o ‘lgan.
IV asrda y ash ag an tarixchi A m m ian M arselinning yozishiga k o ‘ra, X ionit 
shahzodasi v a fo t etg an d a, uning m u rd asi kuydirilib, uning atrofiga sodiq 
d o ‘stiarining te rra k o ta haykalchalari o ‘tkazib q o ‘yilgan.
Xulosa qilib aytganda, eflalitlarning 100 yildan oshiqroq hukm ronligi davri 
M arkaziy O siyodagi xalqlarning jipslashuvi, turli qabilalarning q o ‘shilishi, 
iqtisodiy va m ad an iy hayotning yanada rivojlanishida muhim ahamiyat kasb etgan.
3 -§ . T u rk xoqoniigi davri m adaniyati, san ’ati va diniy qarashlari
V asm ing ik kinchi va V I asm ing birin ch i yarm ilarida Oltoy va Janubiy Sibir 
h u dudlarida u y u sh g an yangi bir kuch — turk qabilalar ittifoqi vujudga keladi. 
Bu ittifoqning e n g k o ‘zga ko'ringan boshlig'i B um in VI asrning o ‘rtalarida 
o ‘sha davrdagi O siyoning anch a kuchli davlati hisoblangan Jujan xoqonligiga 
katta zarba beradi va o ‘zining Turk xoqonligiga asos soladi.
B um in x o q o n ukasi Istem i bilan birga qisqa vaqt ichida E nasoy (Yenisey) 
daryosi b o 'y larid a yashovchi qirg‘izlam i, Jan u b i-g ‘arbiy Manjuriyadagi kidanlar 
va Shim oliy X ito y n i bosib oladi.X itoy im peratorlari yiligayuz m ing to ‘p ipak 
m ato hisobida o ‘lp o n to'lashga m ajbur b o la d ila r. «Yabg‘u xoqon» unvoniga ega 
b o ‘lgan Iste m i boshchiligidagi T urk q o ‘shinlari tezlikda Yettisuv, Sharqiy 
T urkiston va u n in g atrofida yashovchi turkiy qabilalar yerlarini, M arkaziy 
Osiyoning S ird ary o v a Orol dengizigacha bo‘lgan hududlarini bosib oladilar.
558- yilga k elgach, turklar Yoyiq (U ra l) va Itil (Volga) daryolari b o ‘ylarini 
h am d a S h im o liy K avkazdagi avarlar yashaydigan hududlarni ham q o ‘lga 
kiritadilar. B esh yildan so‘ng tu rk lar P arkana, C hoch viloyatlarini, so‘ngra 
S irdaryodan k e ch ib o ‘tib, Z arafshon vodiysiga kirib boradilar. S am arqand,
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Kesh (Shahrisabz), N axshab (Q arshi) va Buxoro sh a h arlarin i egallaydilar. 
Buxoro yaqinida E ftalitlam ing q o ‘shinlari bilan to 'q n a s h ib , u la m i to r-m o r 
etadilar va butun A m udaryo b o ‘ylaridan Kaspiy dengizigacha b o lg a n yerlam i 
o ‘z tasam ifiga o'tkazadilar.
Turk xoqonligi Vizantiya bilan savdo-iqtisodiy va m adaniy ham koriik o'm atadi. 
5 7 5 - 5 7 6 - y illa r d a t u r k l a r K im m e r iy la r B o s f o r in i e g a lla s h ib , Q rim
yarim oroligacha kirib boradilar.
X ullas, VI asrning 7 0 -8 0 -y illa rig a kelib, E n a so y d a ry o sin in g yuqori 
oqim idan to Am udaryo b o 'ylarigacha, M anjuriyadan K im m eriy Bosforigacha 
b o 'lg an ulkan hududlar T urk xoqonligining tasarrufiga o 'ta d i.
T urkiar o ‘zlari bosib oigan hududiarning ichki hay o tig a aralashm aydilar 
va hokim iyatni yerli sulolalar hukm dorlari orqali b o sh q arad ilar. N atijada, turk 
xoqonligi tasarrufidagi ko 'p lab m ay d a féodal h o k im iy atlar vujudga keladi. 
X oqonlikka kiruvchi yerli sulolalar h u k m d o rlam in g boyishi u ch u n xalqni 
ayovsiz talashi, urug'-aym oqchilikning kuchayib ketishi va m ayda feodallam ing 
hokim iyat uchun zim dan kurash olib borishi tufayli tu rk xoqonligi 603-yilda 
ikki m ustaqil davlatga — M o ‘g‘ulistonda tashkil to p g an S harqiy tu rk davlati va 
M arkaziy Osiyo, Jung‘oriya ham da Sharqiy T u rkistonni birlashtirgan G ‘arbiy 
turk xoqonligiga b o ‘linib ketadi.
V il asrning birinchi choragida G 'a rb iy tu rk xoqonligi kuchayib, shim oliy 
chegaralarini O ltoy hududlarigacha, janubiy ch egaralarini esa H ind daryosi 
bo'ylarigacha kengaytiradi.
Yettisuv G ‘arbiy tu rk xoqonligining m arkaziga, Siyob shahri esa uning 
poytaxtiga aylanadi. G ‘arbiy xoqonlik aholisining k attagina qism i o 'tro q hayot 
kechirib, dehqonchilik bilan, sh ah arlar va yirik q ish io q lar aholisi savdo-sotiq 
ham d a h u n arm andchilik bilan m ash g 'u l b o'lganlar. H u n arm an d ch ilik n in g
kulolchilik, to'qim achilik, m isgarlik, chilangarlik, tem ircliilik , zargarlik kabi 
turlari ancha rivojlangan. F arg'ona va S o‘g ‘diyonada o ltin , m is, ternir, simob va 
boshqa m a ’danlar qazib olingan.
T u rk x o q o n lig in in g x a z in a si sa v d o -s o tiq d a n k e ia d ig a n d a ro m a d va 
v ilo y atlard an t o ‘la n ad ig an boj h isobiga t o ‘lg‘azilg an . H u n a rm a n d c h ilik , 
dehqonchilik va savdo-sotiqning rivojlanishi, b irin c h id a n , o ‘tro q aholining 
jipslashuviga sabab bo 'lg an b o 'lsa , ikkinchidan, a h o lin in g m ad an iy jihatdan 
taraqqiy etishining asosiy om ili b o ‘lib xizm at qilgan.
VIJ asrning boshlariga kelib ishlab chiqarish jarayonining rivojlanishi, savdo- 
sotiq va hunarm andchilikning taraqqiy etishi yangidan yangi shaharlar va 
q is h lo q la rn in g vujudga k e lish ig a t a ’s ir k o 'r s a ta d i. B u x o ro , Z a ra fsh o n , 
Qashqadaryo va X orazm ning keng dashtlarida yangi q o ‘rg ‘o n va qal’alar qurilib, 
ularga suv chiqariiib, atrofiar obodonlashtiriladi.
Bu davrga kelib, xoqonlik h u d u d id a ko'plab qal’alar, q o ‘rg ‘onlar, qasrlar, 
saroylar, h uqandozlar, k o ‘shk va sardobalar q u rilish i k en g avj oladi. Bu
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

inshootlarning qurilishida, birinchidan, hunarm andchilik, ikkinchidan, savdo- 
sotiq, u c h in c h id a n , m ahalliy h u k m d o rlam in g shuhratparastligi (chunki ular 
o ‘z la r in i h a q iq iy h u k m d o r, x o q o n d e b h iso b la g a n la r), t o ‘rtin c h id a n , 
m a rk a z la sh g an x o q o n lik to m o n id a n b o sh q a rilsa -d a , yerli m ay d a féodal 
hokim lar o ‘rtasida o ‘zaro nizo, bir-biriga ishonchsizlik tufayli o ‘z -o ‘zini him oya 
qiiishga b o ‘lgan intilish kabi sabablar m u h im roi o ‘ynagan. Shu boisdan m azkur 
arxitektura in sh o o tlarin in g qurilishi b ir necha baravar oshib ketgan. M asalan, 
X orazm v ohasidagi Burgut qal’a m avzeyida 100 ga yaqin ko‘shk va qasrli 
q o ‘rg‘o n la r qurilgan boMsa, Buxoro atrofida 4000 ga yaqin qasrlar, C h o ch d a 
50 d an o rtiq k a tta -k ic h ik istehkom lar, yirik y cr egalari q o “rg‘onlari, k o ‘shk va 
obod q ish lo q lar q a d k o ‘taradi.
M arkaziy O siyoga Shim oldan turkiy qabilalarning ko'chib kelishi natijasida 
(er.a w .2 asrd an bosh lab ) turkiy lahjalar va shevalarda gaplashish od at tusiga 
kirgan. Turkiy til so‘g ‘d va yunon tillari bilan bir qatorda muomala tiliga aylangan, 
ya’ni e ro n lahjalari va shevalarida so‘zlashuvchi ayrim guruhlar turkiy tilda 
so‘zlasha boshlaganlar.
E ro n tillari g u ruhidagi tillar zam in id a fors-tojik tillari vujudga kelganidek, 
turkiy tillar z a m in id a o ‘zbek, tu rk m a n , qozoq, qirg'iz, uyg‘u r va boshqa 
turkiy tillar p a y d o b o 'iad i.
E ram izn in g bosh larid an VTÏI asrgacha bo‘lgan davrda ijtimoiy hayotda ro 'y
beigan b arch a o 'zg arish lar m e'm o rlik , haykaltaroshlik va tasviriy sa n ’a td a o ‘z 
ifodasini to p g an . Tasviriy san ’a t, haykaltaroshlik va m e ’m orlikning ilk o ‘rta 
asrlarga xos b o ‘lgan jihatlari ko‘proq o 'sh a davrda qurilgan turli qasrlar, saroylar, 
qal’alar, q o ‘rg‘o n la r, ko*shklar, ibodatxonalar, o tash k ad alarv a u lam i bezagan 
rasm larda, b u d d a va nasroniylik ibodatxonalariga o 'rn atilg an haykallar va 
sanam larda, zarb etilgan tangalarda, xilm a-xil bezaklarda o ‘z aksini topgan.
0 ‘sha davm ing o ‘ziga xos san’at asarlarini ham da bu san’at asarlarini yaratgan 
m e ’m orlar, h a y k altaro sh lar va m u sa w irlarn in g dunyoqarashi, intilishlariyu 
o rzu -u m id larin i qadim gi Bolaliktepa, Panjikent, Varaxsha, Afrosiyob, Quva 
va boshqa q a d im sh ah arlar xarobalaridan topilgan devoriy suratlar, haykallar, 
ganchkor na q sh lar, turli xil zeb-u ziynatlarda ko‘rish m um kin. Bu yodgorliklar 
ilk o‘rta asm ing o ‘ta murakkab siyosiy va iqtisodiy, madaniy va maishiy hayotining 
serm azm un v a serjilo, jozibali va ayanchli, zavqli va mungli m anzaralarini o ‘z 
bag‘rid a y a sh irib kelgan. M isol u c h u n , B olaliktepadan topilgan devoriy 
suratlardagi q o lla r ig a qadah tutgan juft-juft ayol-u erkaklarning tasviri o ‘sha 
davr h ay o tin in g jozibadorligini k o ‘rsatib bersa, Varaxsha saroyidagi oq fil 
ustidagi filbon v a boshqa pahlavonlarning old va orqadan chovut solayotgan 
arslon h a m d a q an o tli grifonlar bilan ja n g qilishi insonning hayot va yashash 
uchun k urashini k o ‘rsatib beradi.
P anjikent xarobalaridagi qariyb 15 m etrga c h o ‘zilgan rangtasvirda to ‘riq 
otliq suvoriy boshchiligida ch o p arlarn in g yurishi, ularning dush m an bilan
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

olishuvi, suvoriyning ajdaho va o tliq dushm anga qarshi yakkam a-yakka janggi, 
chokarlam ing devlar to ‘dasi b ilan kurashi tasvirlangan.
Suratning oxirida qulagan ajdahoni yanchib tashlab, o ‘z cho k arlarin i boshlab 
borayotgan suvoriyning g'alaba nashidasini surishi tasvirlangan.
Panjikent xarobalarida xona devorlariga chizilgan suratlar turíi xil mavzularga 
bag'ishlangan. Bu suratlardan biri d eh qonchilikka bag‘ish lan g an b o ‘lib. unda 
kattagina g‘alla xirmoni, yakka pallali tarozida g lalla tortayotgan am aldor. donni 
qoplayotgan va qoplangan g 'allan i eshakka ortishga ta ra d d u d ko'rayotgan 
yalangoyoq keksa dehqon h am d a o ‘spirin tasvirlangan. Y a n a b ir tasvirda 
Siyovushning o 'lim i bilan bog‘liq b o 'lg a n aza m arosim i ifodalangan.
Q adim gi A frosiyob xarobalarida íopilgan suratda esa ta n ta n a li yurish 
tasvirlangan. Suratda tasvirlangan oq fil, uning ustiga o ‘rnatiIgan taxtiravonga 
jo y la sh ib o ig a n m alika, u n in g jo riy a s i, o t m in ib o ig a n h a m r o h la r i va 
q o 'riq c h ila ri k o ‘z oldingizda n a m o y o n b o 'lad i. F ik rim iz c h a , b u suratda 
hukm dorning uylanish m arosim iga o id kelin (m alika)ni tu sh irib kelish lahzasi 
tasvirlangan b o lis h i m um kin. C h u n k i, qadim dan So‘g ‘d iy o n a v a unga tutash 
bo'lgan hududlarda kelinni oq rangdagi ulovda tushirib kelish m aro sim i mavjud 
b o ‘lib, u o ‘z yangasi va boshqa h a m ro h la r kuzatuvida b o ‘lishi sh art b o ‘lgan. 
M alikani kuzatib kelayotgan ay o lla rn in g b irin ch isin in g q o ‘liga s o ‘g ‘dcha 
«m alikaning yangasi» deb yozib q o ‘yilgan¡ bundan dalolat beradi.
T urk xoqonligi davrida m usiqa, raqs, q o ‘shiqchilik s a n 'a tla ri, dorbozlik, 
m asxarabozlik va q o ‘g ‘irchoqbozlik to m o sh alari keng rivojlangan.
V I - V I I a s r la r M a rk a z iy O s iy o d a s a n ’a tn in g r iv o jla n g a n lig i b ila n
xarakterlanadi. Ayniqsa, musiqa va q o ‘shiqchilik san’atlari yuqori darajaga ko‘tarila 
boradi. M usiqa va qo‘shiqchilik san 'atlarin in g rivojlanishi S o‘g ‘diyona hududida 
yaqqol sezilib turgan.
Qadimgi Markaziy Osiyo musiqa m adaniyati yuksak darajada rivojlanganligini 
m intaqaning turli hududlarida olib borilgan arxeologik qazish m alar natijasida 
topilgan ashyoviy dalillar ham k o ‘rsatadi. Bunga m usiqachilar tasviri tushirilgan 
turli xil buyumJar va idishlar dalil b o ‘la oladi. Masalan, rus olim i A.Beliniskiyning 
ta ’kidlab ko‘rsatishicha, birgina P anjikentda har bir bayram , to ‘y -to m o sh a va 
hatto dafn marosimlari sozanda, x o n an d a va raqqosalarsiz o ‘tm agan.
Yoki V -V I asrlarga oid B olaliktepadan topilgan tasvirda b a z m i jam shid 
tasvirlangan b o ‘1ib, u n d a ch an g va n ay chalayotgan s o z a n d a la r, q o 'sh iq
kuylayotgan xonanda ko‘zga tashlanadi.
Shuningdek, M arkaziy O siyoda m usiqa va q o ‘sh iq ch ilik s a n ’atlarining 
rivojlanganligini So*g‘diyona, B aqtriya, M arg‘iyona h u d u d larid a b o ‘lgan chet 
ellik sayyohlar va rasmiy kishilam ing esdaliklari ham d a yozishm alariga qarab 
bilsa bo‘lad¡. M asalan, V II asrda Afrosiyobga kelgan b u ddaviy m onaxning 
yozishicha, bu paytdagi h ar b ir b a y ram va shodiyona q o ‘shiq va raqslarsiz 
o ‘tm agan. N afaqat bayram va to ‘y -to m o sh a la r, balki dafn m aro sim larid a ham
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

sozanda va x o n an d a (go‘yan d a)lar qatnashganlar. G o ‘yandachilikning bizning 
davrim izgacha yetib kelganligi b u n in g dalili b o 'la oladi.
U sh b u d av r sa n ’atkorlari n afaqat M arkaziy Osiyoda faoliyat k o ‘rsatganlar, 
balki boshqa davlatlarda tashkil etilgan bayram , tantana va bazmlarda ham ishtirok 
etganlar.
M a rk a z iy O siyolik sa n ’at ahli b ila n xitoylik san 'a tk o rla r o ‘rtasida doim iy 
h a m k o rlik m avjud b o ig a n . K o ‘p ro q m arkaziy osiyolik sa n ’atk o rla r X itoyda 
b o ‘la d ig a n ta n ta n a la r va b a y ra m ia rn in g doim iy ishtirokchisi b o ‘lgan. X itoy 
m a n b a la rid a k o ‘rsatilishicha, V II - V III asrlarda M arkaziy O siyoda m usiqa, 
raqs, q o ‘sh iq ch ilik va dorbozlik kab i s a n ’atning boshqa sohalari ham rivoj 
to pgan.
X itoy im p erato rlari saroylarida o ‘tkaziladigan tantanalarda T urkistondan 
b organ d o rb o zlar, akrobatlar, k o ‘zboylag‘ichlar, olovyutgich va purkagich 
afsungarlar h am d a qiziqchilar o ‘z m ahoratlarini zavq-shavq b ilan nam oyish 
qilganlar. H a tto X itoyning C h a n o n sh ah ri aholisi q o 'g ’irchoq o ‘yinini ilk bor 
V II asrda T urkistondan borgan s a n ’atk o rlar ijrosida tom osha qilishga muyassar 
b o 'lg a n .1
Islo m g ach a b o ‘lgan T urkiston m u siq a m adaniyatining rivojlanishida Marv 
viloyatida tu g ‘iiib, eron shohi Xusrav Parvez saroyida faoliyat ko’rsatgan Borbad 
M arvaziyning hissasi beqiyos k a tta b o ig a n . Borbadning m usiqa m adaniyatini 
rivojlantirishdagi buyuk xizmati azal-azaldan iqtisodiy-madaniy aloqada bo'lgan 
T u ro n va X u ro so n xalqlari m a daniyatining yanada boyishiga olib keldi. Borbad 
qisqa m u d d a t ich id a m ash h u r m usiqashunos, bastakor, m ashshoq-sozanda, 
hatto raqqos va shoir sifatida elga tanildi. Uning d o v ruglT uronu Eronga yoyilgan.
N a q l qilishlaricha, B orbadning ovozi shunday yoqim li b o lg a n k i, uning 
ovozini esh itg an odam ning q o ‘sh iq sehridan chiqib ketishi qiyin b o ‘lgan. Shu 
sababli o ‘sh a davrning k o 'p g in a h u k m d o rlari Borbadning o ‘z saroyida xizmat 
qilishini o rz u qilganlar.
B orbad X usrav Parvez II ning o lim la r, shoirlar, san’atkorlar va hunarm and 
ahliga g ‘am x o ‘rlik qilayotganini esh itib , uning saroyiga y o l oladi. Xusrav uni 
o ‘z saroyiga xizm at qilayotgan san 'a tk o rla rg a bosh qilib q o ‘yadi.
B o rb ad sh o h X usrav P arv ezn i adolatparvarlikka, m a ’rifatp arv arlik va 
raiyatparvarlikka undagan. U n i zulm qilishdan, aysh-ishratga berilishdan tiyib 
turgan. U X usrav Parvezning sa n ’atkorlarga homiyligi hurm ati haqqi unga 
atab «Xusravoniy» nom li kuyni yaratgan. Uning bu xizm atlari shohning sevimli 
xotini S h irin to m o n id an m un o sib taqdirlanadi. M alika Borbadga o'zin in g
Isfaxondagi m ulkini in ’o m qiladi.
B orbad k o ‘plab shogirdlar yetishtiradi.
N aq l qilishlaricha, Sosoniylar sulolasi davrida m ashhur b o ig a n Nyokiso
1. M uham m adjonov A. O 'zbekiston tarixi. — T.: 1994, 54-bet.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Changiy, B om shod, R om tin, O zodvor C h an g iy , Sarkash ismli sa n ’a tk o rla r 
B orbadning shogirdlari bo'lganlar.
B orbad o kz asarlarini ko‘proq tabiat h odisalariga bag‘ishlaydi. B ah o r fasii, 
N a v ro 'z bayram i u n in g sevimli m avzusi h iso b lan g an . Shu sababli u n in g
«Gulzor», «Sabz bahor», «Rohigul», «A bhari kuhan», «Ravshan charog*», 
«Polizbon», «Dilangizan» singari ko‘pgina asarlarida N avro‘z va tabiat go ‘zalligi 
tarannum etiladi. Shuningdek, sozanda «Y azdon ofarid», «Sabzdori sabz», 
«Partavi farxor», «Kini Siyovush», «Bog‘i S hahriyor», «Isabdiz» singari q o ‘shiq 
va ohanglarni ham m avsum va m arosim larga b ag ‘ishlab yaratadi.
Borbad k o ‘pgina qo'shiqlarini a v lo d -ajd o d lar tarixiga, xalq og‘zaki ijodi va 
zardushtiylikning m uqaddas kitobi «Avesto» ohanglariga bag'ishlagani h a q id a
m a’lum otlar bor. U n in g musiqa sohasidagi buyuk xizm ati shundan ib o ratk i, u 
yaratgan «Z erafkand», «Nufuxt», « G u ln u sh » , «O rom ishi jo n » , «D arg am »
kabi kuy va taro n alar eron, tojik, arab va tu rk iy xalqlarga m ansub so z a n a n d a la r 
tom onidan h anuzgacha sevib ijro etiladi.
Hozirgi kunda o ‘zbek-tojik musiqasi boyligi hisoblangan «Shashm aqom » 
ohanglari silsilasidagi «Zerafkand», «Xusravoni», «N avro‘zi buzrug», « N av ro ‘zi 
Ajam», «N avrokzi Xoro» maqom yo‘llarida B orbad ijodining a n ’analari bevosita 
davom etib kelmoqda. Umuman olganda, Borbadning Sharq musiqa m adaniyatiga 
qo‘shgan hissasi va uning mashhurligi haqida k o ‘plab asarlaryozilib, ta d q iq o tla r 
olib borilgan. Boibad ijodi ko‘plab Sharq va G ‘arb otimlari tom onidan o ‘iganilgan. 
M asalan, B orbadning m usiqa madaniyati tarixida yorqin iz qoldirganligi h aq id a 
daniyalik m ashhur sharqshuros A .K restinsen shunday deb yozadi: «B orbad 
sosoniylar davri musiqasi rivojida asosiy o ‘rin tutgan, shuningdek, u h a q iq atan
ham Sharq xalqlari musiqa san’atining asosehilaridan bin hisoblanadi. H e c h
qaysi san’at arbobi tarixda va adabiyotda uningdek yorqin iz qoldirmagan. B orbad 
o ‘z hayoti davom ida 360 ta maxsus q o ‘shiq va 30 ta tarona yaratdi, u lard an 148 
tasining nom i hozir ham m anbalarda d o im o eslanadi. U yaratgan asarlam in g
nom lari Sharq xalqlari musiqasida hozirgi kunlargacha o ‘zgarmagan».
B o rb a d n in g n o m i va iste’d o d in i a b a d iy la s h tiris h d a m a s h h u r S h a r q
m utafakkirlarining roli benihoya kattadir. A bu B akr N arshaxiy, Abu A b d u llo h
Rudakiy, A bdulqosim Firdavsiy, Ibn S in o , N iz o m iy Ganjaviy, A b d u ra h m o n
J o m iy , A lis h e r N a v o iy va b o s h q a la r o ‘z a s a r la r id a B o rb a d n o m in i 
abadiylashtirib ketganlar.
Qadimgi M arkaziy Osiyoning ilm -fani d u n y o n in g barcha m a d a n iy jih a td a n
taraqqiy etgan hududlaridagi singari, eng a w a lo , dehqonchilik m adaniyatining, 
hunarm andchilik va iqtisodiy-m adaniy a lo q a la m in g rivojlanishi b ilan b o g 'liq
holda vujudga kelgan. Bizgacha yetib kelgan k o 'p g in a hujjatlar, ta q v im la r va 
boshqa yodgorliklarda ko‘rsatilishicha, qadim gi M arkaziy Osiyoda ilm i n u ju m , 
handasa, y er ilm i, fizika va boshqa tab iiy fan lar taraqqiyotida b irm u n c h a
ilgarilash m avjud b o lg a n .
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Abu R ayhon Beruniy asarlarida ko'rsatiiishicha, qadim gi M arkaziy Osiyoda 
ilm i n u ju tn (astro n o m iy a ) a n c h a rivojlangan. X o razm lik , so ‘g ‘diyonalik, 
baqtriyalik va m arg‘iyonaLik o iim lar. eng avvalo, sayyoralar va yulduzlam ing 
turkum larini o ’rganib, ularga m axsus nom larberishadi va buij (zodiak) tizimini 
aniqlaydilar. H ar b ir sh o h lik va xonlik saroylari qoshida astronom lar gum hi 
m avjud bo'lgan. U lar sayyoralar dunyosini kuzatganlar va harbiy harakatlarni 
am alg a oshirish v a q tin i, h a tto k i, h a r xil sh ik o rlar va t o ‘y -to m o sh alarn i 
o ‘tk az ish m u m k in b o ‘Igan «qulay va noqulay» k u n la rn i aytib berganlar. 
M unajjim lik taqvim larini tu z ish ib , osm on jismlari va inson taqdiri o'rtasidagi 
alo q an i bashorat qilganlar.
S u g 'o r is h i n s h o o t l a r i , m u s ta h k a m q a l 'a l a r , s a r o y la r . q a s r la r va 
q o ‘rg‘onlam ing qurilishi h an d asa ilm ining tamqqiy etishiga katta ta ’sir ko'rsatgan 
b o ls a , m etall quyish, to sh n i eritib shisha ishlab chiqarish, qurilish va turli xil 
b in o larn i bezashda x ilm a-x il ran g lard an foydalanish. kim yo ham da fizika 
fanlarining taraqqiy etishiga sabab bo'lgan.
Xullas, ilk o ‘rta asrlar M arkaziy Osiyo m adaniyati taraqqiyoti o'ziga xos 
tarzda rivojlangan. M oddiy va m a ’naviy madaniy boyliklar yaralishda birm uncha 
m uvaffaqiyatlarga erishilgan. Bu davrda, ayniqsa, turli elatlar va xalqlam ing 
tili va yozm a adabiyoti, sa n ’ati va fani taraqqiy etib, q o 'sh n i davlat va hududlar: 
H indiston, E ron, Vizantiya, siavyan xalqlari m adaniy taraqqiyotiga o kz ta ’sirini 
k o 'rsatg an . U shbu davlatlar b ila n iqtisodiy, siyosiy va m ad an iy aloqalarning 
y o 'lg a q o ‘yiiishi m adaniy boyliklarning boshqa o ‘lkalarga yoyilishi va boshqa 
xalq lar m adaniy h ay o tin in g ilg ‘o r yutuqlarini o ‘rganish im konini yaratib 
bergan. Bu davrda diniy d u n y o q arash d a o ‘zgarishlar ro ‘y bera boshlagan.
D iniy q arash lari. T u rk xoqonligi hududlarida o ’tro q , k o ‘chm anchi va 
y arim k o 'ch m an c h i aholi yashaganligi sababli, ularning diniy qarashlarida ham
tu rli-tu m a n lik m avjud b o 'lg a n . M asalan, o ‘tro q ah o li o 'rta sid a k o 'p ro q
zardushtiylik, buddaviylik, m o n iy lik dinlari asosiy diniy e'tiq o d lar b o ‘lgan 
b o ‘lsa, k o 'ch m an ch i aholi o ‘rtasid a k o ‘pro q to tem izm va shom onlik hukm ron 
d in iy tasav v u rlar h is o b la n g a n . Y a rim k o 'c h m a n c h i a h o li o 'rta s id a ham
to tem istik , ham zardushtiylik, h a m xristianlik, ham m o n izm , ham A naxita va 
E r X ubbiga sig‘inish m avjud b o ‘lgan.
Q uyida biz ilk o lrta asrlardagi M arkaziy Osiyo xalqlarining eng keng yoyilgan 
diniy e ’tiqodlari - xristianlik, m o n izm va shomonlik kabilarga to'xtalib o ‘tamiz. 
B u davrda keng ta rq ajg a n d in iy e'tiq o d lard an yana biri ~ buddaviylikni 
« K u sh o n la r davri m ad an iy a ti» m avzusida yoritganim iz sababli, qaytadan 
to 'x ta lib o 'tish n i lozim to p m ay m iz. Zardushtiylik va uning m uqaddas kitobi 
«Avesto» 0 ‘n a Osiyo, E ron h a m d a Ozarbayjon xalqlarining eng qadimiy yozma 
yodgorligi va m adaniy boyligi boMganligi sababli, bu diniy e ’tiqod maxsus 
m avzu sifatida k o 'rib chiqiladi.
A rablar bosqiniga q a d ar O 'r ta Osiyo xalqlari zardushtiylik, buddaviylik, 
xristianlik, m onizm va boshqa b ir qato r dinlarga e'tiqod qilganlar. Otashparastlik
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

bu davrning huk m ro n dini hisoblangan. Bu e ’tiq o d So‘g “diyona, X o ra zm , 
C hoch viloyatlarida hukm ron din darajasiga k o ‘tarilgan. T ohariston, F arg‘o n a , 
Yettisuv va Sharqiy Turkistonda buddaviylik d in i keng tarqalgan. Shu sababli 
bu hududlarda olib borilgan qazishmalar natijasida ko‘plab budda ibodatxonalari 
topilgan. M asalan, Tohariston hududidagi Balx shahrida yuzga yaqin, T erm izd a 
o ‘nga yaqin, K abodiyonda uchta ham d a F a rg ‘o n a vodiysidagi qadim gi Q uva 
shahri xarobalaridan ikkita buddaviylarning ibodatxonalari topilgan, Q uva 
shahridagi ibodatxonalarda olib borilgan arxeologik qazishm alar n atijasida 
loydan yasalgan rang-barang haykal va h ay k alch alar qazib olingan.
T urk xoqonligi davrida O krta Osiyo va u b ilan m untazam ravishda m a d a n iy
aloqalar olib boruvchi Sharqiy T urkiston h a m d a X itoy xaiqlari m afkuraviy 
hayotida m onizm dini ham m uhim rol o ‘ynagan.
M a'lum ki, moniylik dini zardushtiylik, nasroniylik va buddaviylik dinlarining 
qo'shiluvi natijasida vujudga keldi. U ning asoschisi M oniy hozirgi Iroqda 216- 
yilda tug‘ilgan b o lib , m azkuruchala dinning asosiyjihatlarini: zardushtiylikdan 
ezgulik va yovuzlikning o'zaro kurashi; buddaviylikdan taqvodorlik y o ‘lini; 
n asro n iy lik d an m issiya (xudoning vakili) g ‘o y alarin i b irlashtirib, d a stla b
qadimgi M idiya va E ron hududlarida targ'ib qila boshlaydi. Eron shohi B ahrom
I tom onidan 277-yili qatl etiiadi. U ning izdoshlari o ‘z targ ib o tlarin i M ark aziv
Osiyo, so‘ngra Sharqiy Turkiston va X itoyda o lib boradilar.
M azkur ta'lim otga ko‘ra, dunyoning o ‘zi ikki qaram a-qarshi kuch — ezgulik 
va yovuzlikning o ‘zaro kurashidan iborat. In so n n in g o 'z i ham ru h -n u r va jis m - 
zulm atdan iborat. U aqlli mavjudod bo'lganligi u ch u n ham zulmat va yovuzlikka 
qarshi kurashishi zarur. Taqvodorlik - bu kurashdagi eng to ‘g‘ri yo‘l. Taqvodorlik 
orqaligina inson o ‘zining keyingi hayotida ja n n a tg a tushadi.
ib o d a t b ila n m a sh g 'u l b o 'lis h , r o ‘za tu tis h va sa d a q a -e h so n b e r is h
m oniylikning asosiy talablari hisoblanadi.
Turk xoqonligi davrida moniylik S o‘g ‘d iy o n a, T ohariston, so‘ngra, S h a rq iy
Turkiston va Xitoyda keng tarqaiadi. Sharqiy Turkiston va Xitoyda keng tarqalishida 
so‘g ‘diyonalik m issionerlam ing roli b en ih o y a k a tta b o ‘lgan. V III asrda u y g ‘u r 
xoqonlari m oniylikni davlat dini deb e 'lo n qiladilar. X itoy im peratorlari esa 
so‘g‘dlaiga xitoy hududlarida ibodatxonalar qurishga va moniylikni targ'ib qilishga 
ruxsat beradi.
M oniy va uning izdoshlari o'z ta ’lim otlarini ta i^ ‘ib qilishda san’atga, ayniqsa, 
uning musiqa va tasviriy san’at turlariga alohida e ’tibor beradilar. U lar m usiqa va 
tasviriy sa n ’atn in g in so n mhiyatiga ch u q u rro q kirib borishi, dindorning n o z ik
tuyg‘ularini o ’zgartirishi va ag‘d a r-to kn ta r qilib yubora olish qudratiga a lo h id a
e ’tibor beradilar. Shu boisdan ular d in iy m aro sim larn i o ‘tkazishda m u siq a 
san'atidan keng foydalanadilar. Ib o d atx o n alarn i bezashda esa tasviriy s a n ’atg a 
alohida o ‘rin ajratadilar, diniy su jetlard an keng foydalanishadi. Bu b ila n
M arkaziv Osiyo va unga yondosh b o ‘lgan m in ta q a la r va davlatlar, ju m la d a n .
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Sharqiy Turkiston va X itoyda m usiqa va tasviriy san’atning rivojlanishiga samarali 
t a ’sir k o ‘rsatadilar.
Shuni alohida qayd e tish lozim ki, T urkxoqonligi davridagi haykaitaroshlik 
va q o ‘shiqchilik sa n ’a tla rin in g rivojlanishida buddaviylik va zardushtiylikning 
o ‘m i ham beqiyos katta b o 'lg an . Sababi, buddaviytikda Budda ibodatxonalari va 
stu p alar bezagida nafaqat te rrak o la haykalchalar, balki relyefli va gorelyefli 
haykallardan ham keng k o ‘lam da foydalanilgan. M azkur haykallarda Budda va 
uning izdoshlari hiso b lan g an bodhisatvalam ing haykallari yaratilib ibodat- 
xonalarga joylashtirilgan.
Zardushtiylik dini esa q o ‘shiqchilik san’atining rivojiga beqiyos darajada katta 
ta ’sir ko'rsatgan. C h u n k i, zardushtiylar ibodatida A huram azda va boshqa ezgu 
ku ch lar q o ‘shiq b o ‘lib k u y lanuvchi goxlar (q o ‘shiqlar) orqali m adh etilgan. 
Y ovuz ruhlarga la ’n a tla r o ‘qilgan. Boshqacha qiiib aytganda, diniy m adhiyalar 
va goxlam i birgalashib k uylash diniy m arosim lar h am d a bayram lam ing sho'x- 
sh o d o n va zavqli o ‘tish in i t a ’m inlagan.
O ltoy ham d a Jan u b iy S ibirdan k o ‘chib kelgan turkiy qavm lar o ‘rtasida 
shom onga e'tiqod qilish h a m saqlanib qolingan. Chunki k o ‘chm anchi chorvador 
qavm larda liali urug‘ jam o asi a n ’analari saqlab qolingan edi. Xuddi shuningdek, 
tu p ro q , suv, olov va h a v o n i yaratgan K o ‘k tangriga e ’tiq o d qilish. unga atab 
ot, sigir, va q o ‘y q u rbonlik qilish m arosim i ancha m u q im b o ‘lgan. Shu o krinda 
n im a sababdan buddaviylik M arkaziy Osiyo xalqlarining m ustahkam diniy 
e'tiqodiga aylanmadi, degan savol tug‘iladi. Axir, buddaviylik hatto turkiy sulola — 
K ushonlar to m o n id a n d avlat d ini deb e ’lon qilingan edi-ku?
T urklar azaldan tabiatning ayovsiz qarama-qarshiligi ostida yashaganlar. Ular 
iqlim sharoiti birm uncha m o ‘tadil b o ‘lgan hindlaiga nisbatan injiq tabiat hodisalari 
va turii urushqoq qavm lar orasida yashaganlar. Ulam ing yum shoq ko‘ngil b o ‘lishi, 
yovga rahm -shafqat qilishi o ‘lim bilan baravar b o ‘lgan. Shim olning ayovsiz 
sovuqlariga, tabiatning tu rli xil sinovlari va har qanday qiyinchiliklarga dosh 
bera oladigan m ustahkam iro d a talab qilinar edi. Shu boisdan ham turklar o ‘z 
m ijozlariga to 'g 'r i k e lm a g a n H in d isto n d inlarini qabul qilishga m u tlaq o
urinishmagan. Xususan, B udda dini VI - VI i l asrlar davom ida Markaziy Osiyoda 
tarqala boshlagan edi. B iroq K o ‘k T urk hukm dori Bilga xoqon va uning vaziri 
T o ‘nyuquq bu dinni yum shoqlik va miskinlikni targ‘ib etgani, jangu jadalni va 
hayvon so‘yishni m an qilgani, xullas, turklaming hayot tarzlariga mos kelmagani 
u c h u n rad etdilar. C h u n k i B udda dini miilatning h arb qudratini buzib. C hin 
(Xitoy) xavfiga y o l ochishi m u m k in edi. Shuning u ch u n ham turklar h ar bir 
ishda milliy xususiyat, ehtiyoj va andishalardan kelib chiqib ish qilishardi. Ayni 
choqda IX asr arab m utafakkiri Johizning: «Moni dinini qabul etgan uyg‘urlar 
ja n g qobilyatini yo‘qotdi» — degan ta ’kidini eslam oq jo iz .1
1 
K o'chirm alar T urón U sm onning «Turkiy xalqlar mafkurasi» nom li risolasidan olindi. 
- T . : 1995. 13-bet.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Shom oniy tu rk iar jan g asnosida d u sh m an n i oMdirishni gunoh em as, balki 
savob hisoblashardi. Shuning u c h u n h a m K o ‘k tu rk xoqonlari va b ek la ri 
oMdirilgan yog‘iy (dushm an) u ru g la rin in g c h irk in haykallarini (balballarini) 
o ‘z mozorlari yoniga tiklashib, bularning oxirat u c h u n foydali bo'lishiga sh u b h a 
qilm asdi. Bu ham ulam in g jangovarligidan b ir shohidlik beradi.1
D em ak, tabiat sinovlariga zo‘r m atonat bilan do sh bergan, yovlarga n isb atan
beshafqat b o 'lg an tu rk ia r tabiatiga buddaviylikdagi azo b -u q u b at h a q id a g i 
ta ’lim ot — tug'ilish, yashash, kasallik va o 'lin i azo b - uqubatdan iborat ekanligi, 
azob-uqubatga faqat taqvo, tinim siz ibodat b ilan shug'ullanish yo‘li o rq ali 
chidash m um kinligi haqidagi ta 'lim o t to ‘g ‘ri kelm as edi.
Turkiy qavm lam ing olovga e'tiqodi nihoyatda yuqori bo‘lgan. Cliunki ularning 
tasawuriga ko‘ra olov tozalovchilik xususiyatiga ega. Qadimgi Turklarda qavm ga 
begona b o ‘lgan kishi ular yashayotgan h u d u d g a kirganda yoki qavm o q so q o li 
(hukmdori) huzuriga kirayotganida albatta ikki olov orasidan o‘tish shart bo‘lgan. 
Firdavsiyning «S hohnom a» asarida ham Slyovushning o ‘z o ‘gay o n asin in g
hayvoniy hirsini rad etganligi uchun nohaq ayblanishi, otasiga o'zining begu n o h
ekanligini olov o ‘rtasidan ziyon-zahm at ch e k m asd an o ‘tishi orqali isbotlagan- 
ligi hikoya qilinadi. T urk xoqonligi davriga kelib, Buddaviylik m arkazlari 0 ‘rta 
Osiyoning m adaniy jih atd an b irm uncha rivojlangan m arkazlari Buxoro, B alx 
va Bom iyonda saqlanib qolingan. A rablar istilosi arafasida Buxoro h u d u d id a
ko‘plab buddaviy ibodatxona (V ihara)lar saq lan ib qolingan. A rablar P o y k e n t 
shahrini ishg'ol qilganlarida shahardagi ib o d atx o n alard a kum ushdan y asalg an
budda butlarini to ‘plab eritadilar.
Islom dinining T urk xoqonligi hududiga kirib kelguniga qadar, m a m lak atd a 
turli xil bayram lar nishonlangan. M o v a ro u n n a h r islom lashtirilgunicha 0 ‘n a
Osiyo xalqlari turli xil bayram lar, sayillar va m arosim larni o'tkazganlar.
0 ‘rta Osiyo xalqlarining asosiy odat, m arosim va bayramlari koinot, ta b ia t, 
fasllarva m ehnat faoliyati bilan bog'liq b o lg a n . A jdodlarim iz borliqdagi m u h im
to ‘rt narsa (quyosh, havo. yer. suv)ni aniqlash bilan bir qatorda, ular b ila n
bogMiq to lrt ulug1 kunni ham belgilab, nishonlashga odatlanishgan. M asalan , 
tabiatning U yg‘onish kun-tun tengligi, dala ishlarining boshlanishi pallasida 
N avro'z; yozda — quyosh tik bo'lib, tu n qisqarib, kunning uzayishi d av o m
etganida, havo harorati yuqori darajaga k o 'tarilib suvga ehtiyoj kuchayganida 
suvga bag'ishlangan tadbir - Angom (V axshangom ); kuzda k u n-tun tenglashib 
yilning ikkinchi yarm i boshlanganida — d e h q o n la r daladagi hosilni yig'ib o ig an
vaqtda M ehijon (C hir-ruj, N im -sarda); qishda - eng uzoq tun va qisqa k u n
sodir bo'lib, sovuq avjiga chiqqanida (qishki chilla) isitishga ehtiyoji kuchaygan 
paytda Sada-O lov bayram i (gulxanlarda isinish) kabilam i uyushtirishgan.2
1 K o'chirm alar T uron Usmonning «Turkiy xalqlar mafkurasi» nomü risolasidan olindi. 
- T .: 1995, 13-bet.
2 Qoraboyev U. H. 0 ‘zbek xalqi bayramlari - T.: 2002, 53-bet.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

IV B O B . S H A R Q U YG‘O N IS H DAVRI MADANIYATI
l - § . S h a rq v a G ‘arb U yg‘onish davrlari m adaniyatlari 
va ularning xususiyatlari
M am lakatim iz tarixidagi IX -X II asrlar m adaniyat tarixida ilk uyg‘onish 
d avri nom i b ilan a ta la d i. Bu d av r m illiy m ad an iy atim izd ag i eng yorqin 
s a h ifa la rd a n b iri b o 'l i b , n a f a q a t m o d d iy m a d a n iy a t, b alk i m a ’n a v iy
m adaniyatning b arc h a so h alarid a yuqori darajaga erishilgan davrdir.
Shu o rinda, u m u m a n , «U yg‘onish» («Renessans») atam asi, uning fanda 
q ach o n d an boshlab q o ‘llanilganligi, Uyg‘onish davri m adaniyati tushunchasi, 
S h arq va G ‘arb U y g ‘o n is h davrlari m adaniyatlari va ularning o ‘ziga xos 
xususiyatlari h am d a x arakterli belgilariga qisqacha t o ‘xtaiib o ‘tish joizdir.
«Uyg‘onish» («R enessans» atam asi italyancha-fransuzcha - «Renaissanse» 
«U yg‘onish») atam asin i ilk b o r italiyalik yozuvchi J. B okachcho m u sa w ir 
Jo tto ijodiga n isb atan «u a n tik san ’atni uyg‘otdi», deb ishlatgan. Italiyalik 
sa n ’atshunos va rassom J. V azari esa 
0
‘zining «M ashhur sa n ’atkorlar hayotidan 
lavhalar» nom li asarida «uyg‘onish» atamasini butun b ir m adaniy-tarixiy davm i 
ifodalovchi tu sh u n ch a sifatida ishlatgan edi.
U yg'onish - b u G 'a rb iy va M arkaziy Yevropa m adaniyati tarixidagi XIV- 
XVI asrlam i o ‘z ichiga olgan m a ’lum bir davr. Bu davr Yevropa madaniyatidagi 
tu b burilish davri hisoblanib, Yevropaning buyuk geografik kashfiyotlami amalga 
oshirgan davridir. S h u n in g d ek , U yg‘onish davrida kitob ch o p etish y o ‘lga 
q o ‘yildi, antik davr m a d a n iy a ti - san ’ati, fani, falsafasiga bo 'lg an qiziqish 
n ih o y a td a kuchaydi. A n tik d av r fani, falsafasi va sa n ’ati Y evropa xalqlari 
m adaniyatini qam rab oladi. Shu boisdan ham «uyg‘onish» atam asining mohiyati 
h a m a n tik d av r m a d a n iy a tin in g u y g 'o n ish . q ay ta jo n la n is h m a ’n o larin i 
anglatgan. Ikki yarim asr m o b ay n id a yevropaliklam ing dunyoqarashi o'zgardi. 
D unyoning tuzilishi, in so n va jam iyatning asl m ohiyati haqidagi fikrlari tubdan 
yangilandi. Inson, uning tab iat va jam iyat bilan o ‘zaro aloqasi masalasi birinchi 
va asosiy masalaga aylandi. In so n m uam m osi va uning hayoti, ichki kechinmalari 
v a tafakkuri m asalasi x u d o la r, avliyolar, farishtalar haqidagi tushunchalardan 
k o ‘ra m uhim roq m asalaga aylandi.
Y evropa Uyg‘o nish davri ijodkorlari: shoirlar, fitologlar, faylasuf va boshqa 
atoqli sa n ’atkorlar o ‘zlarining ta dqiqot markaziga insonni q o ‘ydilar.
XX asm ing 50-yillariga kelib Sharq Uyg‘onish davri m adaniyati masalasiga 
alohida e ’tibor berila boshlanadi. Akademik N. Konrad o ‘zining «G ‘aib va Sharq» 
n o m li asarida X itoy m a d an iy a tin i tahlil qila turib, U yg'onish davrini insoniyat 
sivilizatsiyasining b a rc h a davrlari va m intaqalariga xos um um bashariy hodisa 
d eb liisoblaydi. U ning fik rich a, U yg'onish dastlab X itoyda (VI-VII1 asrlarda),
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

so ngra O lrta Sharqda — 0 ‘rta Osiyo. E ron, S h im o li-g ‘arbiy H indistonda (IX - 
X II asrlarda), keyinroq esa, G ‘arbiy Y evropada h o d isag a aylangan.
U yg'onish davri — b u, eng aw a lo , ijtim oiy ta ra q q iy o td a ishlab chiqarish 
m unosabatlarining ham , m a ’naviy hayotning h a m yangi bosqichga o 'tis h
davridir, ya ni eski ishlab chiqarish m unosabatlari va m a ’naviy hayotning 
yangisiga o'tishidir.
IX -X II asrlar M ovaro u n n ah r va X urosonda vujudga kelgan Som oniylar, 
Q o rax o n iy lar, G ‘aznaviylar. Saljuqiylar, X o ra z m s h o h la r d avlatlari, eng 
a w a lo , iqtisodiy jih a td a n yuksalishga erishdilar. S o 'n g ra islom m a'naviyatiga 
asoslangan m adaniy taraqqiyotni vujudga keitirdilar.
M a naviyat asoslari h isoblangan e ’tiq o d y ak d illig i, siyosiy b oshqaruv 
asoslari, q o n u n ustuvorligi, axloqiy k am olot, a q l-id ro k takom ili, m a'rifiy
barkam ollik va fan taraqqiyotining yuqori bosqichiga c h iq a oldilar.
U yg o n ish d av ri m a d a n iy a ti tu s h u n c h a s i, b iz n in g c h a , b irin c h id a n , 
m uayyan m illat yoki xalqning m a ’naviy m a h d u d lik d a n ozod b o la borishi, 
m illiy qobiqdan chiqib, dastlab hududiy, so 'n g ra u m u m ja h o n m a ’naviyatiga 
ta ’sir ko'rsata borishi, lkkinchidan, tanazzulga yuz tu tg an yoki boshqa kuchliroq 
xalqlar m a’naviyati tazyiqiga ucliragan, tarix sahnasidan tusliib ketishga m ahkum
etilgan m illat, elat yoki xalqning m illiy m ad an iy atin i qaytadan jonlantirish, 
tiklash, rivojlantirish va yuksak darajaga k o ‘tarilishini anglatadi.
Uyg onish d av rlarin in g m adaniyatiga xos b o 'lg a n u m u m iy m u sh ta rak
to m o n lar mavjuddir. Bu m ushtarak tom onlar, b irin c h id a n , Sharq va G ‘arb 
Uyg onish davrlari m ad an iy taraqqiyoti boshida o ‘sh a d av r hukm dorlarining 
о zlari turganlar va m ad an iy jaray o n n in g rivojlanishiga im koniyat yaratib 
berganlar. M asalan, S h arq Uyg‘onish davri m ad a n iy a ti rivojlangan paytda 
o sha davrning h u km dorlari - xalifa X orun a r-R a sh id , u n in g o ‘g ‘li M a’m u n , 
Som oniylar, Q oraxoniylar va boshqa sulolalam ing vakiilari turganlar. U la r 
islo m n in g m u sta h k a m la n ish ig a , m a n fa tn in g ta rq a lis h ig a , tu rli xil fa n
sohalarining rivojlanishiga boshchilik qilganlar. 0 ‘zlarin in g poytaxtlariga o ‘sha 
davrning k o ‘zga ko‘ringan olim lari, fikhshunoslari, m u h ad d islar, tarixchilar, 
sh o irla r, m e m o rla r, san a tk o rla rn i to 'p la g a n . M a x su s ilm m ark a z la ri, 
kutubxonalar, madrai>alar barpo etib, ulam i m ablag1 b ila n t a ’m inlab turganlar. 
Shu boisdan ham IX asrdan boshlab ilm -fan, adabiyot va sa n ’at, m e’m orchilik 
va teologiya yuksak darajada rivojlana boshlaydi.
0 ‘z navbatida, G 'a rb U yg‘onish davri m a d a n iy taraq q iy o ti boshida h a m
o sha davrning boy-badavlat kishilari: Florensiyada sh ah am in g eng boy-badavlat 
kishisi, bankir Kozima M edichi, so‘ngra uning nevarasi L orendo turgan. K ozim a 
M edichi Florensiyaning ijtim oiy-iqtisodiy va m a d a n iy h ayotini boshqarishni 
о z q o ‘liga oladi. 0 ‘z atrofiga m ash h u r olim lar va s a n ’a tk o rlam i to 'p lay d i, 
u lam i ish bilan ta ’m inlaydi, ularga hom iylik qiladi. N a tijad a Florensiya X V
asrda Italiyaning m adaniy jih atd a n eng yuksalgan sh a h ri sifatida U yg'onish
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

davri san’atining vataniga aylanadi. Bu yerda antik dunyo san’ati yodgorliklarini 
o ‘zida m ujassam iashtirgan birinchi badiiy m uzey tashkil etiladi.
U y g 'o n ish d av ri m ad an iy atin in g yana b ir m u h im xususiyati turli fan 
sohalarida d e m o k ra tik jarayonning ro ‘y berganligidir. O 'sh a davrning buyuk 
siym olari - ilm -fa n fidoyilari m avqeyi, m illati, diniy e ’tiqodlari qan aq a 
b o iish id a n q a t’iy n a z a r yagona m aqsad - fanlarni rivojlantirish u ch u n kurasli 
olib boradilar.
Bu davrning d o n ish m an d la ri insonning o 'zig a, atrof-m uhitga, o ‘tm ish 
m adaniy m erosiga b o klgan m u n o sab atlarin i o'zg artirish g a alohida e 'tib o r 
beradilar. Inson, u n in g taqdiri, kelajagi, orzu-um idlari, his-tuyglulari fan va 
san’atning asosiy m avzusiga aylanadi. M adaniy va m a ’naviy ta ’sir real insonga 
qaratiladi. N atijada kishilam ing dunyoqarashi o ‘tm ishga b o ‘lgan bahosi axloqiy 
va estetik qarashlari o ‘zgara boshlaydi.
U m u m an o lg an d a, U yg‘onish davri m adaniy taraqqiyotning eng m uhim
xususiyati - ijtim o iy -m a ’naviy taraqqiyotda m uayyan etnik birliklarning milliy 
m adaniyatini, m illiy qadriyatlam i qayta tiklash va yuksaltirishga b o lg a n yuqori 
darajadagi b u n y o d k o rlik intilishlari bilan xarakterlanadi.
Bizningcha, S h a rq va G ‘arb U yg'onish davrlari m adaniyatlarining bir- 
biridan farqlanib tu rad ig a n jih ati mavjud b o lib , Sharq U yg'onish davrida 
asosiy e ’tib o r in so n m a ’naviyatini yuksaltirishga, uning m a ’naviy ehtiyojlarini 
qondirishga qaratilgan b o ‘lsa, G 'arb Uyg‘onish davrida inson moddiy ehtiyojlari 
va m anfaatlarini q o n d irish alohida vazifa qilib q o ‘yilgan. Agar Sharq va G ‘arb 
m a ’n a v iy a tig a e ’t i b o r b e r ils a , S h a rq d a m a ’n a v iy b a rk a m o l in s o n n i 
shakllantirishga e ’tib o r berilganligini, kishilar o ‘rtasidagi m unosabatlar axloqiy 
barkam ollikka, d iy o n atlilik asosiga qurilganligini k o ‘rish m um kin. G ‘arb 
m adaniyatida esa asosiy e ’tib o r kishining m oddiy jih atd an ta ’m inlanganligiga 
qaratiladi. S hu b o isd an ham G ‘arbda ko‘proq shaxsiy m anfaat ustunlik qiladi.
Agar Sharq m a d a n iy taraqqiyotiga nazar tashlasak, m usulm on Sharqida 
V II asrning ik kinchi yarm idayoq fanlarning k o ‘pgina sohalari bo'y ich a yangi 
fikrlar, g 'o y a lar va q arash lar ilgari surilganiigini ko'ram iz. G ‘arbda esa X II- 
XVI asrlar oralig ‘iga kelibgina fan va tafakkurda koktarilish yuzaga kelgan.
M asala sh u n d a k i, m usulm on Sharqi falsafasi, m adaniyati ilgari surgan 
g‘oyalar IX -X II asrlardayoq bayon etilgan b o ‘lib, bu g‘oyalarning ko‘pchiligi 
G 'a rb m am lak atlarid a X III - XVI asrlarda o ‘z isbotini topgan.
G ‘arb d a k e y in c h a lik isb o tlan g a n va o c h ilg a n k o ‘plab fan y angiliklari 
dastlab m u s u lm o n S h a rq i m u tafak k irlari to m o n id a n aytilgan, lek in ular 
isb o tla n m ag an lig i sa b a b i h a n u z n o m a ’lu m lig ic h a q o lm o q d a. Balki G ‘arb 
m a m la k a tla rid a g id e k a h o lin in g k o 'p c h ilig i savodli em asligim i y o k i hali 
b iz g a n o m a ’lu m s a b a b la r n in g b o r lig i tu f a y lim i b u y a n g ilik la r n in g
k o ‘pchiligi m u s u lm o n S h a rq id a o ‘z isb o tin i to p m a y , o g 'z a k i a y tilg a n ch a 
qolib k etgan.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

IX -X I asrlarda arab xalifaligi, shu jum ladan, M o v a ro u n n a h r va X urosonda 
nafaqat dehqonchilik, balki m etallurgiya, to 'q im a c h ilik , hu n arm an d ch ilik
kabi sohalar ham rivojlanib ketdi. Jam iyatning h a m iq tiso d iy , ham m a'naviy 
hayotidagi tub o ‘zgarishlar ko‘plab m uam m olam ing kelib chiqishiga olib keldi. 
Bu m uam m olam i hal qilish llm -fanning rivoji u chun ehtiyoj tu g ‘dirdi. Natijada 
m atem atik a, astronom iya va b o sh q a tabiiy fan lar, sh u n in g d e k , jam iyatni 
boshqarish, uning m a naviy-m afkuraviy hayotidagi m u a m m o la r yechim ini 
topishga yordam beruvchi ijtim oiy-gum anitar fan lar h a m rivojlandi.
Tabiiy va ijtim oiy-gum anitar fanlam ing yuksalishidagi asosiy om illardan 
yana biri shuki, bu davrda turli xil nazariyalar, q ara sh la r v a g ‘oyalarni ilgari 
suruvchi oqim larniiig paydo b o ‘lishi va turli fikrlar u c h u n k en g yo'lning ochib 
berilganligidir. Bu oqim lar nafaqat islom nazariyasi va t a ’lim oti, balki tabiat 
hodisalari va uning qonuniyatlari ham d a inson va uning m e h n a ti, yaratuvchilik 
salohiyati haqidagi turli xil n azariyalar va ta ’lim o tlam i ilgari suradilar.
Bu davr fanining rivojida ijobiy hodisa hisoblangan ism oiliylik, m u ’tazilliylik 
va «Ixvon us-safo» («Рок birodarlar») oqim lari katta t a ’s ir ko'rsatadi.
Ism oiliylik oqim i ilm -fan, m a ’rifat va falsafaning k e n g tarqalishi, tabiat va 
ja m iy a t q o n u n la rin i o ‘rg an ish , o z o d lik , b o y lik va q a sh sh o q lik n in g tu b
m ohiyatini ochib berish g ‘oyalarini ilgari suradi.
M u tazilliylik oqim i tarafdorlari insoniyat jam iyati taraq q iy o tid a tajriba va 
bilimning, aql va idrokmng roliga alohida e ’tibor beradilar. Q u r’o n va sunnatdagi 
aq id alam i aql-idrokka tayanib ta lq in etish g ‘oyasini ilgari suradilar. U lam ing 
fikriga ко га, taqdiri azalga ishonish, ya'ni «xudo p e sh a n a g a yozib q o ‘ygan» 
degan aqidaga ishonish Ollohga b o ‘lgan ishonchni susaytiradi. C hunki insondagi 
y a ra m a s x a tti-h a ra k a tla r h a m x u d o n in g iro d asi m a h s u li b o ‘lib qoladi. 
M u ’tazilliylaiga homiylik qilgan xalifa M a’m un davrida (813-833) 0 ‘n a Osiyo, 
E ro n va Ispaniyada ilm -fan, ayniqsa, m atem atika, astro n o m iy a , geografiya, 
falsafa va boshqa fanlar yuksak darajaga ko'tariladi.
E rkin fikrlovchi «Ixvon us-safo» («Pok b iro d arlar» ) oq im i tarafdorlari 
m atem atika. astronom iya va bo sh q a tabiiy fanlar h a m d a falsafa taraqqiyotiga 
alohida e tibor berganiar, llmda halollik uchun kurashganlar. A yniqsa, ulam ing 
o d am ning paydo bo‘iishi haqidagi fikriari hozirgi z a m o n fan lari xuiosalariga 
ju d a yaqin b o llgan. U lam ing fikricha, hayot ekvator m in taq asid a , kecha va 
kunduz teng, issiq va sovuq, n a m lik va quruqlik u y g 'u n h o la td a aralashgan 
jo y d a kelib chiqqan, o ‘sha jo y d a, g ‘ayri tabiiy k u ch larn in g ishtirokisiz, O dam
A to va M om o H avo paydo b o ‘lg a n .’
' Sulaymonova F. Sharqva G ‘arb. - T.: 1997, 200-bet.
75
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Xullas, «Ixvon us-safo» Sharq U y g ‘onish davrining Ibn Sino, Beruniy, 
ar-R oziy, U m a r X ayyom , Ibn R ushd kabi buynk m utafakkirlarining yetishib 
chiqishiga va a n iq fanlar taraqqiyotiga zam in hozirladi.
A lbatta, h a r b ir davrda q aram a -q arsh i ta ’lim otlam ing m avjud bo'lishi 
tabiiy h o d isa b o ‘lg anidek, ism oiliylik, m u 'tazilliy lik va «Ixvon us-safo» 
oqimtarining i a ’lim otlariga qarshi turuvchi va kurashuvchi oqim - mutakallim lar 
diniy aqida ta rg ‘ibotchilari harakati vujudga keladi. U lar islom aqidalarini sof 
holda saqlash, tu rli xil chalkashliklarga y o ‘l q o ‘ymaslikni o ‘z oldilariga m aqsad 
qilib q o ‘yadi!ar. ULaming fikriga ko‘ra, Q u r'o n O lloh tom onidan yuborilgan, 
uning m a z m u n in i h a r kirn o ‘z bilganicha talqin etishi m um kin em as.
M u tak allim iarn in g xalifalik m a ’naviy hayoti va mafkurasini o ‘z qoMlariga 
olishi n atijasida m arkaz - Bag‘dod o ‘z mavqeyini yo‘qota boshlaydi.
Ismoiliylik, m u ’tazilliylik va «Sofbirodarlar» oqimi g‘oyalari xalifa M a'm undan 
keyin xalifalik taxtiga kelgan h ukm dorlar (m asalan, Xalifa M utavakkil (847- 
861) g‘azabini keltiradi. Natijada u « Q u r’onning vahiy b o ‘lganligiga shubha 
bildirgan h a r q an d a y kim sa o lim g a m ahkum » degan farmoni oliy chiqartiradi.
M u tak allim iarn in g ilg‘o r fikr egalariga qarshi olib borgan kurashi natijasida 
hadislarni Q u r ’o n oyatlari darajasiga k o ‘targan, ularga hech qanday shubha 
bildirm asdan ish o n ish n i q a t’iylashtiruvchi Xanbaliya mazhabi ham da shariatni 
m utlaqlashtiruvchi va uning m usulm onlar hayotini belgilab berishini asoslovchi 
«AI A sh’ariya» y o ‘nalishininig paydo b o ‘lishiga olib keladi.
M utakallim , Xanbaliya va Al A sh'ariya oqimlari ham da mazhablarining erkin 
fikr egalarini t a ’q ib qilishi ko‘plab o lim lar, san ’atkor va boshqa ko‘plab 
ijodkorlam ing X alifalik m arkazini tark etishlari va Som oniylar huzuriga kelib 
yashashiga o lib keldi. Bu esa 0 ‘rta Osiyo ilm -fanining rivojlanishiga ju d a katta 
ta ’sir k o ’rsatadi. M ovarounnahr, X uroson, Shim oliy Afrika va A ndalusiya 
(Ispaniya)ning xalifalik tarkibidan ajralib chiqishi mazkur m intaqalarda tashkil 
topgan d av latlar m adaniy taraqqiyotini tezlashtiradi.
S om oniylar davlatining paydo b o lis h i m intaqam iz m adaniy taraqqiyotining 
yuksalishiga z a m in hozirladi. N a tija d a Som oniylar davrida um um insoniy 
m adaniyat, ayniqsa, ilm -fan taraqqiyotida o‘z izini qoldirgan M uso X orazm iy, 
A hm ad F arg ‘o n iy , Abu N asr Forobiy, Abu Rayhon Beruniy va Ibn Sino 
singari buy u k m utafakkirlar yetishib chiqdilar.
A g a r j a h o n fa n i ta ra q q iy o tig a o ‘z in in g b u y u k h issa sin i q o 's h g a n
vatandoshlarim iz ijodiga nazar tashlasak, ular Sharq Uyg'onish davrining har 
bir asrida y ash ab ijod etganiigi, o ‘z id an oldin yashagan allom alar silsilasini 
davom ettirganligini ko‘ram iz. M asalan, IX asrda yashagan Muso X orazm iy va 
A hm ad Farg‘oniylar m atematika, astronom iya, geografiya fanlari; Im om Buxoriy 
va Iso A t-T erm iziylar hadisshunoslik; A hm ad Yugnakiy axloqshunoslik ilmining 
rivojlanishiga u lk a n hissa qo‘shgan bo‘lsalar, X asrda yashagan Abu N asr Forobiy 
falsafa, m an tiq , jam iyatni boshqarish, tabiiy fanlar taraqqiyotiga, Abu Abdulloh
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Rudakiy she’riyatning rivojiga ulkan hissa qo'shgan. XI asrga kelib buyuk siymolar 
faoliyat ko'rsatgan fan sohalari tizim i yanada kengayadi. M asalan, Ibn Sino 
nafaqat tabobat va falsafa. balki b otanika, geologiya, m ineralogiya, m atem atika 
va astronom iya sohasida; Beruniy astronom iya, llzika, m atem atik a, geodeziya, 
geologiya, mineralogiya va tarix sohasida, N osir Xusrav sh e'riy atd a, Yusuf Xos 
H ojib axloqshunoslik va adabiyotda; M ah m u d K oshg‘ariy tilshunoslik va 
lug atshunoslikda faoliyat k o ‘rsatganlar. X ll asrda esa Ism oil Juijoniy tabobat; 
M im a d Yassaviy tasavvuf (sufiylik) tariqati; B u rh o n id d in M arg 'in o n iy fikh 
(huquqshunoslik), M ah m u d Z am ax sh ariy tilshunoslik, ad ab iy o t, tafsir va 
huquqshunoslikning rivojiga ulkan hissa qo'shdilar.
Bu davr ilm -fanining rivojlanishidagi asosiy o m illard an yana b in - ilm 
ahilariga ko rsatilgan g am x o ‘rIik, h om iylik, h u rm a t-e h tiro m n in g yuqori 
darajadaligidir. Bu davrda o lim lam in g shohlardan h a m k o ‘ra ulug‘roq deb 
hisoblanishining o ‘zi ilm ahliga boMgan m unosabatni k o 'rsatad i.
Sharq Uyg'onish davri ilm -fanining rivojlanishida V -V I asrlarda Sharqning 
ko pgina shaharlariga ko 'ch ib kelib yashagan yevropalik o lim ia r ham m uhim
rol 
0
‘ynaydilar. U lar yordam ida qadim gi yunon m utafak k irlarin in g asarlari 
arab tiliga taijim a qilina boshlangan. S harqning F o robiy, B eruniy, Ibn Sino 
kabi buyuk siym olari a n a shu tarjim a la r orq ali q ad im g i y u n o n falsafasi, 
adabiyoti, tabobati, m atem atikasi, fizika va m exanikasiga o id asarlar bilan 
tanishib chiqadilar. M usulm on m adaniyatining vujudga kelishida arab, yunon, 
ero n va hind m adaniyatlarining o ‘zaro q o ‘shiluvi h a m m u h im rol o ‘ynagan. 
H indiston va Y unonistondagi qadim gi davr fani sohalariga oid asarlam ing 
arab tilidagi tarjim alari b ir to m o n d a n buyuk m atem atik va astronom lar — 
M uso Xorazm iy va Ahm ad Farg‘oniylar, sokngra, U m a rX a y y o m va Beruniylar 
ijodining, faylasuf olim A bu N asr Forobiy va Ibn S in o lar ijodining gullab- 
yashnashiga turtki b o ‘ldi.
3 -§ . Islom t a ’limoti va hadisshunosiik üm ining rivoji
M arkaziy Osiyo va X u ro so n d an yetishib c h iq q a n b u y u k m uhaddis va 
fiklishunos olim iar islom dinining nazariy jih a td an m u stah k am lan ish id a o kz 
hissalarini q o 'sh a boshlaydilar.
IX asr boshlarigacha Q u r'o n i karim ni tahlil qilish, su ralar va oyatlam i 
nazariy jihatdan asoslash shakllanib ulgurm agan edi, oy atlard a kishilar hali 
tu sh u n ib y etm agan, m u n o z a ra li jih a tla rn in g m a v ju d lig i tu fay li tu rli xil 
m azhablar, oqim lar va h a tto Q u r’o n n in g y aratilg an li¿ yoki O lloh tom onidan 
vahiy qilinganligi ustida ayrim to rtish u v lar bejiz v u ju d g a k elm ag an edi. 
Ism o iliy lik , m u ’ta z illiy lik , « S o f b iro d a rla r» , m u ta k a llim la r o 'rta s id a g i 
to r tis h u v la r , X a n a fiy a , X a n b a liy a , S h o f i’iy a , M o lik iy a k a b i a q o id iy
m azhablam ing paydo bo'lganligi buning dalilidir.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Q u r’o n m u k am m al va m uqaddas b o 'lish i barobarida barcha m usulm on 
jam oalarining huquqiy va axloqiy m asalalarga oid m uam m olarini ha! qilib bera 
olmas edi. Davr, yangidan yangi vaziyatlar esa o'zgarib turadigan va moslanuvchan 
ham da qonunlashtirilgan yangidan yangi m anbalam i talab qilardi. Shu boisdan 
biror-bir m u a m m o n i hal qilishda chigal vaziyatdan chiqib ketishda Q u r’ondan 
javob topilm asa, albatta, bunday h olatda M uham m ad Payg'am bam ing aytgan 
gaplari, k o ‘rsatm alari va bajargan ishiari - Hadislarga m urojaat qilingan. Bu 
hadislam ing k o ‘pchiligi uning qarindoshlari, sahobalari va safdoshlaridan yozib 
olingan. C h u n k i hadislam ing aksariyat qismi o ‘zida islom axloqi va huquqi, 
m arosim va urf-odatlariga oid m e’yorlarni aks ettirgan. Hadislam i to ‘plash islom 
ta ’lim oti, h u q u q va axloq m e’yorlarini mustahkam lashdagi asosiy harakatga 
aylandi. Islom o lam ida dovrug* taratgan m uhaddis-hadisshunoslar paydo bo ‘ldi. 
U lardan ikki nafari - M uham m ad ibn Ismoil al-Buxoriy (810-870) va Iso at- 
Term iziy (824-892) bizning vatandoshlarim izdir.
20 
dan o rtiq asar yozgan «H adis ilm ining amiri» nom ini oigan Im om
Buxoriy o kzin in g «A l-Jom i’ as-S ahih» («Ishonarli to'plam ») va «Al-Adab al- 
M ufrad» («A dab durdonalari») nom li asarían bilan islom olam ida m ashhurdir.
U 600000 h a d isn i to ‘plab, sh u n d an 7275 ta hadisni o p in in g «A i-Jom i1 as- 
Sahih» to ‘p lam ig a jam laydi.
U sh b u asarga n afaqat islom ta ’lim otiga oid, balki um um insoniy axloq 
m e 'y o r la r i, o ila , q a r in d o s h - u r u g kc h ilik , m u r u w a t va m e h rib o n c h ilik , 
m ehnatsevarlik va vatanga m uhabbat, afzal va noafzal x atti-harakatlar ham da 
shariat ah k o m larig a oid m asalalar h a m kiritilgan.
Buyuk v a ta n d o sh im iz , hadis ilm in in g m a sh h u r n am oyandasi Iso a t- 
T erm iziy islo m dunyosida o'zin in g «Sunani Termiziy» («Termiziy suanatlari*») 
va «A sh-sham oil an-N abaviya» («Payg‘am barning alohida fazilatlarl») nom li 
asarían b ilan m ashhurdir.
«Sunani Term iziy» asarida islom ta ’limoti va aqidalari, oilaviy m unosabatlar, 
insonning m o d d iy va m a ’naviy qiyofasiga, um um insoniyatga tegishli axloq va 
odob qoidalari, o ‘zaro m unosabatlar, ilm va ilmsizlik, huquqiy m e'y o rlan
Q u r’o n , q iro a t, tafsir kabi keng k o la m li hadislar to'plangan.
«Payg‘a m b a rn in g alo h id a fazilatlari» no m li asarid a esa, M u h a m m a d
alayhissalom ning shaxsiy hayoti, m a ’naviy qiyofasi, fazilatlari va odatlariga 
oid hadislar to 'p la n g a n .
U m u m a n o lg a n d a , h a m y u rtla rim iz Im o m al-B uxoriy va A bu Iso at- 
Term iziylar hadislarga oid o'zlari yaratgan asarlari bilan nafaqat islom dunyosiga 
tanilganlar, b alki Islom d in in in g Payg^am bari, uning q a rin d o sh -u m g ‘lari, 
sah o b alari, sa fd o sh la rin in g hay o ti va ijobiy fazilatlari, sh u n in g d ek , u la r 
yashagan d a v m in g ijtim oiy-iqtisodiy, siyosiy va m a ’naviy-m adaniy m uhiti 
haqida h a m m u ay y an ta sa w u rla r hosil qilishga yordam beruvchi m anbalam i 
yozib qoldirganlar.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Tasavvuf. M arkaziy O siyodan yetishib ch iq q an b u y u k allom alar nafaqat 
ilm -fan taraqqiyotiga va hadisshunoslik ilmining rivojiga ulkan hissa qo‘shgaiilar, 
balki islom olam ida keng tarqalgan tasavvuf tariq atlarin in g ayrim lariga ham
asos solganlar.
Bu diniy-faisafiy ta lim ot dastlab VU1 asr o ‘rtalarid a A rabistonda paydo 
bo lgan. A rab bosqinchilarining Osiyo, Afrika va Y evropaning birm uncha boy 
o lkalarini bosib olishi, u joylardan ko'plab asirlam i olib kelishi va qui savdosini 
avj oldirishi bosib olingan sh ah ar va qishloqlarni vayronaga aylantirishi — 
bulam ing barchasi M uham m ad alayhissalom q a t'iy a n rioya qilgan am allarga, 
islom dinining m ohiyati va talablariga butunlay zid b o ‘lgan.
Ikkinchi to m o n d an , tasavvuf yoMiga kirganlar islom dagi asosiy talab — 
gun o h d an forig' b o iis h yo'lini tanlaydilar. M a z k u ry o ‘lni tanlaganlar bilvosita 
gunoh: ko‘z, quloq va tan a gunohlariga botishdan o ‘zlarin i saqlashga harakat 
q ilg a n la r. U la rn in g fik rig a k o ‘ra, h a q iq iy m u s u lm o n la r n in g b ilv o sita
gunohlardan, ya ni odam lam in g qilayotgan g u n o h larin i k o 'ra bila turib oldini 
ola olm asligi, o d a m la rn in g b ir-b irig a q ilay o tg an t a ’n a - y u d ash n o m lari, 
haqoratlari, o ’zaro janjallari, g'iybatu b o ‘htonIarini e sh itib , b iro r chora ko‘ra 
olmasliklari ham da turli n o jo ‘ya yo‘llar bilan boylik o rttirib yaxshi yashayotgan 
kishilarga havas va hasad qiüb. O lloh bergan boylik va riz q q a qan o at qilm asdan 
o z nafsu hirsini qondirish yo'Iiga kirishlari ham g u n o h i azim dir. Shu boisdan 
an a shu k o ‘z, quloq va ta n a gunohlariga botib q o lm aslik k a intilgan haqiqiy 
m usulm onlar tarki dunyochilik y o 'lin i tanlaganlar.
Tasavvuf ana shunday ijtim oiy adolatsizlikka n isb a ta n norozilik kayfiyati 
sifatida shakllangan. Bu o q im vakillarining diniy-falsafiy qarashlarida odam lar 
o'rtasid a tobora chuqurlashib borayotgan tengsizlik va adolatsizlikni qoralash, 
barchani o'zin in g halol m ehnati bilan kun kechirishga chaqirish g'oyalari 
ilgari surilgan. Tasavvuf falsafasida ijtim oiy-insonparvarlik fikrlari ustunlik qiladi.1
Tasavvuf dastlab poklanish, tarki dunyochilik orq ali taqvodorlikka erishish 
tarzida vujudga kelgan xalq p arv artariq at hisoblanadi. U o ‘rta asrlarga kelgach, 
b u tu n m usulm on Sharqiga keng k o llam da tarqala boshlaydi. F utuw atsiz, y a'n i 
inson ruhini kamolga yetkazm asdan xudoni anglab b o ‘lm aydi. Insonning ruhini 
tarbiyalash va parvarishlash orqali undagi eng g o ‘zal x u lq -atv o r va yuksak 
fazilatlarni shakllantirish m um kin. F u tu w a t (javonm ardlik) el-ulusdan yashirin 
ish qilm aslik, xushfe llik, ahdga vafo qilish, o 'z in i b o sh q a la rd a n yuqori 
qo'ym aslik, nafsni jiiovlash, saxiylik, kibr-havoga berilm aslikdir.
Tasavvufning asosiy m ohiyati inson va uning O llohga m unosabatidir, ya’ni 
solihning O lloh vasliga yetishishidir. Olloh vastiga yetishishning 4 bosqichi 
bo'lib, bular shariat, tariqat, m a ’rifat va haqiqatdir. Sufiy a n a shu bosqiclilarni 
bosib o tib haqiqatga ~ O lloh vasliga yetishishi m u m k in . U m u m an olganda,
1 U sm on O. B ahouddin Naqshband va uning tariqati haqida. - T.: 1993, 11-bet.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

ta sa w u f ruhiy p o k lan ish b o ‘lib, uning nazariy va am aliy tom onlari mavjud. 
U ning n a z a riy to m o n i tarki d u n y o ch ilik , y a ’ni asketizm , m istitsizm va 
ponteizm dan iborat. U n d a T asa w u f vasliga yetishish markaziy o ‘rinni egallaydi. 
Bu esa bo tin iy y o ‘l bilan , intuitsiya va ishroq bilan am alga oshadi.
Tasawufning amaliyot tomoni solihning xulq-odob qoidalarini bajarishda, eng 
aw alo, Ollohga sodiq bo‘lishda, hech kimga yomoniikni ravo ko‘rmaslikda, kasb- 
hunar orcjali hayot kechirishda, o kzgalarga yordam berishda, saxiy va sabr-qanoatli 
bo‘lishda, T asaw ufning qoidalarini sidqidildan bajarishda namoyon bo‘ladi.
D em ak, buyuk vatandoshlarim iz tom onidan asos solingan sufiylik tariqatlari 
islom dagi u m u m in s o n iy axloq m e ’y o rla rin in g tak o m illash u v ig a, azaliy
m uam m o b o 'lib kelgan inson m uam m osini hal qilishga o ‘zining hissasini 
qo‘shgarüigi b ila n qim m atlidir.
4 -§ . Tilshunoslik va axloqshunoslik
X -X I asrlarga kelib turkiy tilning shakllanishi va rivojlanishi u ch u n qulay 
sharoit v u ju d g a k elad i. B unda, b irin c h id a n , M o v a ro u n n a h r va X u ro so n
hududlarida Q o rax o n iy lar, G laznaviylar, X orazm shohlar, Saljuqiylar kabi 
turkiy sulolalar h u km ronligi natijasida uning saroy tiliga aylana borganligi, 
ikkinchidan, d e h q o n c h ilik , hunarm andchilik, savdo-sotiq aloqalarining diniy 
e ’tiq o d la r va u m u m in s o n iy xususiyatga ega b o 'lg a n u rf-o d a tla r h am d a 
m arosim lam ing, y a ’n i ham m oddiy. ham m a ’naviy m adaniyatning rivojlana 
borishi va sh ak llan ish id a m uhim rol o ‘ynadi.
M ahm ud K o sh g ‘ariy XI asr boshlarida turkiy xalqlam ing tiliga, turli qabila 
va urug‘lam ing urf-o d atlari ham da xalq og‘zaki ijodiga qiziqadi. N atijada butun 
M o v a ro u n n a h r, X o ra z m , F a rg ‘o n a , u m u m a n , Q o ra x o n iy la r s a lta n a ti 
hududlarini kezib ch iqadi va turli qabila, urug‘ ham d a xalqlam ing turm ushini 
kuzatadi, k a sb -k o ri, urf-odatlari bilan qiziqadi, tili ham da o g ‘zaki badiiy 
ijodi n a m u n a la rin i to 'p la b o'rganadi.
«D evonu lug‘o tit turk» ikki qism dan - m uqaddim a va lug‘at qism dan iborat 
b o ‘lib, m u q a d d im a qism ida asarning yaratilish sabablari, uning tuzilishi va 
boshqalarga t o ‘xtalin ad i. Lug‘at qism ida m uallif olti m ingdan ziyodroq turkiy 
so‘zlarning iug‘aviy m a ’nosini arabcha izohlab beradi. M ahm ud K oshg‘ariy 
o ‘z kuzatishlari va faktik m ateriallar asosida turli qabila va elatlarning tillarini, 
hududiy dialek tlari - shevalarini atroflicha yoritib beradi. Leksika, fonetika, 
morfologiya va dialektologiyaga oid m asalalar yuzasidan nazariy xulosalar 
chiqaradi. Bu a sa r turkologiya va uning tarixiga oid ko'plab faktik m ateriallam i 
o ‘zida qam rab o ig an qim m atbaho m an b a hisoblanadi.
Shu bilan birga, M a h m u d K oshg‘ariy «D evonu lug‘otit turk» asarida turli 
qabilalar va x a lq la m in g tarixi, ijtim oiy-iqtisodiy ahvoli, urf-odatlari ham da 
joylar va u la m in g tabiiy xususiyatlari to “g ‘risida ko‘plab m a ’lum otlar beradi.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Turkiy tillarning rivojida. uning n azariy jih a tla rin i tadqiq etishda A b u
Xayyon Andalusiy (1256-1334) ning xizm atlari h a m beqiyosdir. Abu X ayyon 
Andalusiy ham m ash h u r tilshunos sifatida tu rk iy tillarni tadqiq etish o rq a li 
turkiy qabilalar va elatlarning tillari ham d a u larn in g tarixini yorituvchi b ir 
q a to r asarlar yaratgan. Tilshunoslikka oid «T urk ozodligi chechagi», «T urkiy 
tillarni bilish kitobi», «Turk tilidagi fc’llar kitobi», «Turkiy til haqida n u r 
beruvchi m arvarid» kabi bir q a to r asarlari b ilan tilshunoslik m a d a n iy a ti 
ravnaqiga ulkan hissa qo'shgan.
0 ‘rta asrlarda M o v aro u n n a h r, S h o sh , F a r g ‘o n a , Y ettisuv va S h a rq iy
Turkistonda yashayotgan turkiy xalqlaming ham qad im davrlardan buyon davom
etib kelayotgan o g ‘zaki adabiyoti bilan b ir q a to rd a yozm a adabiyot rivojlana 
boshladi. N atijad a tu rk iy olam ning n o d ir d id a k tik d o stoni - Y usuf X os 
Hojibning «Q utadg'u bilig», («Qutga, baxt-saodatga erishtiruvchi bilim») asari, 
A hm ad Y ugnakiyning «H ibatul haqoyiq» (« H aq iq a t a rm u g ‘oni») asarlari o ‘rta 
asr turkiy xalqlarining eng noyob yozm a yodgorliklari hisoblanadi.
M ashhur olim N .M allayevning ta ’kidlashicha, Y u su f Xos H ojib «Q uladg‘u 
bilig«- d o s to n in i y a r a ta r e k a n , u Q o r a x o n iy la r d a v la ti h o k im iy a tin i 
m ustahkam lash, Tavg‘ochxon (poytaxti Q oshg‘a r b o ‘lgan Sharqiy T u rkiston 
hukm dori) va llikxon (m ahalliy hokim lar) o ‘rtasidagi ixtiloflarni b a rta ra f 
etish, hukm ron doiralarning turli ijtimoiy tab aq alarg a m unosabatini belgilash, 
m a ’rifat va o b o donchilik uchun kurash, yaxshi x u lq -o d o b n i targ‘ib qilish kabi 
m aqsadlam i o ‘z oldiga q o ‘ygan edi.
Shu bilan birga, « Q u tad g 'u bilig» m a d a n iy a t tarix i u c h u n ham m u h im
aham iyatga ega. C h u n k i, unda inson h ay o tin in g m o h iy a ti va m azm uni ta h lil 
qilinadi. In so n n in g ja m iy a td ag i o ‘rn i, v a z ifa la ri, ax lo q iy qiyofalari a n iq -
lan ad i. Turli ta b a q ag a o id kishilarning in s o n iy x islatlari, d u n y o q a ra sh i, 
tu rish -tu rm u sh i haqida so ‘z yuritiladi va ularga h a y o tiy y o ‘l-y o ‘riqlar h a m d a
m aslah atlar beriladi.
Asardagi to ‘rt q a h ra m o n ideal orzu sifatida gavdalanadi: K untug‘di (T u - 
g ‘ilgan kun) — adolat ram zi, O yto'ldi (T o lg a n oy) — baxt va davlat ram zi. 
0 ‘gdulm ish (Aqlga t o ‘lgan) — aqllilik ram zi, 0 ‘zg‘urm ish (U yg‘on ish ) — 
q a n o a t ram zi. Bu q a h ra m o n la r o ‘rta sid a b o 4lib 
0
‘ta d ig a n sa v o l-ja v o b
m unozaralar jaray o n id a oddiy xalqdan tortib Q o rax o n iy lar saltanatining en g
oliy daraja hokim i - eliggacha bo‘lgan oraliqdagi b a rc h a tabaqa va toifalarning 
axloq-odob, xatti-harakat, m unosabat chegaralari haq id a bahs boradi. S hu 
sababdan ham bu asar p and-nasihat, ta 'lim -ta rb iy a ru h i bilan sug‘orilgan.
O 'rta asrlarda turkiy tilda yozilgan badiiy-didaktik asarlardan yana biri A hm ad 
Yugnakiyning (X II asr oxiri va X III asr b oshlarida yashab ijod etgan sh o ir va 
olim ) «Hibatul haqoyiq» asaridir. A sam ing ay rim m isralarigina m uallif haq id a 
ozgina b o ‘lsa-da m a ’lum ot beradi. D ostonda m u a llif o ‘zi haqida yozib, tu g ‘m a
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

k o ‘r b o ig an lig in i qayd etad i. A lisher Navoiy h a m o 'z in in g «Nasoyim ul- 
muhabbat» («M uhabbat shabadasi») asarida Ahm ad Yugnakiyni 0 ‘rta Osiyoning 
m ashhur shayxlaridan b iri b o ‘lganligini, uning k o 'zi ojiz b o ‘lishiga qaram asdan, 
qalb ko‘zi bag‘oyat ra v sh a n b o ig an lig in i t a ’kidlaydi.
5 - § . M e 'm o rlik va m usiqa sa n ’ati
M e ’morlik. IX -X II asrlarga kelib, M arkaziy Osiyo m e ’m orlik sa n ’ati yangi 
bosqichga ko'tarildi. M arkaziy Osiyoning ko‘pgina m e ’m orlik yodgorliklari islom 
d ini xususiyatlaridan k e h b ch iq q a n holda qurila boshlangan b o ‘lsa-da, o ‘zida 
islom diiiigacha bo ‘lgan xususiyatlam i ham saqlab qolgan. Qurilish (m e'm orlik) 
s a n 'a ti a n c h a ta k o m illa sh g a n . A yniqsa, pishiq g ‘ish td an keng k o ia m d a
foydalanish, m u rakkab kom pozitsiyalarni yaratish, binoning tashqi va icliki 
ulug‘vorligini ta 'm in la sh im koniyatini bergan. R avoqli va gum bazli binolam i 
k o ‘plab qurish y o lg a q o ‘yilgan.
Pishiq g‘ishtlarni tu riic h a terish orqali bino devorlarida o'ziga xos turli 
b czak lar yaratilgan. D a rv o zalar, eshiklar, d a rch alar va tax m o n lar ravoqli 
qilib qurila boshlangan. M asalan , Ismoil Som oniy m aqbarasi (10,80x1,70 m 3) 
shaklida ustki qism i g u m b az qilib qurilgan. D evorlarining qalinligi 1,8 m etr 
b o iib , to krt to m o n g a t o ‘rtta b ir xil yog‘och o ‘ym akorligining eng noyob 
nam unalari hisoblangan esh ik lar o ‘rnatilgan.
Sam arqand, B uxoro, U rg an ch , Term iz, 0 ‘zgan, M arv kabi shaharlarda 
saroylar, m asjidlar, x o n a q o h la r, m adrasalar va m in o ralar, tim va sardobalar 
qurilgan. Ayniqsa. n a q sh in k o r m ehm onxonalar, k o ‘rkam va so‘lim istirohat 
b o g ia ri qurish avj oigan. Bu davm ing eng nodir yorgorligi va M arkaziy Osiyo 
m e ’m orligining b a rc h a xususiyatlarini o ‘zida saqlab qolgan Ismoil Som oniy 
m aqbarasi o ‘zining taro v a tin i hozirgi kunim izgacha saqlab qolgan.
IX -X a srla r m e ’m o rc h ilig in in g y a n a b ir x u su siy ati s h a h a r m ark azi 
shahristonlarning vujudga kelishidir. Y a’ni shahar m arkazida turli saroylar, 
m aqbaralar, m adrasa va m asjidlar, yirik bozorlar, karvonsaroylar va savdo 
rastalarining qurilganligidir.
IX -X asrlarga kelib S am arq an d M ovarounnahm ing eng go'zal shahriga 
aylandi. X l-X II asrlarda h o k im iy at tepasiga Q oraxoniylar va Saljuqiylar keldi. 
Iqtisodiy-m adaniy ta ra q q iy o t natijasida shaharlar o ‘z qiyofasini o'zgartirdi. 
Y irik-yirik inshootlar q u rila boshiandi. Ayniqsa, pishiq g ‘ishtdan ravoqlar va 
gum bazlar qurilishi a n ’an ag a aylandi. Buxorodagi R aboti M alik o ‘sha davr 
m e ’morligi san ’atining n o y o b yodgorligi hisoblandi.
Bu davr m e ’m o rlig in in g yan a b ir xususiyati b in o la rd a sirli va rangii 
koshinlardan foydalanilganligidir. N atijada, m axsus hunarm andchilik sexlari 
ochilgan. Q urilishda foydalaniladigan turli maxsus kasblar paydo b o ‘lgan. Bu 
davr m e ’m orligi tarixga « B in o k o r shoh» nom i b ilan kirgan b o iib , uning
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

taraqqiy elishida M uh am m ad Suiaym on T eg in o ‘g ‘li A rslonxon k atta hissa 
qo‘shgan.
M u h a m m a d A rslo n x o n ta x t te p a s ig a k e lg a c h , k o lp!ab m e ’m o r iy
yodgorliklarqurdiradi. Ayniqsa, Buxoro uning davrida m e ’m orchilikningguH ab- 
yashnagan m arkaziga aylanadi. U B uxoroda k o ‘plab m adrasalar, m aq b aralar, 
tim lar, karvonsaroylar qurdiradi. Birgina u n in g davrida M inorai K alon (asli 
M inorai A rslonxon b o ‘lishi kerak), K arm an ad ag i M irsaid B ahrom m aq b arasi. 
B uxoro atro fiaag i R ab o ti M alik, M asjidi M a g o k i, V ob k en t m in o ra la ri, 
Surxondaryodagi Ja rq o ‘rg‘on minoralari quriladi. J a rq o ‘rg‘on minorasi 8 qirrali 
poydevor ustiga yarim aylana shaklida 16 qirrali qilib qurilgan. U ning balandligi
21 m etrdan ziyoddir.
Bu d a v rn in g e n g ajo y ib , k ish in i h a y r a td a q o ld ira d ig a n m e ’m o r iy
yodgorliklaridan b in Buxorodagi K alon m in o rasid ir. Balandligi cham asi 60 
m etrlar boMib, qum li bo‘ronlar payti u n in g tepasiga kechalari chiroq y o q ib
q o ‘yilgan u adashgan tuyalar karvoni u c h u n m ay o q vazifasini bajargan.
X I-X II asrlarda masjidlar qurilisliiga a lo h id a e ’tib o r berilgan. M a sa la n , 
Buxoroning X azora qishlog'ida qurilgan D e h g a ro n masjidi XI asrda q u rilgan. 
M asjid yoniga m ash h u r Raboti M alik karvonsaroyi barpo etilgan. B uxorodagi 
N om ozgohi, M agoki Attoriy masjidlari h a m xuddi an a shu davrda q u rilg an . 
Bu davrda peshtoq gum bazli m aqbaralar qurilishi m e ’m orlikning bir ko ‘rin ish i 
sifatida keng rivojlangan. Bunda binoga kiraverishdagi peshtoqning bezagiga alohida 
e ’tib o r berilgan.
M arkaziy Osiyoga islomning kirib kelishi a n ’anaviy, tasviriy sa n ’atd a tu b
o ‘zgarishlar ro ‘y b erish ig a o lib kelgan b o ‘lsa , n aq q o sh lik , g a n c h k o rlik , 
o ‘ym akorlik, kandakorlik va boshqa xalq a m aliy s a n ’atlarining boyishiga ta 's ir
k o ‘rsatadi.
Islom talablariga q a t’iyan b o ‘ysunish, a n ’anav iy tarzda rivojlanib k e lg a n
tasviriy san 'atn in g o dam , hayvon va q u sh la m in g , y a ’ni tirik jo n zo tlarn in g aks 
ettirilishi m an etilgan. Natijada, rangtasvir ustalari b u tu n e ’tiborini n aq q o sh lik
san ’ati rivojiga qaratadi. Arab yozuvi o 'z la sh tirilib , epigrafika uslubi vujudga 
keladi. Arab yozuvidan naqsh sifatida foydalanish keng rivojlanadi. Arab yozuvi 
h a m b e z a k , h a m d u o -a fs u n , h a m a r a b y o z u v i v a ilo h iy s o 'z l a r n i n g
targ'ibotchisiga aylanadi. Dastlab arab y o zuvlaridan binoning ichki qism larin i 
bezashda foydalanilgan b o ‘lsa, b irm u n ch a v a q t o ‘tgandan so‘ng, b in o n in g
tash q i qism lari, g u m b azlar va m in o r a la rn in g a tro fla rin i b e z a sh d a h a m
foydalanildi.
IX asrdan boshJab arxitekturada g ‘isht q ala b naq sh solish yuksak d arajaga 
k o ‘tariladi. M asalan, Buxorodagi Ism oil S o m o n iy m aqbarasining ham ichkari 
qismi, ham tashqi qism ida pishiq g ‘ish td an q ala m a usulida nihoyatda g o ‘zal 
naqshlar yaratilgan.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

B inolam i b czashda g irih (to ‘rtburchak, u ch b u rch ak , aylana, yoy, to ‘g ‘ri, 
egri va aralash c h iz iq lard an ib o rat), kundal, islimiy, ram ziy va boshqa turli xil 
naqshlardan keng foydalanilgan. Naqqoshlikda uslubiy k o ‘rinishlardan sebarga, 
u ch b u rc h a k li tu ta s h d o ir a , o lti q irrali y u lduz, b a rg ak va b o sh q alard an
foydalanilgan.
Bu davrda yog‘o c h , to sh va ganch o ‘ym akorligi ham keng rivojlangan. 
B inolarning tashqi qism iga n am oyon (tugal naqsh kom pozisiyasi) ustun va 
peshtoqlarga esa, o ‘y m a g a n c h naqshlaridan ishlatadilar. F arg‘o n a vodiysida 
plitkasim on o ‘ym a g an c h naqshlaridan keng foydalangan b o ‘lsalar, Termizdagi 
m e ’moriy yodgorliklar g a n ch o'ym akorligining eng yuqori darajasiga ko'tarilgan.
Н аг b ir chizilgan n aq sh ram ziy m a 'n o kasb etgan. M asalan, gulsafsar 
naqshi osoyishtalik va u z o q u m r tim soli hisoblangan b o ‘lsa, pechak islimiy 
naqshi — boylik va faro v o n lik , novda — to ‘k in-sochinlik, yaproq shaklidagi 
naqshlar — bahoriy uyg‘o n ish m a'nolarini anglatgan.
Ilk U y g ‘o n ish d a v rid a b o sh lan g an xalq am aliy s a n 'a ti tu rlarid a n b in
kandakorlik iiisoblangan. C h u n k i bu davrda qim m atbaho m etallardan yasalgan 
idishlar islom olam ining eng chekka burchaklarigacha yetib borgan. Qizil misdan 
turli xil k o 'zaiar, id ish -to v o q la r, dekchalar, choygum lar, oftobalar, jez va 
sariq m isd an sh a m d o n la r, o q m isd an kirtog‘o ra la r, tu rli xil u y -ro ‘zg‘o r 
buyum lari yasalgan. O ltin suvi yuritilgan ip d a n turli xil kiyim lar tikilib, 
buyum larga naqshlar solingan.
M usiqa. M usiqa san’atining gurkirab rivojlanishi ham Ilk Uyg‘onish davrining 
buyuk yutuqlaridan biridir. Bu davrda xalq ijodiyotining bir turi hisoblangan 
m usiqa m adaniyatining n a z a riy asoslarini o ‘rganish avj ola boshlaydi. Dastlab 
m usiqashunoslikka m a te m a tik a ilm ining bir bo'lagi sifatida qaralgan.
M usiqa m a daniyatining rivojlanishida xalqnjng an 'an av iy tom osha san ’ati 
m u h im rol o ‘ynadi. S h u b ilan birga ilm va san ’atsevar hukm dorlam ing o ‘z 
saroylari qoshiga ko‘plab sa n ’atkorlam i to ‘plab, ularga homiylik ko‘rsatganliklari 
m a ’lum . R u d , ta n b u r, b a rb a t, d a f (doira), talb, q o kbiz, rubob, taburak, 
nay, zir, ch o g o n a, sh a y p u r, surnay, karnay, a rn u n , q o n u n kabi m usiqa 
asboblaridan keng foydalanganligining o ‘zi ham musiqa madaniyatining taraqqiy 
etganligini ko'rsatadi.
M um toz m usiqa m ad an iy ati, ayniqsa, o ‘zbek va tojik xalqlarining nium toz 
m usiqasi hisoblangan «Shashm aqom » ning zamini ham xuddi m ana shu davrda 
m ustahkam landi.
M a'lum ki, m usiqa m uayyan xalqning ichki ruhiy holatining k o ‘zgusi b o ‘lib, 
o ‘zida inson qalbining eng n o zik hissiy kechinm alarini aks ettiradi. Shu boisdan 
Ilk U y g ‘o n is h d a v ri s a n ’a tk o rla r i in s o n n in g in tilis h la r i, o rz u -h a v a si. 
dunyoqarashi va ichki ru h iy kechinm alarini m usiqa ohanglariga jo qilishga 
intiladilar. M usiqa ohanglaridan insonparvarlik tuyg'ularini hikoya qilish vositasi 
sifatida foydalanadilar.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Bu davr m usiqa m adaniyatini rivojlantirishda ham turkiy, ham tojik. h a m
arab, ham forsiy xalq vakillari ham korlik qildilar. M asalan, shoir M an u c h e h riy
D ag‘m oniy o ‘zin in g quyidagi baytida X -X I asrlarda m usiqa s a n 'a ti b ila n
shug'ullangan ch olg'uchi va b astakorlam ing n om larini tilga oladi:
Az X uroson Bushuaybu on turki K eshiy
V -o n Saburu forsiy von Lukariy ch an g zan ...
Y a'ni, X urosondan Bushuaybu, B uzaru, K esh (Shahrisabz) lik tu rk va 
fors Saburiy va changchi Lukariy...1
U yg‘onish davri m utafakkirlariga xos xususiyat turii sohalar b o 'y ic h a ijod 
qila olish qobiliyatining mavjudligi h iso b lan ad i. M asalan, o ksha d a v m in g
bastakorlari ham sozanda, ham x o n an d a, h a m shoir b o ig a n b o ls a , sh o irla r 
sozandaiik, bastakorlik, xonandalik va ayrim paytlari raqqoslik vazifasini h a m
bajarganlar.
Rivoyat qiJishlaricha, m ashhur fors-tojik shoiri Abu A bdulloh R u d ak iy
m ashhur sozanda, xushovoz xonanda b o lis h bilan birga, o ‘z asarlariga kuy 
bastalagan bastakor ham , bo'lgan. M unjiqiy T erm iziy va Farruxiy kabi sh o irla r 
ham shoir sifatida ham , musiqa san’ati sohasida h a m m ashhur kishilar b o ‘lganlar.
Bu davina kelib, o ‘rta asr musiqa san'ati nazariyasi ancha rivojlangan. M usiqa 
nazariyasining vujudga kelishida Abu Y u su f ibn Ishoq al-K indiy (ara b la rn in g
birinchi faylasufi degan sharafli nom ga ega b o 'lg an m ashhur faylasuf), A b u
N asr Forobiy va Ibn Sino kabi m u tafak k irlam in g xizm ati beqiyos b o ig a n . 
Abu N asr F orobiy m usiqa nazariyasi b o ‘y ic h a «M usiqaga oid katta k ito b » , 
«Musiqa uslublari haqida kitob», «M usiqa kitobi», «Fanlam ing turkum lanishiga 
o id k ito b n in g m u siq a g a bag‘is h la n g a n q is m i» , « R itm (ib k o ) l a r n i n g
turkumlanishiga doir kitob» va boshqa asarlarida asosiy e'tibom i musiqa nazariyasi 
va am aliyoti m asalalariga qaratadi. S h u n in g d ck , Forobiy m usiqa ilm in in g
b ilim d o n i s ifa tid a m u siq a n a z a riy a s in in g k a te g o riy a la rin i, m u s iq a n in g
aham iyatini, u n in g boshqa ilm lar bilan alo q asin i, uning tu rk u m la n ish in i, 
ichki qonuniyatlarini, inson m a’naviy dunyosi u c h u n aham iyati m asalalarin i 
ilmiy jih a td a n asoslab berdi. Forobiyning «Ixso al-ulum » («Ilm larining k elib
chiqishi») nom li asarida musiqa ilmining kishi ruhiyatiga ta ’siri xususida to ‘xtalib: 
«Bu ilm shu m a ’no d a foydaliki, u o ‘z m uvozanatini yo‘qotgan (o d a m la r) 
xulqini tartibga keltiradi. M ukam m allikka yetm agan xulqni m ukam m al q ilad i 
va m uvozanatda b o ig a n (odam lar) xuiqining m uvozanatini saqlab tu ra d i. Bu 
ilm tananing salom atligi uchun ham foydalidir, chunki tana kasal b o ‘lsa, n ih
ham so ia d i, tan a to ‘siqqa uchrasa, ruh h a m to 'siq q a uchraydi. Shuning u c h u n
ovozlarning t a ’siri ruhni sog‘aytirish orqali ta n a sog‘aytiriladi, ruh e sa o ‘z 
kuchlarini tartibga solinishiga m oslashtirilishi orqali sog‘ayadi», — deb y o zad i.
'M allayev N . 0 ‘zbek adabiyoti tarixi. - T.: 1976, 95-bet.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

A bu Y usuf ibn Ishoq A l-K in d iy ham Sharq m usiqa nazariyasi b o ‘yicha 
to q qizta asar yozgan. Shu b o isd an uni o ‘z davri arab m usiqasining asoschisi 
deb ataganlar.
A l-K in d iy m u siq a n a z a riy a s in i ishlab c h iq ish b ila n g in a sh u g ‘u llanib 
q olm asdan, m usiqiy o h aiig larn in g inson ruhiyatiga ta 's ir etishi m asalalarini 
h a m tad q iq etgan. U n in g fik rich a, m usiqa nafaqat inson kayfiyatining, balki 
u n in g f e i- a tv o r in i h a m o ‘z g a rtiru v c h i q u d ra tli k u c h d ir. R o v iy larn in g
ta kidlashlaricha, A l-K indiy m usiqa sadolarining bem orlarga ruhiy ta ’sir etisliini 
ta jrib ad a sinab ko‘rgan. H a tto u shol b o iib yotgan b olani m usiqa yordam ida 
o 'rn id a n turg'azgan va y u rg ‘izib yuborganligi haqida m a iu m o tla r keltiriladi.
A l-K indiy o ‘z asarlarida m usiqaning turli xil ranglar va hidlar ham da estetik 
idrok bilan um um iy bog‘liq to m o n lari mavjud ekanligini ko‘rsatib o ‘tadi. U ning 
fikricha, b a ’zi b ir gullar ch iq arad ig an bo'y bilan kuy keltirib chiqaradigan 
ru h iy h o latlar o ‘rtasida q a n d a y d ir um um iylik mavjud. U gullar va hidlam i 
tovushsiz m usiqa deb hisoblaydi. U ningcha, ayrim x u sh b o ‘y hidlar kishida 
jaso rat hissini. ayrim lari esa faxrlanish tuyg‘usini uyg‘otadi. B a’zilari kishiiarga 
zavq-shavq bag‘ishlaydi.
U m u m an olganda, IX -X II asr m utafakkirlari m usiqa nazariyasini yaratib 
b erish b ilan birga, m u siq a o h anglarining m a’naviy bark am o l insonni shakl- 
lantirishdagi rolini h a m am aliy jih a td a n , ham nazariy jih a td a n asoslab b e isa n
v a um um jahon m usiqa nazariyasi taraqqiyotiga zam in yaratgan.
* * *
X ulosa qilib aytganda. ilk U yg'onish davri m adaniyatining taraqqiy etishi, 
birm u n ch a ijobiy, m ahalliy xalq m a ’naviyatiga tez singib boradigan, tavhid -
yakka xudolikka e tiqod qilishni targ‘ib qiluvchi islom dini — yangi mafkuraning 
yoyilishi bilan bog'liq b o ‘Igan. Bu boshqa diniy e ’tiqodlarga am al qiluvchi xalqlar 
tili, m adaniyati bilan tanishish im koniyatining turli xil yangi oqim lar, yo'llar, 
qaraslilar, ijod turlari va shakllarining keng yoyilishi, m ahalliy xalq vakillari 
u c h u n n o m a ’lum b o ‘lgan m u q ad d as yozuvning, uning m azm u n va m ohiyatini 
o ‘rganishga bo'lgan intilishning kuchliligi, o'sha davr hukm dorlarining ma'rifatga 
intilishi, o ‘z zam onasining ilglo r fikrli nam oyandalarini, fozilu fuzalolarini, 
sa n ’atkorlarini yig‘ish va ularga hom iylik qilish asosida ro ‘y bergan.
Bu d av r M arkaziy O siy o x alq lari m adaniyatining yuksalishi h u d udiy 
ch eg arad an chiqib. m in ta q a, so ‘ngra um um jahon m adaniyati taraqqiyotiga 
k u c h li t a ’sir ko‘rsatganligi b ilan xarakterlanadi.
IX -X II asrlar m ad an iy ta raq q iy o ti keyingi davr Y evropa Uyg‘onish davri 
raadaniyatiga kuclili ta ’sir k o ‘rsatib, ulam ing o'tm ish m adaniy merosiga bo‘lgan 
m u n o sa b a tla rin i, yangi d a v r ijtim oiy-tabiiy taraq q iy o tig a b o ‘lgan m u n o - 
sabatlam ing o ‘zgarishiga turtki berdi. Sharq Uyglonish davri m adaniyatida asosiy 
e ’tib o r insonning m a ’naviy dunyosi takomiliga qaratildi. K om il inson, H aqqa
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

intilishga ch o rlash , imon va e ’tiq o d yakdilJigi, falsafiy tafakkur, s a n ’a t va 
adabiyotning barch a ko'rinishlarining aso siy mavzusiga aylandi.
S harq U yg‘onish davri m ad an iy ati v a m a ’naviyati la k o m ilid a n xulosa 
chiqargan O vrupo Uyg'onish davri m utafakkirlari asosiy e ’tib o m i in so n n in g
aq l-id ro k i bilan birga uning m o d d iy m an faatd o rlig ig a, ta b iiy ta ra q q iy o t 
qonuniyatlarini ochishga ham qaratdilar.
Ilk Uyg‘onish davri madaniyati fan, adabiyot, san’at va m e’m orlikda insoniyat 
ijodi m ahsulining eng noyob yodgorliklari va asarlarining yaratilishiga, keyingi 
davr m utafakkirlarining ilhom m anbayiga aylangan. Bu nafaqat islom dunyosi 
xalqlari, balki um um bashariyatning ab ad iy yodgorligiga aylangan asarlam ing 
vujudga kelishiga sabab bo'ldi. Bu davr m adaniyati ko‘pgina etnoslam ing o ‘zligini 
angfab yetishlariga, etnik birlik sifatida shakllanishlariga yordam bergan.
V B O B . TEM U R IY LA R D A V RI M ADANIYATI
6 -§ . Amir T em ur davri m adaniyati va uning asosiy xususiyatlari
Agar M arkaziy Osiyo m adaniy taraq q iy o tig a nazar tashlansa, m a d a n iy - 
tarixiy jara y o n d a 0 ‘rta Sharqda m arkazlashgan qudratli davlatni b a rp o etgan 
A m irT e m u m in g roli beqiyos katta b o ‘!ganligini anglab yetish m u m k in . A m ir 
T e m u r va tem u riy zo d a lar S h a rq n in g , ay n iq sa , IX -X II a srla r m u s u lm o n
m adaniyati a n ’analarini davom ettirdilar.
Bu d a v r m a d a n iy h a y o tin in g k o lz g a ta s h la n ib t u r a d ig a n a s o s iy
xususiyatlaridan biri islom dinining ja m iy a t m a'naviy hayotiga sezilarli ta ’sir 
ko'rsata boshlaganligidir. M o'g'ullar davrida parokandalikka uchragan m adaniy- 
m aishiy hayot yana o ‘zining azaliy o ‘zaniga tushib oldi. Shariat q o n u n la ri 
ijtim oiy-m adaniy mavqeyini tikladi. Islo m n in g keng k o la m d a yoyilgan, diniy- 
falsafiy oqim i hisoblangan ta sa w u f t a ’lim o ti ham jam iyat m a ’naviy h ay o tid a n
m ustahkam o ‘rin egalladi.
XIV 
asrda M arkaziy Osiyoda ta sa w u fn in g N aqshbandiylik tariq ati keng 
quloch yoydi. Bahouddin N a q sh b an d n in g fikriga k o ‘ra, O lloh o ‘zi y aratg an
barcha narsalarda mujassam. Olloh diydoriga yetishmoqchi bo‘lgan, unga qo'shilib 
ketishni xohlagan h ar bir sufiy xudo to m o n id a n yaratilgan n arsalard an o ‘zini 
tiymasligi, u n d a n bahram and b o lis h i, lekin unga o ‘z m ehnati orqali e rish m o g ‘i 
zarur. O llohga q o ‘shilmoq uchun u n i q alb d a saqlab, m ehnat bilan shug‘ullanish 
iozim.
O 'rta Osiyo m adaniy hayotida m u h im ro l o 'y n a g an A m ir T e m u r davri qay 
yo'sinda vujudga keldi va ijtimoiy ta ra q q iy o td a qanday o ‘z o ‘rnini egalladi?
M a’lum ki, ilk Uyg‘onish davri, y a ’ni IX -X III asrlar M o v a ro u n n a h r va 
X u ro so n d a g u rk ira b -y a sh n a g a n m a d a n iy h a y o t m o ‘g ku l b o s q in c h ila r i
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

to m o n id a n yakson qilindi. M ad an iy , iqtisodiy jih atd an rivojlangan shaharlar, 
obod qishloqlar, yam -yashil b o g la rx a ro b a g a aylantirildi. Ilm -fan m a sk a n la it 
m a ’naviyat va m a ’rifat o ‘c h o q la ri hisoblangan m ad rasalar, rasadxonalar, 
k u tu b x o n a la r y o ‘q q ilin ib , u la r d a avaylab a s ra lg a n n o d ir a s a rla r va 
q o 'ly o z m a la r yondirildi y o k i ta sh ib ketildi. Ilm -fa n , s a n ’a t, adabiyot va 
m e ’m o rlik taraqqiyotiga u lk a n hissa qo'shgan buyuk tafakkur egalari o'ldirildi 
yoki quvg‘in ostiga olindi. L ek in xalqning milliy tafakkuri va e ’tiqodining 
kuclililigi, m illiy uyg‘o n ish v a o lzlikni anglab yetish ijtim oiy qonuniyatga 
ay langan, bosqinchi xalqning tili, diniy e’tiqodlari, m aslagi, m afkurasi va 
h a y o t tarzim ng m ahalliy x alq to m o n id a n qabul qilinishi a n ’anasi buzildi. Ilk 
U yg‘o nish davrida shakllanib ulgurgan, taraqqiy etgan m a ’naviyat va m adaniyat 
b o sq in ch i xalq m aslagini q a b u l qilish qonuniyatini buzadi. M ahalliy xalq 
m a ’naviyatining m ustahkam ligi sabab, m o‘g ‘uí bosqinchilari m ahalliy xalq 
e ’tiq o d in i, tili va hayot ta rz in i qabul qilishga m ajbur b o ia d ila r.
M o ‘g ‘ul bosqinchlariga q arsh i mustaqillik u ch u n olib borilgan kurashlar
o z sam arasini beradi, ya n i istilo ch ilar davlat boshqaruvining zaiflashuviga va 
ku ch li T em u r davlatining vujudga kelishiga olib keladi.
H o k im iy at tepasiga k elg an A m ir T em ur m o ‘g ‘ul b o sq in ch ilari m ayda 
b o 'lak larg a b o ‘lib tashlagan feodalliklarni birlashtirib, m arkazlashgan qudratli 
salta n a tn i vujudga keltirdi.
A m ir T e m u r o ‘z tasarru fid a g i m am lakatlam ing m avjud boyliklarini ishga 
so lib , o ‘z im periyasini iq tiso d iy va m adaniy jih a td a n yuksalgan qudratli 
davlatga aylantirdi. M a m lak at ic h id a birlik va barqarorlikni o ‘m atish , tinchlik 
va osoyishtaiikni ta ’m in lash u c h u n ko 'p lab ch o ra -ta d b irlam i am alga oshirdi. 
X a lq n in g d in iy e 'tiq o d in i m u s ta h k a m la s h m a q s a d id a x a lq is h o n c h in i 
q o z o n g a n ruhoniylar va ta s a w u fn in g yirik vakillari o b ro ‘sini yanada balandga 
o lib ch iq d i.
0 ‘z m a m la k a tin i iq tis o d iy va m ad a n iy jih a td a n m u s ta h k a m la s h d a
d e h q o n c h ilik k a alohida e ’tib o r berd i. K o ‘priklar, rab o tlar, sardobalar, m ad ­
rasalar, shifoxonalar va y o ‘lla m in g qurilishiga ko‘p!ab m ablag1 sarfladi, Savdo- 
s o tiq is h la rin in g m o 'ta d illig i u c h u n savdo k a rv o n la rin in g xavfsizligini 
t a ’m in lad i. B ular haq id a A m ir T e m u rn in g o ‘zi shunday d eb yozadi: «Xarob 
b o llib y o tg an yerlar egasiz b o i s a , xolisa (d aro m ad va y er ishlari bilan 
s h u g ‘ullanuvchi h ay ’at) ta ra fid a n o bod qilinsin. A gar egasi b o is a y u . (lekin) 
o b o d qilishga qurbi y etm asa, u n g a turli asboblar va kerakli n arsa lar berilsin, 
to k i o 'z yerini o bod qilib o lsin . Y ana am r qildim ki, xarob b o iib yotgan 
y e rla rd a k o riz la r q u rsin la r, b u z ilg a n k o ‘priklarni tu z a tsin la r, ariq la r va 
d a ry o la r ustiga k o ‘p rik lar q u rsin la r, y o ‘l ustidagi h a r m anzilgohga rabotlar 
q u rs in la r» .1
'« T e m u r tuzuklari*. - T.: 1991, 92-bet.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

A m ir T e m u r Ilk U y g 'o n ish davri ilm va s a n ’a tp a rv a r h u k m d o rla ri 
an analarini davom e ttirib , m atem atik a, g e o m e triy a , astro n o m iy a, tarix , 
falsafa kabi fanlam ing ham da she'riyat, m usiqa va m e'm o rlik n in g rivojlanishiga 
katta im koniyatlar yaratib berdi. U o 'zin in g h a r b ir safari chog‘ida olim lar, 
tarixchilar, m unajjim lar, san ’atk o rlar va xattotlarni o ‘zi bilan olib yurgan.
U m um insoniy sivilizatsiyalarga e 'tib o r bersak, h a r b ir m adaniy taraqqiyotni 
yuzaga keltiruvclii om illar mavjud ekanligini k o 'ra m iz . X uddi shuningdek, 
A m ir T em ur davri m adaniy taraqqiyotini yuzaga keltirgan om illar m avjud 
b o iib , bizningcha u lar quyidagilarga b o iin g a n :
1 Ijtim oiy-siyosiy om il, y a'n i A m ir T e m u r p a ro k a n d a b o ig a n xalqning 
b o s h in i b ir y erg a q o v u s h tirib , m a m la k a td a g i o ‘z b o s h im c h a lik !a r va 
zo ‘ravonliklarga barham bergan.
2 Iqtisodiy om il, ya’ni izdan chiqib ketgan x o ‘jalik tizim lari: dehqonchilik, 
hunarm andchilik va savdo-sotiq tizim i tartibga tushirildi. Iqtisodiy islohotlar — 
m ulk, soliq, vaqf va boshqalar to ‘g‘risida q o n u n la r qabul qilinib, pul islohoti 
o ‘tkazilgan.Boshqadavlatlar bilan di plomatikva savdo-sotiq aloqalari o ‘matilgan.
3 M a naviy om il, y a’ni m o‘g ‘uIlar to m o n id an oyoqosti va y o 'q qilingan 
m adaniy boyliklar, m a ’naviy m eros ham da m a ’naviy qadriyatlarning qayta 
tiklanishiga alohida e ’tib o r berilgan. M o ‘g ‘ullar istilosigacha hukm ronlik qilgan 
sulolalam ing ilm -fanni rivojlantirish, m a ’naviy boyliklam i, m a'naviy-m adaniy 
m erosni to plash, saqlash, foydalanish va ulam i rivojlantirish an 'an alari davom
ettirilgan.
4 G'oyaviy-mafkuraviy omil, ya'ni davlat m afkurasining ahvoli va holati. Bu 
daviga kelib, M ovarounnahr va Xurosonda keng tarqalgui ta s a w u f - Naqshbandiylik 
ta ’limoti jamiyat hayotidan mustahkam o ‘rin egallay boshlagan edi. Naqshbandiylik 
tariqatining yirik vakillari m ashhur shayxlar: shayx Sham siddin Kulol, shayx 
Zayniddin Havoíiy va M ir Sayyid Barakalar m am lakat ina'naviy iiayotiga o ‘z 
ta sinni o'tkaza boshlagan edi. Tcmuriyzodalardavrida esa Naqshbandiylik tariqatining 
yirik vakili Xoja Ahror Valiy nafaqat mamlakat m a ’naviy hayotida, balki siyosiy va 
iqtisodiy hayotga ham o'zining ta'sirini o'tkaza oigan.
5 H uquqiy om il, y a ’ni m am lakat hayotida h u q u q ustuvorligiga erishish, 
q o n u n la rg a qat iy a m a l q ilish, o d d iy fu q a ro d a n to r tib , o liy m a rta b a li 
aslzodalargacha qonunchilikka ito at etishi adolatli davlat siyosatining asosiy 
dasturiga aylangan.
A m ir T em ur hokim iyat tepasiga kelishi bilan q o n u n ch ilik k a alohida e ’tib o r 
beradi, qonunbuzarliklam ing payini qirqib, adolatparvar siyosat yurita boshladi.
D aviatni boshqarish, jam iyatning ijtim oiy-iqtisodiy hayotini tashkil etish 
siyosatining qay darajadaligi m am lakat m adaniy h ay o tin in g rivojlanganlik yoki 
tanazzulga uchrashini belgilab beradi. D aviatni b o sh q arish d a ikki xil siyosat — 
taraqqiyparvar va adolatsiz, ya’ni jaholatparastlik siyosati olib boriladi.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

M am lakatda ayrim guruhlar, tabaqa yoki firqalarning m anfaatlarinigina 
him oya qilish, ko 'p ch ilik n in g manfaatlariga zid siyosat yuritish adolatsiz siyosat 
hisoblanadi. B u n d a y siyosat k o ‘pchilik h u q u q larin in g poym ol etilishiga, 
m am lakat m oddiy va m a ’naviy boyliklarining ozchilikning mulkiga aylanishiga, 
zo ‘ravonlik va jah o la tp ara stlik ham da axloqiy va m a ’naviy tanazzulning avj 
olishiga, q o n u n la rn in g buzilishiga, jam iyat boyliklarini talon-taroj qilayotgan 
ozchilikning q o n u n la m i poym ol qilishlariga y o ‘l q o ‘yilib, ko'pchilikdan esa 
qog'ozdagi q o n u n g a rioya qilishlarini talab etishga olib keladi.
T araqqiyparvar va adolatli siyosat esa ko‘pchilik m anfaatni him oya qiladi. 
Kishilarni m a ’rifatga chorlaydi. Q onun va unga am al qilish davlat siyosatining 
eng ustuvor y o ‘n alish i deb belgilanadi. Adolatli siyosat yuritish eng m uqaddas 
burchga aylanadi.
A d o la tp a rv a r siy o sa t tufayli h a r bir k ish in in g m o d d iy va m a ’naviy 
m a n fa a td o rlig i u c h u n im k o n iy at y a ratilad i. M am la k atn in g tinchJigi va 
osoyishtaligi ta 'm ird a n a d i. Ilm va m a ’rifat, m a'naviyat va m adaniyatning 
yuksalishi u c h u n b a rc h a ch o ra-tad b irlar ko‘riladi.
A m ir T e m u r to m o n id a n olib borilgan siyosat h am o ‘z davri u c h u n
adolatparvar siyosat b o lg a n . Sohibqiron davlat siyosatini yuritishda kengash -
m aslahatlashuv u sulidan foydalangan. Xususan, o ‘z tuzuklarida bu xususda 
shunday deb yozadi: «Saltanat ishlarining to 'q q iz ulushi kengash, tadbir va 
m ashvarat, qolgan b ir ulushi esa qilich bilan bajo keltirilishini angladim ... Aqli 
raso va hushyor kishi m ulohazakorlik, tadbir va kengashga tayanishi lozim».
A m ir T e m u r sa ro y id a arzbegi, ad o lat a m iri, a m in la r (h u k m d o rn in g
ish o n c h li v a k illa ri) m a n s a b la ri b o i i b , u la r d a v la t siy o satid ag i a d o la t 
m ezonlariga q a t’iy am al qilinishini, qonunlarning amalga oshirilishini, mahalliy 
h ukm dorlarning q o n u n ch ilik k a rioya qilishlarini, adolat bilan siyosat yuritish- 
larini nazorat qilib borgan.
Arzbegining asosiy vazifasi dargohga kelayotgan arzchilarning shikoyatlarini 
tinglash va h a tto m am la k atn i boshqarishga oid b o ‘lgan takliflarni hukm dorga 
yetkazishdan iborat b o'lgan.
Adolat am iri turli o ‘lkalar va shaharlarda paydo b o lg a n o ‘zaro janjalli 
ishlami hal qilish, u n in g kelib chiqish sababini aniqlash va u haqida hukm dorga 
m a ’lum ot yetkazish h a m d a hisobot berish bilan shug'ullangan.
D em ak, m a m lak atd a qonunchilikning ustuvorligi uchun barcha chora- 
tadbirlar k o'rilgan. N ohaqlikka yo'l qo'ym aslik u chun har bir shikoyat yoki 
arz h ar to m o n la m a tekshirib ko‘rilgan. Bu m aqsadda joylardagi ahvoldan 
xabardor b o lib tu rish n in g ikki y o lid a n foydalanilgan: birinchisi — pastdan 
yuqoriga, y a’ni a rz c h ila r to ‘g ‘ridan to ‘g ‘ri dargohga m urojaat qilish im koniga 
ega b o lg a n la r, ikkinchisi — maxsus xizm at orqali joylardagi davlat tom onidan 
tekshirilgan. Bu ikkala y o ‘l bilan joylarda ro‘y berayotgan adolatsizlik, tartibsizlik, 
davlat va jam iyat m anfaatiga zid ishiar haqida ro ‘y-rost m a'lum ot olingandan
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

so ng m axsus vakillar — am inlar (ishonchli vakillar) jo y larg a borib voqeani 
o rganib tegishli choralar k o ‘rganlar. C h u n o n ch i, biron kishiga nisbatan zulm, 
adolatsizlik qilingan b o is a , a d o latn i tiklab, o ‘sha yer m ah a lliy xazinasidan 
ularga to ‘lov ajratib qaytganlar.'
Bu om illar A m ir T em urning m am lakatning ijtim oiy-iqtisodiy va siyosiy 
jih atd an qudratli davlatga aylanishini nafaqat qalban his q ilg an in i, shuningdek,
o zidan oldin hukm ronlik qilgan hukm dorlam ing davlat bo sh q aru v siyosatidagi 
ustun jih a tla ri va yo‘l q o ‘ygan kam chiliklarini to ’g ‘ri ta h lil qila olganligini 
ham ko rsatadi. U ilm -fan va m adaniyatni rivojlantirishgina davlatning qudratiga 
qudrat q o ‘shishi m um kinligini an g lab yetgan.
S o h ib q iro n o ‘zin in g e ’tib o rin i m o ‘g ‘u lla r d a v rid a o ‘z t a ’sir k u ch in i 
susaytirgan islom dini va uning t a ’sir doirasini m ustahkam lash va kengaytirish, 
m illiy m a naviy qadriyatlam i y a n a d a rivojlantirish m a q sa d id a m adrasalar 
faoliyatini jonlantirishga qaratadi. U iam in g faoliyatini kengaytirish, ularga 
yoshlarni jalb qilish m aqsadida ushbu o'quv dargohlarini m oliyaviy jihatdan 
m ustahkam lashga kirishadi. E galari tashlab ketgan q a ro v siz yerlarn i ular 
ixtiyoriga beradi. AJbatta, S ohibqironning bu sa ’y -h ara k atlari T em uriyzodalar 
to m o n id an davom ettiriladi. U lar k o ‘plab m adrasalar, m a k ta b la r b arp o etishib, 
ko plab n o d ir q o ‘lyozm alari b o ‘lg an yirik kutubxonalarga ega b o ig a n la r.
X ulosa qilib shuni t a ’kidlash zarurki, A m ir T e m u r o ‘zi vujudga keltirgan 
ulkan davlat hududidagi barcha x alqlam ing m ad an iy atin i yagona b ir tizimga 
birlashtirdi. Islom olamining kattagina qismi m oddiy va m a ’naviy hayotida to ’siq 
bo lgan barcha g‘ovlam i k o ‘tarib tashladi. U m um islom e ’tiq o d ig a asoslangan 
tu rli e tn ik birlik larn in g m a ’n a v iy q a d riy a tla rin i u m u m in s o n iy m a ’naviy 
qadriyatlar darajasiga ko‘tara oldi.
A m ir T em ur davrida yagona siyosiy boshqaruvga ega b o ig a n buyuk imperiya 
boshqa q o 'sh n i davlatlar m adaniyatiga o tz ta ’sirini k o 'rs a tm a s d a n qolmadi. 
Sohibqiron o ‘zining yetuk siyosatdonligi, ilm -fan va adabiyot nam oyandalariga 
ko rsatgan g ‘am xo‘rligi bilan m o ‘g 'u l bosqinchilari to m o n id a n yakson etilgan 
M arkaziy O siyoning Ilk U yg‘o n ish m adaniyatini q ay ta d a n tikladi. Buyuk va 
qudratli turkiy u ru g ia m in g b oshini b ir yerga biriktirib, ja h o n davlatchiligi 
tarixidan m unosib va m ustahkam jo y egallashlariga erishdi.
2 -§ . Ilm -fan ravnaqi
A m ir T e m u r m o 'g 'u lla r is tilo s ig a c h a h u k m d o r lik q ilg a n su lo la la r 
a n analarini davom ettirib, ilm ahllarini o ‘z homiyligiga oldi. Sam arqand shahriga 
ilm -fan , adabiyot va san ’at aliliarini yig‘di. Shu b oisdan p o y ta x t S am arqand 
haqiqiy ijtimoiy-iqtisodiy va m adaniy jihatdan yuksaklikka k o ‘tarilgan markazga
1 Ziyovev A. 0 ‘zbek davlatchiligi tarixi. - T.: 2000, 177—178-betlar.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

aylandi. S am arqand nafaqat T em ur davrida, balki Temuriyzoda Ulug‘bek davrida 
ham turli fa n so h alarin i: tibbiyot, m atem atik a, geografiya, astronom iya, 
m antiq, tarix, falsafa, sh e’riyat, m usiqa, m e’m orchilik va boshqa fan sohalari 
rivojlangan m a rk az b o lib qolaverdi.
A m ir T e m u r qaysi m am lakatga borm asin, eng aw alo , o ‘sha joyda m ashhur 
b o ig a n o lim lar, d in peshvolari, so ‘z ustalari bilan suhbatlashib ko‘rar, ulam ing 
eng m ash h u rlari b ilan tarixchi Ibn A rabshoh ta ’kidlaganidek, «m azm unli 
bahs yuritar», ko'ngliga o ‘tirganlarini, shuningdek, o ‘sha yerdagi eng m ashhur 
h u n arm an d lar, ustalar, naqqosh va m e ’m orlarni o ‘zining poytaxtiga olib kelar 
edi.
Bu d av r ilm -fan in in g rivojidagi e n g asosiy om illaridan yana biri A m ir 
T em um ing m am lakatda osoyishtalik va barqarorlikni qaror toptirganligidir. Am ir 
T em u r davriga kelib nafaqat m o ‘g‘u lla r istilosi davrida tinch joylarni istab, 
M o v a ro u n n a h rn i tark etgan ko 'p la b ilm -m a ’rifat va ijod ahllari o ‘z vatanlariga 
qaytib kela bo sh lad ilar, balki O siyoning boshqa hududlaridan ham ilm parvar 
kishilar va ijod ahllari ko‘chib kela boshladilar.
T em u r va T em uriylar davri ilm -fanining yuksalishidagi uchinchi om il - 
hukmdorlaming o ‘zlaridagi ilm-fan va ijodga boigan maylning kuchliligidir. Ulaming 
ko'pchiligi m atem atika, astronom iya, geografiya, tarix, falsafa, tabobat, she’riyat, 
din nazariyasi. m e ’morlik, xattotlik va boshqa ilm sohalari bo'yicha salohiyatli 
bolganlar. Birgina TJlug‘bekning dunyodagi eng m ashhur astronom lardan biri 
bolganligi h am d a astronomiyaga oid «Risolai Ulug‘bek», «Zijijadidi K o‘ragoniy», 
m atem atikaga oid «Bir darajali sinusni aniqlash haqida risola» va tarixga oid «To‘rt 
ulus tarixi» asarlarini yozib, o ‘z davrining ko‘zga ko’ringan mutafakkiri darajasiga 
ko‘tarilganligi, Boysunqur M irzo (1397-1434)ning Hirot shahrida «Nigoriston» 
nomli yirik ilmiy-ijodiy va badiiy m arkaz tashkil qilib unga o ‘zining boshchilik 
q ilg a n lig in in g o ‘ziy o q r T e m u riy z o d a la r salo h iy atin in g n ih o y a td a yuqori 
bo'lganligini ko'rsatadi. Tarixchi D avlatshoh Samarqandiyning ta ’kidlashicha, 
Boysunqur «Nigoriston»ga o ‘sha davm ing 40 ga yaqin m ashhur hunar egalarini 
to'plab, ularga rahnam olik qilganligini ta ’kidlaydi.
A m ir T e m u r davri ilm -fani taraqqiyotida M avlono A bdujabbor Xorazm iy. 
M avlono S h am su d d in M unshi, M av lo n o Abdulla Lison, M avlono B ahm ddin 
A hm ad, Xo*ja Afzal, M avlono A louddin Koshiy, Sa’diddin Taftazoniy, M ir 
Sayyid S h a r if J u ijo n iy k abilar m u h im rol o 'y n a g a n b o is a la r , m ash h u r 
m atem atik va astro n o m lar — Q ozizoda Rum iy, Ali Q ushchi. M ansur Koshiy, 
M u h a m m a d B irjandiy, M iram C haiabiy, G 'iyosiddin Jam shid va M uham m ad 
C h ag m in iy lar U lu g 'b ek m adrasasi va rasadxonasida faoliyat k o krsatganlar. 
T arix ch i o lim la rd a n L utfillo H o fizi A bru, faylasuf Ali ibn M u h am m ad
Jurjoniy, m a s h h u r tabib M avlono N afis, Sirojiddin Bisotiy Sam arqandiy, 
B a d a x sh iy D u r b e k , S ak k o k iy k a b i ijo d k o r s h o irla r U lu g ‘bek d a v rid a
M o v a ro u n n a h r ilm -fani taraqqiyotiga sam arali ta ’sir ko‘rsata olganlar.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

U lug b e k n in g
o Lzi
M o v aro u n n ah r h u k m d o ri sifatida ílm -fa n riv o jig a 
rahnam olik qildi. Samarqandda m ash h u r rasadxona tashkii etib, astro n o m iy a va 
m atem atika ilm larining rivojiga kuchli ta ’sir ko'rsatdi. K o 'p lab m a d ra sa la r 
qurdirib, M o v aro u n n ah r va X urosonning ilm i toliblarining biiim olishlariga 
hom iylik qildi.
U lug b ek o zin in g «Ziji ja d id i K o 'ra g o n iy » no m li asarid a sa y y o ra la r 
taqvim ini tuzib, ularning joylashishi h iso b -k ito b in i deyarli yuksak tex n o io g iy a 
davri astronom iya fani darajasida k o ‘rsata oigan. B uni asarning nafaqat S harq, 
balki G arbdagi b ir qancha rivojlaiigan m a m la k a tla r xalqlari tillariga b ir n e c h a
m arta qayta-qayta ta r im a qilinganligi h a m k o ‘rsatadi. Ju m lad an , A ngliyadagi 
Oksford universiteti professori Jo n G revs, shu universitetning sh a rq sh u n o s 
olim i T om as X ayd, G rinvich rasadxonasi riyoziyotchisi D. F le m stid la r va 
1843-yilda F . Beyli tom onidan asar u c h in c h i m arta chop ettirilganligi, yirik 
farang olim i L.A. Seydiyo to m o n id a n fra n su z tiliga o'girH ganligi h a m d a
E .N . N obl to m o n id an 1917-yilda V ash in g to n (A Q SH )da c h o p etilganligini 
ko rsatib o ‘tish m um kin. «Zij»ning buyukligini G ruziya shohi, m a sh h u r adib 
va olim Vaxtang VI tom onidan gruzin tiliga o'girilganligidan ham bilsa boT adi.
M irzo U lu g ‘bekning jahon fani va m a d an iy atid a tutgan o ‘rni a stro n o m iy a 
sohasidagi jahonshum ulligini yirik polyak a stro n o m i Yan Geveliyning m a sh h u r 
«Prdom us astronom iya» («Astronom iya darakchisi») nom li kitobidagi ikkita 
suratda o z ifodasini topgan. Birinchi su ratd a U lug'bek m unajjim lar va o lim la r 
xudosi U raniyaning yonginasida, o ‘ng to m o n id a n jo y oigan. U Y ev ro p an in g
cng m ashhur astronom lari qatorida turibdi.
Bu buyuk ajdodim izga k o ‘rsatilgan yuksak h u rm a t belgisidir.
3-§. M e 'm o rlik s a n ’ati
Am ir T em um ing go‘zallik va ulug'vorlikka bo'Igan ishtiyoqi nihoyatda ku ch li 
bo lgan. U o zining bu ishtiyoqini h ay o tid a r o ‘y bergan quvonchli voqealarga 
atab qurdirgan m e 'm o riy yodgorliklariga singdirtiradi.
A m ir T e m u r to m o n id an qurdirilgan m e 'm o riy yodgorliklam ing b ir q ism i 
jam iyat ma naviy hayotida m uhim rol o Ly n ag an diniy e ’tiqod m ask an lari va u 
bilan bogMiq b o ‘lgan binolar; diniy m a k tab la r, m adrasalar, m aq b aralar h a m d a
m asjidlardan ib o rat b o ‘lgan. lk kinchi b ir qism i o ‘z avlodlari va m a ’naviy 
rahnam olarining nom ini abadiylashtirishga m o ija lla n g a n , u ch in ch i b ir qism i 
esa yurt obodonchiligi, iqtisodiy taraqqiyotga yordam beruvehi bog‘-ro g 'la r va 
inshootlar edi.
U S am arqandda dovrug'i olamga yoyilgan b ir q a to r m e ’m oriy yodgorliklar: 
Ko ksaroy, Bibixonim masjidi, S h o h izin d a m aqbarasi, S am arqand atrofidagi 
Bog‘i C h in o r, B og'i Shamol, B o g 'i D ilk u sh o , B og'i B ehisht, B og‘i N a v , 
Bog i N aqshi Jahonnam o va Davlat O bod saroy bog‘larini qurdirdi. Shuningdek,
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

A m ir T em u r ko‘plab yangi y o ila r , Zarafshon (K o ‘hak), A m u va Sirdaryolarga 
ko 'p rik lar qurdiradi. Boshqa shaharlarda ham turli- tu m an binolar barpo ettiradi. 
M asalan , T abriz shahrida m asjid, Sherozda ulkan saroy, Bag‘dodda m adrasa, 
T u rk isto n shahrida h azrati A h m a d Yassaviy m aqbaralarini qurdirdi.
U 1392-yili O hangaron daryosining Sirdaryoga quyilish joyida o‘g ii Shohruh 
M irz o sh arafig a S h o h ru h iy a s h a h rin i barpo e ttird i. Bu s h a h a r tarixiy 
m a ’lu m o tla rg a k o ‘ra , X V II a s rg a c h a sav d o va h u n a r m a n d c h ilik n in g
m arkazlaridan b in b o ‘lgan. S h a h a rd a kulolchilik, shishasozlik va qayiqsozlik 
u sta x o n a la ri b o ig a n . T a rix c h i A bdurazzoq S am arq an d iy n in g yozishicha, 
S h o h ru h iy a M o v aro u n n ah r h u d udidagi m ustahkam q a l’ali shahar b o ‘lgan va 
u c h to m o n d a n Sayxun (S ird a ry o ) bilan o ‘ralgan. T o ‘rtin ch i to m o n i esa suv 
to ia tilg a n xandaqlar va zo v u rlar b ilan o ‘ralgan.
S h ah risab z shahri, ay n iq sa , A m ir T em ur davrida gullab-yashnaydi. U 
o ‘zining vatani hisobiangan shaharga e ’tibor berdi. 1380-yili Oqsaroyni m ashhur 
xorazm lik ustalarga qurdirdi.
O qsaroy devorlaridagi tu rli-tu m a n ranglarning jilosi, koshinkoriy sujetlar, 
tarixiy, falsafiy va d in iy m av zu d ag i kufiy-sulsiy yozuvlar, islimiy, geom etrik 
va o ‘sim liksim on naqshlam ing o lzaro uyg'unligi binoga ajoyib va sehrli m azinun 
bag'ish lag an . R anglarning o y yoru g ‘ida jilolanib-oqarib k o 'rinishidan bino 
«Oqsaroy» nom ini olgan.
S h u n in g d ek , A m ir T e m u r Shahrisabzda o ‘g ‘li Ja h o n g ir M irzoga atab 
m aq b ara qurdirdi. B u n d a n tash q ari, Shahrisabzda « D o r us-Siyodat», «D or 
u l- tilovat», «G um bazi Sayidon» kabi m ashhur m e ’m oriy yodgorlikJar, masjid, 
m a d ra sa , h am m o m , k arv o n saro y , besh gumbazli c h o rsu binolarini barpo 
ettirdi.
A m ir T e m u r m e ’m o r c h ilik o b id a larin i bu n y o d e tish d a , eng a w a lo , 
b in o larin in g m ahobati v a g o ‘zalligiga alohida e ’tib o r berdi. 0 ‘zining qudratini 
o ‘zi qurdirgan binolarga singdirishga harakat qildi. Shu boisdan ham u o ‘zining 
o ta y u rti Shahrisabz (K esh )d a q u rdirgan «Oqsaroy» peshtoqiga «Kimki bizning 
kuch-qudratim izga shubha qilsa, qurgan binolarimizga boqsin», deb yozdirtirib 
q o ‘ydi.
I k k in c h i to m o n d a n e s a , M o v a ro u n n a h rd a q u r d ir g a n b in o la rn in g
b o ‘y s u n d ir ilg a n m a m la k a tla r d a g i b in o la rd a n h a m k o ‘ra y u k s a k ro q , 
k o 'rk a m liro q va ulug'vorroq b o ‘lishiga e ’tibor berdi.
U ch in ch id an , A m ir T e m u r davrida me’m orchilik san 'a ti o ‘zida qadimgi 
S h a rq (S u riy a, Iro q , E ro n , X u ro so n va boshqa h u d u d la r)n in g k o ‘pgina 
m in taq alari m e'm orlik u n su rla rin i m ujassam lashtira boshladi. N atijada Am ir 
T e m u r davri M o v a ro u n n a h r m e ’m orchiligi o 'z in in g m ukam m alligi bilan 
yaqqol k o ‘zga tashlanib turdi.
A m ir T em u r vafotidan so ‘ng Tem uriyzodalar (S hohruh M irzo, U lug‘bek 
v a boshqalar) ham M o v a ro u n n a h r va Xuroson m e’m orchiligi ravnaqiga o ‘z
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

ulushlarini qo'shdilar. Masalan 50 yil X u ro so n taxtida o 'tirgan S h o h ru h M irzo 
H irot, M arv, Balx va boshqa shaharlarda k o ‘p lab m e ’m oriy yodgorliklar, b o g ‘- 
rog‘lar bunyod ettiradi, sun’iy sug‘o rish tizim larining qurilishiga (m asalan , 
M urg‘ob daryosiga to ‘g ‘on qurdirib M arv sh ah rin in g suvga b o 'lg a n ehtiyojini 
qondiradi) alohida e ’tib o r beradi.
U lug'bek M irzo h am M ovarounnahr sh ah arlarin i. ayniqsa, uning poytaxti 
S am arqandni obod qilishga ulkan hissa q o ‘shdi. Eng a w a lo , bobosi A m ir 
T em ur davrida boshlangan, lekin turli sabablarga k o ‘ra lugallanm ay q o lg an
binolar — S hohizinda, G o 'ri Am ir, Shahrisabzdagi K o'kgum baz va b o sh q a 
binolam ing qurilishini nihoyasiga yetkazdirdi. Sam arqand shahri m ark azin i 
obodonlashtirishga alohida e ’tibor berdi. S h a h arn in g m arkaziy m aydoni — 
R cgistonda m adrasa, xonaqoh, karvonsaroy, h a m m o m va bosh q a k o 'rk a m
b in o lam i q u rd ird i. M o v aro u n n ah rain g m a d a n iy jih a td a n rivojlangan u c h
shahri 
S am arqand (1417-1420-yi!larda), B uxoro (1417- yilda) va G ‘ijduvon 
(1433-yilda) shaharlarida madrasalar barpo ettirdi. 0 ‘zi bevosita rahbarlik qilgan 
h o ld a 1424- 1 4 2 8 -y itla rd a o ’sha d a v rn in g a k a d e m iy a si h is o b la n g a n — 
Rasadxonani qurdirdi.
Agar U lug'bek davrida qurilgan m e ’m oriy obidalam ing maqsadli lom onlariga 
e tib o r b ersak , m a z k u r b in o larn in g k o ‘p c h ilig i ilm -fa n , m a ’n a v iy a t va 
m a rifatni rivojlantirishga xizmat qilganligini k o 'ram iz. M asalan, S a m a rq a n d , 
Buxoro, G ‘ijduvondagi madrasalar, S am arqanddagi rasadxona ilm -fan rivojiga 
ulkan hissa q o ‘shgan. Sam arqand va S h ah risa b zd a qurilgan m a sjid la r va 
m aqbaralar esa ktshilarning m a’naviy e ’tiq o d in i m ustahkam lashga, d iy o n at 
va im on pokligining shakllanishiga xizm at qilgan.
S ulton H usayn Boyqaro davrida X u ro so n o 'lk asid a k o 'p la b m e 'm o riy
yodgorliklar, tu rli xil inshootlar q u rild i. K a tta o b o d o n ch ilik is h la rin in g
rivojlanishiga b ev o sita A lisher N a v o iy n in g o ‘zi b o sh ch ilik q ild i. M irz o
M uham m ad H aydar o ‘zining «Tarixi R ashidiy» nom li asarida A lisher N avoiy 
o zining h ar yilgi darom adi — o ‘n sakkiz m in g «Shohruhiy» dinorini o b o d ch ilik
ishlariga sarflaganligini yozdi.
X ondam ir o 'z in in g «Makorim ul axloq» n o m li asarida N avoiy va u n in g
safdoshlari to m o n id a n 300 dan ziyod ja m o a t binolari qurilganligini k o ‘rsatib 
o tadi. Q urilishning k o ‘pchiligiga A lisher N avoiyning o ‘zi hom iylik qilganligi 
yoki o 'z m a b la g ‘id a n sarflaganligini, N a v o iy n in g X u ro so n d a m a d ra s a , 
karvonsaroy, 52 rabot, 19 hovuz, 16 k o 'p rik , 9 ham m o m va boshqa b in o la m i 
barpo etganligini ta'kidlab ko‘rsatadi. Birgina Astraboddagi ikki yillik hokim ligi 
davrida «M ir saroyi», «Jom e’ masjidi»ni qurdiradi. H irotda ham masjid, M arvda 
esa «Xusraviya» n om li m adrasa qurdiradi.
A lisher N avoiy vazirlik vazifasidan b o 'sh a g a n d a n so‘ng, H usayn B oyqaro 
o z d o ‘stiga sh a h a r tashqarisidagi Injil a rig ‘i b o lyidan uy-joy va b o g ‘ q u rish
uchun yer ajratib berdi. Navoiy esa bu jo y d a nafaqat uy-joy, balki xalqqa
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

y o rd am i teguvchi k o 'p la b b in o la r barpo ettirdi, y a’ni m adrasa, shifoxona, 
h a m m o m , savdo rastalari, x o n a q o h , dam olish u ch u n bog‘la r barpo ettirdi. 
Bu b in o la m i «Ixlosiya» (d o ‘sti H u say n Boyqaroga b o ‘lgan ixlosi ram zi), 
«Shifoiya» (sog‘liq ram zi). «Safoiya» (poklik ram zi), «Xusraviya» (shahzoda 
M u h a m m a d Sulton sharafiga) d eb nomlaydi.
N av o iy ijodining m a rk azid a in so n , ulardan tashkil topuvchi xalq, uiar 
m ak o n tu tg a n V atan, in so n iy atn in g k o ‘rki - odob-axloq m asalaiari turadi. 
M u tafak k irn in g ijodi va falsafiy tafakkuri m arkazida insonparvarlik, axloqiy 
faziJat, m ehnatsevariik, adolatparvarlik g ‘oyalari yotadi. U ningcha, inson butun 
m av judotning eng oliy toji, k o in o tn in g bezagidir.
4 -§ . M in ia tu ra va musiqa sa n ’ati
H usayn Boyqaro davrida m iniatura san’ati yuksak darajaga ko'tarildi. Bu davrda 
tasviriy san ’at. shu ju m lad an , m in iatu ra san’atining yirik vakillari Kamoliddin 
B ehzod, M irak N aqqosh, Q osim Aii, M ahm ud M uzahhib, H oji M uham m ad 
N aq q o sh , Shohm uzaffar kabi m in iatu ra san’ati ustalari faoliyat ko'rsatganlar. 
Bu davr m iniatura san’atida m avhum likdan realizm tom onga intilish kuchayadi. 
X V asrgacha tasviriy san’atd a o ‘ta b o ‘rttirish va jim jim adorlikka e ’tibor berilgan 
b o is a , XV asr o'rtalaridan boshlab haqqoniylikka intilish, jonlilik va hayotiylikni 
tasvirlash ko‘zga tashlana bordi. M asalan, miniatura ustasi M ahm ud M uzahhib 
A lisher Navoiy portretini chizarkan, uning qarilik yuzaga chiqargan horg‘inligini, 
allom alarga xos u!ug‘vorligini v a donishm andligini, bagLrikeng va m ehribon 
insonligini tashqi qiyofa, ayniqsa, yuzdagi ifoda orqali tasvirlab beradi.
Bu davrda tasviriy san’atning portret janri rivojiandi. N atijada hukm dorlardan 
H u say n Boyqaro, S hayboniy, B o b u r M irzoning, allom alardan A bdurahm on 
Jo m iy , A lisher N avoiy, H otifiy, B ehzod v aboshqalam ing portretlari yaratildi.
Shuningdek, bu davrda tasviriy sa n ’atning maishiy, bataliya (jang) m anzara 
kabi ja n rlari ham m iniatura sh a k lid a rivojiandi.
Bu d av rn in g k o ‘zga k o ‘rin g a n m usaw iri K am o lid d in B ehzod «H irot 
m in ia tu ra m aktabi»ga asos soldi. U ko'plab o ‘sha davrning m ash h u r asarlariga 
m in ia tu ra la r chizdi. M a sa la n , Shayx Sa’diyning «B o‘ston» asariga 4 ta, 
Sharafiddin Ali Yazdiyning «Zafarnom a»siga esa 8 ta m iniatura ishladi.
U n in g portretlaridagi q a h ra m o n la r o “z m a ’naviy qiyofalari bilan ichki 
hissiyotlarini, xulq-atvorini sh u n d ay g in a yuzaga chiqaradi. M asalan, Husayn 
B oyqaro c h o 'k k a tushib, k im b ila n d ir suhbatlashayotgandek tasvirlangan. U 
se rh ash am kiyim kiyib o igan, s h o h o n a salla o'ragan, belida xanjar osilgan tilla 
kam ar. Shayboniyxon esa sarkarda va davlat arbobi, ilmli, adabiyot va san’atning 
qadriga yetadigan kishi sifatida tasvirlangan. U H irotda rasm boMgan yengi 
k alta, sodda, lekin bejirim tikilgan to ‘n kiygan, boshida oq salla. U chordona 
q u rib , ka tta yostiqqa (bolishga) b iro z suyanib o 'tirib d i. O ldinda siyohdon.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

qalam don va kitob, o ‘ng q o lin in g bosh b a rm o g ‘ida kam ondan o ‘q uzganda 
ishlatiladigan halqa, ch a p q o lid a qam chi. Savlati, b a q u w a t gavdasi, o ‘tirishi, 
o ‘zini tutishi, q o ‘llarining holati va chehrasidagi belgilardan uning serg‘ay rat, 
shijoatli, o ‘z qadrini biladigan, aqlli shoh ekanligini payqasa b o la d i.
Xulosa qilib aytganda, Sulton H usayn B oyqaro davrida m iniatura sa n ’ati 
rivojlandi va unga sultonning o'zi juda katta im koniyatlar yaratib berdi. Zayniddin 
Vosifiyning «Badoye ul vaqoye» nom li asarida yozilganidek, Sulton H usayn 
k o ‘ngilxushlik u ch u n usta m u sa w irlarv a uslubi g o ‘zal naqqoshlam i poytaxtda 
saqlab, ularga zo‘r iltifot ko‘rsatadi.
X1V-XV asrlarda M ovarounnahr va X uroson m usiqa m adaniyati rivojining 
chinakam m arkaziga aylangan. Bu davrda m usiqa m adaniyati nazariyasiga o id
asarlar yaratilib, A bdulqodir N oiy, Ali S h u n q o r, Q ulm uham m ad Shayxiy, 
H usayn U d iy , S h o h q u li G ‘ijjakiy, A lijon ¿ ‘ijjak iy , Q o sim R ab b o n iy , 
Zaynuiobiddin al-H usayniy. Darvesh A hm ad Q on u n iy , X o‘ja Yusuf Andijoniy, 
N ajm iddin Kavkabiy kabi bastakorlar, sozanda-yu x o n an d alar yetishib chiqqan.
Tarixchi olim A .M uham m adjonov ta ’kidlab o ‘tganidek, h atto U lu g 'b ek
va Navoiy singari buyuk siym olar ham m usiqa asarlari yaratganlar. M asalan, 
U lug‘bek «Bo'lujiy», «Shodiyona», «Axloqiy», «Tabriziy», «Usuli R avon», 
«Usuli Otlig‘», N avoiy esa «Isfaxoniy» kuyini yaratganlar. Shuningdek, b u
davrda Xoja A bdulqodir Noiyning «Zubdat ul ad vor» («Asosiy musiqiy davrlar») 
va «M aqosid u l-alx o n » («K uylar m aq sa d lari» ), S a fiu d d in A b d u lm o 'm in
U rm aviyning «Risolat ush-sharafiyya» («Sharafga loyiq risola») va «K itob u l- 
advor» («M usiqiy davrlar haqida kitob») asarlari, A b durahm on Jom iy n in g
«Risolayi musiqiy» («M usiqiy ilm risolasi»), N ajm id d in Kavkabiyning «Risolayi 
musiqiy» va «Risola d a r bayoni D uvozdahm aqom » ( « 0 ‘n ikki m aqom bayoniga 
bag'ishlangan risola»), Zaynuiobiddin M a h m u d al-H usayniyning «Q onuni 
ilmiy va am aliy musiqiy» («M usiqa ilmi va am allari q onunlari»), Darvesh Ali 
C hangiyning «Tuhfat us-surur» («Shodlik tuhfasi») kabi m usiqa ilmi haqidagi 
asarlari vujudga keladi.
A bdurahm on Jom iy o ‘zining «Risolayi musiqiy» asarini A lisher N avoiyning 
d a ’vati bilan yozadi. A sarning kirish qism ida m usiq an in g psixologik aham iyati, 
tinglovchilarda qayg‘u va quvonch, tushkunlik, um idvorlik va ko‘tarinkilik kabi 
ruhiy holatlarni keltirib chiqarishi m asalalariga to 'x ta lin sa , asosiy qism idn 
nag'm alar, u lam in g b o sh q a ovozlardan farqi, nag‘m an in g sozdagi xususiyatlari, 
turlari, inson ruhiyatiga ta ’sir etish kuchi va boshqalarga to ‘xtalib o ‘tilgan. 
X otim a qismida esa ohanglarning shijoat va jasurlik; xursandchilik va quvonch; 
qayg’u va m ung; g ‘am va m a ’yuslik uyg'otish kuchi t a ’kidlab o ‘tiladi.
Z a y n u io b id d in a l-H u s a y n iy o ‘z in in g « M u s iq a n in g ilm iy va a m a liy
qonunlari» asarida nag‘m a-tovushning xususiyatlari, p arda, cholg‘u, vokal 
kuylari m asalasini ta h lil qildi, sh u n in g d e k , m a q o m la r, u la m in g to v u sh
qatorlarini ta ’riflab berdi.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

5 -§ . Adabiy-badiiy jaray o n
T em uriylar sulolasining so ‘nggi davridagi adabiy jarayon serm ahsul davr 
bo'lgan. A dabiy-badiiy ja ray o n uslub jih atid an an ch a takom illashdi va yangi 
birbosqichga ko'tarildi. M ovarounnahr va X uroson hududlarida chig‘atoy (eski 
o ‘zbek tili) va fo rs-to jik adabiyoti o'rtasidagi ham korlik kengayib bordi. Bu 
davr adabiyotining o ‘ziga xos xususiyatlaridan biri — k o ‘pgina shoir va adiblar 
o 'zb ek tilining g o ‘zalligini, uning so‘z boyligini nam oyish qilishlaridir. 0 ‘zbek 
(tu rk iy ) tilig a ik k in c h i d a ra ja li til sifa tid a q a ra s h la rn i in k o r q iid ila r. 
Zam onasining iste’dodli va yetuk shoirlari ham da adiblaridan Qutb, Sayfi Saroyi, 
H ay d ar X o razm iy , D u rb e k , A m iriy, Y aqiniy. A to iy , Sakkokiy, L utfiy, 
N avoiy, B obur va M u h a m m a d Solihlar o ‘sha d av r adabiyotining k o ‘zga 
ko‘ringan vakillari b o ‘lib, ular o ‘zbek tilida h a m k o ‘pIab asarlar yaratib, bu 
tilning o ‘ziga xos jozibadorligini nam oyish qiidilar. U la r tom onidan rang- 
barang g ‘azallar, ruboiylar, q it’alar, tuyuqlar, n o m alar, dostonlar va boshqa 
janrlardagi asarlar yaratildi.
Bu davr ad ab iy o tin in g yana b ir xususiyati — o ‘zbek adabiyotida sh e’riy 
no m a jan rin in g yaratilganligidir. Xorazm iy n o m a jan rin in g asoschisi sifatida 
«M uhabbatnom a»ni yaratdi. «Latofatnom a»ni yaratgan Komil Xo'jandiy sevgi- 
m uhabbat m avzusini davom ettirdi. Tem uriy M ironshohning o ‘g‘li shoir Said 
A hm ad esa «T aashshuqnom a» («Oshiqlar m aktubi»)ni yaratib, bu m avzuni 
yanada yuqori bosq ich g a olib chiqdi. Oldingi sevgi mavzusidagi nom alardan 
farqlanib turuvchi va sujetga asoslangan «D ahnom a» ( « 0 ‘n nom a»)ni yaratgan 
Y usuf A m iriy o ‘z n o m asid a o sh iq -m a’shuq obrazlari orqali sevgi-m uhabbat 
mavzusini ifodalashni yan ad a yuqori pog‘onaga olib chiqdi.
D urbek din iy -afso n av iy «Yusuf va Zulayho» dostoniga dunyoviy tus berib, 
o ‘zi qayta ishladi. A to iy y o r vasfini kuylovchi g ‘azallar bitsa, Sakkokiy j o ‘shqin 
va h aroratli g ka z a lla r b itd i h am d a qasida jan rin i yan ad a rivojlantirdi. Lutfiy 
g ‘azallari o ‘zin in g h ay o tiy lig i, badiiy m a h o rati va til boyligi bilan ajralib 
tu ra d i. Bu d a v r a d a b iy o tin in g en g buyuk siy m o la ri A lisher N avoiy va 
A b durahm on Jo m iy la r edi. U lar tasavvuf sh e’riyatini barkam ollik darajasiga 
olib chiqdilar.
A b d u ra h m o n J o m iy lirik a so h a sid a S a ’d iy , H o fiz va X o ‘ja n d iy la r
darajasigacha y ettsh ib ch iq d i. U nafaqat adabiyot sohasida, balki fanning 
boshqa sohalarida h a m asarlar yaratdi. Arab tilini m ukam m al ravishda 
0
‘rgandi. 
S o'ngra o ‘z b ilim in i o sh irish m aqsadida S am arqandga keldi va U lug'bek 
m adrasasida b u y u k a s tro n o m Q o zizo d a R um iy, h u q u q sh u n o s F azlulloh 
A bulays k a b ilard an t a ’Iim oldi. S huningdek, til va adabiyot, riyoziyot va 
falakiyotdan, falsafa va m a n tiq d a n , d in asoslari, hadis va tafsirdan tahsil 
olib, m azk u r ilm la rn i c h u q u r egalladi.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

H irotga qaytib kelgach, A lish er N avoiy bilan birgalikda H iro t m adaniy 
m uhitinm g nvojlanishi va taraqqiy etishiga ulkan hissa q o ‘shdi. A bdurahm on 
Jom iy, ayniqsa, dostonchilik a n ’an a la rin i davom ettirib, y e ttita yirik dostonni 
o zida birlashtiruvchi «Haft avrang», «Bahoriston», « X irad n o m ai Iskandar» 
nom li asarlam i yaraîdi. Bu d o sto n la r o ‘zining falsafiy-didaktik va axloqiy- 
ta lim iy mavzusi bilan ajralib turadi. A bdurahm on Jo m iy asarlarining kattagina 
qismi ta sa w u f ruhida yozilgan b o is a , b ir qism ida oddiy xalqning orzu-um idlari 
ifoda etiladi.
Bu davr m a’naviy hayoti va m adaniyati taraqqiyotiga u lk an hissa qo'shgan 
buyuk siy m o la rd a n biri A lish er N a v o iy d ir. A Jisher N a v o iy n in g s o ‘nggi 
tem uriyzoda H usayn Boyqaro d av ri ijtim oiy-iqtisodiy v a m a d a n iy hayoti 
taraqqiyotidagi o 'rn i benihoya k attad ir. Navoiy inson b a x t-sao d ati uchun 
xalqning osoyishtaligi, m am lakat barqarorligi, obodonchiiik, ilm -fan , adabiyot 
va sa n ’at taraqqiyotining buyuk kurashchisi sifatida tarix sahifasida o 'ch m as iz 
qoldirdi.
Xulosa qilib aytganda, Amir T em u rn in g hokimiyat tepasiga kelishi va tarqoq 
feodal davlatlarni birlashtirishi ilk U yg‘onish davri m adaniy taraqqiyoti natijasida 
vujudga kelgan, lekin m o ‘g ‘u llar to m o n id a n b ir-b irid an ajratib tashlangan 
yagona madaniy jarayonni yanada rivojlanishiga turtki b o id i. E ng aw alo , iqtisodiy 
hayot, shuningdek, fan, san’a t va adabiyotdagi azaliy a n ’a n a la r qaytadañ 
tiklandi. Inson va uning aql-idroki, m a nfatga intilishi, S h arq renessansiga xos 
xususiyat liisoblangan m a'naviy ko m il insonni shaldlantirishga b o 'Ig an e ’tibor 
va ma rifatga intilish kuchayadi. F an va adabiyotda jah o n sh u m u l aham iyatga ega 
b o ig a n asarlar yaratiidi. O kz d av rin in g dorulfununlari — o liy o ‘quv yurtlari, 
U lug'bek akademiyasi vujudga keldi. A stronom iya, m atem atika, m antiq, falsafa, 
til va adabiyotshunoslik, tarix va fikhshunoslik, ilmi am z va m usiqashunoslikka 
oid ko‘plab asarlar yaratiidi. M iniatura va m e’morlik san’atlari rivojlanib, xattotlik 
san ’at va h u n ar darajasiga ko'tarildi.
Bu davr m adaniy hayotini tah lil qilar ekanm iz, eng a w a lo , M ovaro u n n ah r 
va Xuroson m adaniyati va ilm -fanni IX -X II asrlardagi singan 
M \rzo
U lug‘bekni 
hisobga o lm ag an d a, u m u m b a sh a riy ah am iy at kasb e ta o lm ag an lig i, Al- 
X orazm iy, A hm ad Farg‘oniy, F o ro b iy , lb n Sino, B eruniy, Im o m Buxoriy, 
at-T erm iziy yoki az-Z am axshariy sin g an u m u m jah o n m ad a n iy a ti va fanida 
o zining 
0
‘chm as izini qoldiigan buyuk siym olarni k o ‘rm ay m iz. Bu davr 
madaniyati taraqqiyoti um um jahon m iqiyosida emas, balki m in taq a miqyosidagi 
ijodiy-m adaniy jarayon darajasidagina saqlanib q o lin g an . B u h o i mavjud 
m adaniy jarayonning azaliy a n ’a n a la ri va ilm iylikning m o ‘g ku lla r bosqini 
natijasida uzib q o ‘yüganiigi, ikkinchidan, ko'plab o lim lar va ijod ahJlarining 
tinch jo y lam i izlab vatanlarini ta rk etganJiklari, u c h in c h id a n , A m ir T em ur 
vafotidan keyin avj oigan o ‘zaro tax t talashishiarning k u ch ay ib ketganligi 
bilan izohlanadi.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

V I B O B . X V I-X IX ASRLAR MADANIYATI
l - § . Ijtim oiy-m adaniv h a y o t va uning asosiy xususiyatlari
XV 
asr oxirlariga keiib tem uriyzodalam ing o 'zaro taxt taiashishlari X uroson 
va M o v a ro u n n a h r ijtim oiy-iqtisodiy hayotiga salbiy ta ’sir k o ‘rsatdi. Siyosiy 
tanglik avj o lib , m adaniy hayot izd an chiqdi. D ehqonchilik, savdo-sotiq va 
b o s h q a h u d u d l a r b ila n b o i a d i g a n m a d a n iy a lo q a la rg a p u tu r y e td i. 
M ovarounnahr m ayda hokimliklarga b o ‘linib ketdi. Tem uriyzodalar hokimiyatni 
q o ig a k iritish u c h u n D ashti Q ip c h o q d a hukm ronükqilayotgan k o 'ch m an ch i 
o ‘zbek va m o ‘g £u l xonlariga m urojaat qila boshiadilar.
Iqtisodiy va siyosiy tanglik k o ‘p d a n beri M ovarounnahrga k o ‘z olaytirib 
turgan k o ‘ch m a n c h i o 'zb ek xonlari, dastlab Abulxayrxonga. so ‘ngra uning 
nabirasi M u h a m m a d Shayboniyxonga q o ‘l keldi. Abulxayrxon tem uriyzoda 
Abusaidga Sam arqand tojini qo‘lga kiritisliga yordam bergan b o is a , M uham m ad 
S hayboniyxon S u lto n Ali M irzoga y o rd am berish bahonasida u n i qatl ettirib. 
S am arqand ta x tin i egalladi va B obur M irzo kuchlarini m ag‘lub etib, M ova- 
ro u n n a h m in g yagona hukm dori b o ‘lib oldi. 1507-yili H irot taxtini egallab, 
yirik S h ay b o n iy lar im periyasiga asos soldi.
M u h a m m a d Shayboniyxon o ‘z davlatini m ustahkam lab olgach, m am la- 
katning iqtisodiy hayotini yaxshilashga, u n i ichidan m ustahkamlashga qaratilgan 
bir q a to r islo h o tlar o ‘tkazdi. D eh qonchilikning rivojlanishiga yordam beruvchi 
yer to ‘g ‘risida, v a q f m asalalari b o ‘y ich a bir q ato r ch o ra-tad b irlam i am alga 
oshirdi.
0 ‘zaro tax t talashishlar natijasida tin c h joylarni izlab, o ‘z yerlarini tashlab 
ketgan kishilam ing qarovsiz yerlarini m asjidlar, madrasalarga vaqf mulki sifatida 
berdi. 1502-yilda Z arafshon vohasida qaqrab va qarovsiz yotgan yerlarda 
d eh q o n c h ilik n i rivojlantirish m aqsadida K o'hak (Z arafshon) daryosiga suv- 
ayirgich va k o ‘p rik qurdiradi. M am lakatning ichki birligini m ustahkam lash 
u ch u n 1507-yilda barcha hududiy hukm dorlar zarb qildirayotgan pullam i bekor 
qilib, pul islo h o tin i am alga oshiradi. Bu esa savdo-sotiqning rivojlanishiga, 
m am lakat siyosiy-iqtisodiy m avqeyining oshuviga yordam beradi.
Bu d av rd a to 'q im ac h ilik , kulolchilik, duradgorlik, m etallga ishlov berish, 
q o g 'o z va m a to ishlab ch iq arish taraq q iy etdi. S huningdek, xalq am aliy 
sa n ’a tin in g y o g ‘o c h , to sh , m etall o 'y m ak o rlig i, kandakorlik. naqqoshlik, 
xattotlik rivoj topdi. Sam arqandda yuqori sifatli qog'oz ishlab chiqarish yanada 
y u k sa ld i.Ip a k q o g ‘ozi deb ataluvchi oliy nav qog'ozlar asosan ip ak p a x ta d a n
a ra la sh tirib tay y o rla n g an . S a m a rq a n d lik usta M irib ro h im «Sultoniy» va 
«M iribrohim iy» nom li q o g 'o zlam i ishlab chiqarish bilan m ash h u r b o ig a n .
S a m a rq a n d q o g 'o z la rin in g k en g k o 'la m d a ishlab ch iq arilish i k itobat 
sa n 'a tin in g ta ra q q iy etishiga, o ‘z n avbatida, M o v arounnahrning k o ’pgina
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

m adaniy jih a td a n yuksalgan shaharlaridagi m adrasalar qoshida h a m d a boy- 
badavlat kishilar tom onidan tashkil etilg an kutubxonalarning k o ‘payishiga 
olib keldi. Bu kutubxonalarda nodir q o ly o z m a la r bilan birga tarix, tilshunoslik, 
a d a b iy o t, geo g rafiy a, falsafa, m a n tiq , fiq h sh u n o slik , n o tiq lik , tib b iy o t, 
m atem atika, astronom iya kabi k o ‘plab fan sohalariga oid k ito b lar t o kplangan.
XVI asrd an boshlab Shayboniy h u k m d o rla r, ayniqsa, A bdullaxon S oniy 
savdo-sotiqning rivojlanishiga alohida e ’tib o r berdi. H indiston, X itoy, E ron, 
Rusiya va boshqa davlatlar bilan savdo-sotiq aioqalari rivojlandi. M ovarounnahrda 
ishlab chiqarilgan to'qim achilik buy u m lari. ayniqsa, ip v a ip a k g a z la m a la r, 
kimxob, gilam , m etall buyum lar sav d o -so tiq n in g asosiy m anbayi hisobiangan.
Shayboniylar davri madaniyatining rivojiga bevosita sulola vakillarining o ‘z)ari 
seziJarli t a 's ir k o 'rsa td ila r. C h u n k i s u lo la n in g M u h a m m a d S h a y b o n iy , 
U baydullaxon, R ustam Sulton, A b d ulazizxon, A bdullaxon S oniy va bosh q a 
hukm dorlarining o ‘zlari o ‘qim ishli k ish ilar b o ‘Lishib, h atto sh e 'riy a td a q a la m
tcbratganlar. Tarixiy m a’lum otlarga k o ‘ra, U baydullaxon m usiqa asboblarida 
kuy chalishning ustasi, nozik husnixat sohibi bo'lgan. Shu boisdan A bdulazizxon 
va A b d u lla x o n la r o ‘z davrining y e tu k k u tu b x o n a la rin i ta sh k il e tg a n la r. 
K utubxonalar qoshida q o ly o zm a asarlard an nusxa ko^chiruvchi, eskilarini 
ta ’mirlovchi x atto tlar va ustalar faoliyat k o ‘rsatganlar.
Bu davr m adaniyatining asosiy xususiyati — diniy m afk u ran in g davlat 
m afkurasiga aylanganligidir. Shu boisd an d in iy m afkurachilarni tayyorlovchi 
diniy m adrasalar faoliyatiga alohida e ’tib o r bilan qaralgan. M o v aro u n n ah rn in g
kokpgina shaharlarida (masalan, B uxoro, S am arqand, T o sh k en t va bo sh q a 
shaharlarida) yangi m adrasalar b u n y o d etildi. M azkur m adrasalarda n afaqat 
so f teologik fanlar o ‘qitilgan, balki ax loqshunoslik, tilshunoslik, a d a b iy o tsh u - 
noslik. tarix, m atem atika, astronom iyaga oid fanlar ham o lqitilgan.
Taxt tepasiga kelgan hukm dorlar izdan chiqib borayotgan m a ’naviy hayotni 
qaytadan izga solish, m a’naviy tanazzulning oldini olish m aqsadida o ‘sha davrda 
juda katta obro‘ga ega bo'lgan shayxlaming yordamiga suyanishga m ajbur boladilar. 
O lz navbatida, shayxlar m am lakatning siyosiy hayotiga bevosita o ‘z ta ’sirini 
k o ‘rsata b o sh la y d ila r. M asalan , J u y b o r q is h lo g ‘i!ik m a s h h u r s h a y x la r 
shayboniylar davrida ham , ashtarxoniylar davrida ham jam iy atn in g m a ’naviy 
hayotini o ‘z q o ‘llariga oldilar.
XVI asrdan boshlab m adaniy taraq q iy o t, ilm -fan, adabiyot va s a n ’atn in g
rivoji n afaqat u m u m jah o n , balki m in ta q a darajasidan h am p astg a tu sh a
boshlaganligi k o ‘zga tashlanadi. M utaassiblikka yuz tutgan d in n in g m a ’naviy 
hayotga k o 'rsatadigan ta ’siri natijasida m ad a n iy at milliy m ah d u d lik q o b ig ‘iga 
o kraIa boshladi. N atijada M arkaziy O siyo xalqlari m adaniyatining t a ’sir doirasi 
toraya bordi.
Shuningdek, bu davr m adaniy ta ra q q iy o tin in g susayishiga, en g a w a lo , 
Shayboniylarning qisqa muddatli b o ‘lsa -d a , o ‘zaro taxt talashishlari h a m t a ’sir
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

k o ‘rsatdi. Natijada XVi asrdan boshlab M ovarounnahr va X uroson hududlarida 
faoliyat k o ‘rsatayotgan k o ‘p g in a o lim lar, shoirlar, san ’atk o rlar tinch joylam i 
izlab E ro n va m o ‘tadil siyosat yuigizayotgan Boburiylar huzuriga — Hindistonga 
yo 1 oladilar. Faqatgina A bdullaxon Soniy davriga kelib M ovarounnahr m adaniy 
hayotida ijobiy o ‘
2
garishlar ro ‘y bera boshladi. Osoyishta hayotning boshlanganligi 
b ila n b irg a , B oburiylar d a v la ti b ila n M o v a ro u n n a h r o ‘rta sid a m ad an iy
aloqalam ing yo‘lga qo‘yilishi bu rivojlanishning asosiy sabablaridan edi. Natijada 
B oburiylar huzuriga ketib qolgan, lekin hali o‘z on a vatanlaridan butkul k o ‘ngil 
uza o lm ag an shoirlar, o lim lar va s a n ’atkorlar yana M ovarounnahrga qaytib 
kela boshlaydilar.
S h ay b o n iy lar davri m a d a n iy a tin in g o ‘ziga xos xusu siy atlarid an biri — 
Shayboniylam ing ko‘c h m an ch i va yarim ko‘chm anchi hayot tarzining ijtimoiy- 
siyosiy, m ad an iy -m a’naviy h ay o tg a ta 's ir ko'rsatganligidir. C hunki bunday 
h ay o tg a o ‘rgangan sulolalarda, b irin ch id an . ilm -m a’rifatning asosiy yadrosi 
(o zagi) hisoblangan tabiiy fa n la r rivojiga b o ig a n qiziqish yuqori darajada 
b o im a y d i. Ikkinchidan, k o ‘c h m a n c h i va yarimko‘c h m an ch i h ay o td an o ‘troq 
h ay o tg a o ‘tayotgan kim salarda k o ‘pro q yangi diniy e ’tiqodga b o ig a n ixlos 
n ih o y a td a baland b o ia d i. X u d d i shuningdek, Shayboniy, so‘ngra Ashtarxoniy 
sulolalari hukm dorlarida h a m islo m diniga ixlos yuqori darajada b o ‘lgan. Shu 
b o isd a n u la r M ovarounnahr tax tig a o ‘tirganlaridan so 'n g b u yerda hukm ron 
m av q eg a ega b o ‘lgan sufiylik - N aqshbandiylik tariqatiga, uning talablari va 
q o n u n g a k irg a n « p ir- m u r s h id » ta m o y ilig a k a tta ix lo s b ila n q a ra d ila r 
(b o 'y su n ad ilar) va o x ir-o q ib at o ‘zlarining inon-ixtiyorlarini Juybor shayxlari 
q o iig a tutqazdilar.
H a r b ir davrda kishilar va ja m iy a t o ‘rtasidagi ijtim oiy-siyosiy va m a'naviy- 
a x lo q iy v a ziy a tn i b a rq a ro rla s h tirib turuvchi ijtim o iy in s titu tla r faoliyat 
k o ‘r s a tib k elgan. A y n an is lo m d in i XVI a srd a n X IX a srn in g ik k in ch i 
y a rm ig a c h a m azkur vazifani b ajargan. Islom dini arboblari jam iyatdagi o ‘zaro 
n iz o la rn i, oddiy xaiq b ilan y u q o ri ta b aq a o ‘rtasidagi kelishm ovchiliklam i 
b a r ta r a f e tu v c h i va b a rq a ro rla s h tiru v c h i asosiy k u c h b o ig a n . D av latn i 
b o sh q a rish d a bevosita ish tiro k e tu v c h i diniy arboblar, yirik-yirik y er egalari, 
m ah alliy hokim lar, sark ard alar va boy-badavlat kishilar o 'rta sid a o lsha davrda 
te z - te z r o ‘y berib tu ra d ig an k eiishm ovchiliklar va nizo larn i b a rta ra f etishib, 
su lo la la r vakillarining o ‘za ro ta x t talashishlarining old in i olishga harakat 
q ild ila r, ularni birlikka d a ’vat etd ila r.
XVI 
asrdan boshlab sufizm (naqshbandiya tariqati)ning yirik vakillari davlatni 
b o sh q arish d a faol ishtirok eta boshladilar. Natijada davlatni boshqarishda katta 
k u c h g a ega b o ig a n shayx u l-islo m (jam iyatni boshqarish m e ’yorlarini ishlab 
ch iq u v c h i, boshqaruv o rg a n lari qarorlarining t o ‘g ‘riligini, a w a lo , Q u r’on, 
so ngra hadislar bilan qiyoslovchi), m ufti (diniy huquq va huq u q iy masalalarga 
fatv o b eruvchi) va bosh qozi (jin o y a t va jazo m asalalarini, y a ’ni jinoiy ishlam i
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

a jrim q ilu v c h i) k a b i m a n s a b e g a la ri h u k m d o r l a r (S h a y b o n iy la r v a 
A shtarxoniylar)ning pirlari, hukm dorlar esa u larn in g m uridlari hisoblangan.
D avlatni b o sh q arish d a Buxoro yaqinidagi Ju y b o r qishlog‘ida istiq o m at 
qiluvchi M u h am m ad Islom . Jaloliddin K o so n iy (M ah m u d i ATzam n o m i 
b ilan m a sh h u r b o ‘lg a n ), Hoji M u h a m m a d a m in , H o ji H o sh im iy , A b u
R ahim , T ojiddin H a sa n , Xoja Saad; S a m a rq a n d d a istiqom at qilib ja m iy a t 
m a ’naviy hay o tid a m u h im rol o ‘ynagan Xoja A h ro r Valiy (asli T o sh k e n td a
tu g 'ilg a n ) va u n in g n a b ira s i B a k irx o ‘j a l a r ; X V a s rn in g 8 0 - y illa r id a
M ovarounnahrga kelib Xoja A hror V aliyning izdoshi va m uridi b o ‘lgan M ir 
Arab (asli Y am anda tu g ‘ilgan va M ovarounnahrga kelib, Turkistondagi Sayram
shahrida yashagan) A bdulloh al-A rabi a l-Y a m a n lila r k atta t a ’sir kuchiga ega 
bo'lganlar.
Ikkinchi to m o n d an , naqshbandiylar sufiylar ( o ‘z davrida Yassaviylik h a m , 
Kubroviylik ham ) m illat ajratm asdan m ahalliy o ‘tro q , k o 'c h m a n c h i va y a rim - 
ko‘chm anchi xalqlarning azaliy an'analari va turli d in iy ibodat unsurlarining 
um um lashuvi ham d a fors, arab va turkiy xalq lar m adaniyatlarining o ‘za ro
u y g 'u n la s h ib , h o z irg i m illiy m a d a n iy a tim iz n in g s h a k lla n is h i h a m d a
rivojlanishida m uhim rol o ‘ynagan.
2 -§ . Falsafiy tafakkur va ta r ix fanlari rivoji
Bu davr m adaniyatining xarakterli jih atlarid an biri o ‘tm ish falsafiy m erosini 
o 'rg a n ish , ilm iy -ta b iiy b ilim larn i o 'z la s h tiris h g a b o ‘lgan qiziqish b ila n
cheklanganlik, falsafa va adabiyot orqali insonparvarlik g ‘oyalarini ilgari surish 
b o ‘lgan.
Shayboniylar va A shtarxoniylar davri m a d a n iy a tin in g yana b ir m u h im
xususiyati tarixnavislik fanining rivojlanganligidir. B uning boisi, b irin ch id an , 
m illatning shakllanish jarayoni, milliy o ‘zIikni anglashga, ikkinchidan, o ‘zi 
m ansub b o lg a n xalq, elat yoki u ru g iiin g kelib ch iq ish i, ularning til, e ’tiq o d , 
ruhiyat birligi, xalq tarixida ro ‘y bergan hodisalam i yoritishga bo‘lgan intilishning 
kuchaya borishi, boshqa urug‘lar, elatlar bilan aloqasi va boshqa jih atlarin i 
bilishga, uchinchidan, milliy ong, milliy g ‘urur va m illatparvarlikningshakllana 
borishi natijasidir. XVI asrdan boshlab M arkaziy O siyoda yashayotgan tu rli 
xalqlar, elatlar va u ru g la rn in g tarixini yorituvchi asarlar yaratish a n ’an aga 
aylana bordi. M&salan, Shayboniylar davrida tarixga oid quyidagi asarlar vujudga 
keldi. Muallifi n o m a 'lu m bo‘lgan «Tavorixi g o ‘zidayi N usratnom a», M u lla 
S h o d iy n in g « F a t h n o m a » , 
B in o iy va M u h a m m a d S o l i h l a r n i n g
«Shayboniynom a^lari, Abdulloh N asrullohiyning «Z ubdat al-asor», F ayzulloh 
R o'zbixonning «M ehm onnom ai Buxoro», Z a y n id d in Vosifiyning «B adoye’ 
ul-vaqoye’», H ofizi T anish Buxoriyning «A bdullanom a» va boshqa asarlari 
yozildi.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Ashtarxoniy huk m d o rlard an Subhonqulixon davrida fan taraqqiyotida ozgina 
b o ‘lsa-da siijish r o ‘y b erdi. M asalan, M ulla T u rsu n Faroziy. M ulla N e 'm a t 
S am arqandiylar m a te m a tik a , astronom iya va geom etriya b o ‘yicha, Abdulla 
O farinketiy, Ali B uxoriy, M ulla R ahm at S am arqandiylar m usiqashunoslik 
b o ‘yicha faoliyat k o ‘rsatdilar.
S ubhonqulixon 1697-yilda Buxoroda 18 hujrali «D orush-shifo» nom li 
m ad rasa-k a salx o n a q u rd ird i. Bu m askan q o sh id a tashxisxona, d o rix o n a, 
kutubxona va b o sh q a y o rd am c h i binolar m avjud b o ig a n . «D orush-shifo» 
xarajatlariga v aq f m u lk la rid a n keladigan 40 m ing tanga ajratilgan.
S u b h o n q u lix o n o ‘z saro y ig a tabiblarni y ig 'ib , ta b o b a t b orasida ilm iy 
anjum anlar tashkil etib turgan. Bu anjum anlarda o ‘sha davrda keng tarqalgan 
kasalliklar va ula m i b a r ta ra f etish yo‘llari, tabobatga oid yangiliklar tinglangan. 
Subhonqulixonning o ‘zi tabobatga oid ikkita asar yozgan. Bu asarlar o ‘zbek 
tilida yozilgan b o iib , u la m in g birinchisi «Subhon tibbiyoti» deb nom langan 
va unda turli xil kasalliklam i aniqlash ham da davoiash y o ila ri tushunarli tarzda 
tasvirlab berilgan. I k k in c h i asari 8 qism dan ib o rat b o ‘Iib, «S ubhonning 
hayotbaxsh tibbiyoti» d e b yuritilgan. A sam ing h a r b ir qism ida dorilam ing 
sifatli tayyorlanishi v a ishlatilishiga oid m asalalar yoritilgan. lin in g o kzi bu 
xususda shunday deb yozadi: « 0 ‘tm ishdagi tabiblar bizga arab va fors tillarida 
yozilgan asarlar q o ld irg an lar. M en tu rk (o'zbek) tilid a yozilgan tibbiy kitob 
uchratm adim . M ahalliy aholi arab va fors tilida yozilgan kitoblardan foydalana 
olm aydi. S huning u c h u n m e n o lz kitoblarim ni tu rk (o ‘zbek) tilida yozdim ki, 
un d an o ‘zim izning o d a m la r foydalansinlar».
X ullas, b u d a v rd a M ark a z iy O siyoda istiq o m a t qilgan turli xil etn ik
guruhlarning kelib ch iq ish i, tili, urf-odatlari, m oddiy hayot shart-sharoitlari 
h am d a taxt tep asid a tu rg a n hukm d o rlar sulolalari, ulam in g davlat tepasiga 
kelishi, zafarli yurishlari v a taqdiri haqidagi tu rli xil tarixiy asarlar yuzaga 
keldi.
3 -§ . Adabiy-badiiy jaray o n
Bu davr a d a b iy o tin in g asosiy xususiyati ad ab iy ja ra y o n d a o ‘sha davr 
hukm dorlari ta ’sirining sezilib turganligi bilan xarakterlanadi. H ukm dorlam ing 
o ‘zlari sh e’riy, nasriy va tarixiy asarlar yaratishga b o ig a n intilishlari bilan 
ko‘zga tashlanib tu rg an lar. Bu holat Shayboniylar, Ashtarxoniylar, va hatto. 
rus istilosigacha b o i g a n h u k m d o rlam in g deyarli barchasiga xos b o ig a n
x u susiyatdir. M u h a m m a d Shayboniyxon, U b a y d u llax o n , A b d ulazizxon, 
S u b h o nqulixon, A b u lg ‘o z ix o n , Q o ‘qon xoni U m arx o n , X ivaning so'nggi 
xonlaridan M u h a m m a d R ahim xon (Feruz) va boshqalam ing she'riyat, nasr 
va tarix sohalarida q alam tebratganlari fikrim izning dalilidir.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

S h e ’r iy a td a q a la m t e b r a t g a n h u k m d o r l a r d a n b i r i M u h a m m a d
Shayboniyxonning o ‘zidir. U o 'z um rining ko ‘p qism ini ja n g u jad ald a o ‘tkazsa- 
da, ilm -fan va san’atga qiziqishi a n ch a baland b o'lgan. U yaxshi ta ’lim -tarbiya 
oigan. N atijada iste’dodli shoir, m usavvir, m usiqachi va xushovoz qiroatxon 
bo‘lgan.
S hayboniylar sulolasining y an a b ir vakili U b ay d u lla x o n h a m ilm -fan 
adabiyot va san’atga qiziquvchi hukm d o rlard an biri b o ig a n . U «Ubaydiy» 
taxallusi bilan o ‘zbek va fors tillarida ijod etgan. A sosan g ‘azallar, ruboiylar va 
q it’alar bitgan.
Ubaydullaxonning o ‘g ‘li Abdulazizxon ham «Aziziy» taxallusi bilan g ‘azallar 
yozgan. Abdulazizxon o ‘z saroyida H ofiz Sulton Ali U b ax iy , Vosifiy, Baqoiy. 
M ajlisiy, Kavkabiy, Surudiy, Shaydo kabi shoirlar va s a n ’atk o rla m i t o ‘playdi, 
ularga ko‘plab iltifotlar k o lrsatadi. U o ‘z saroyida sh o irla r bilan m untazam
ravishda m ushoiralar o ‘tkazib tu rad i. Shuningdek, A bdulazizxon m am lakat 
obodonchiligi yo‘lida k o ‘plab qurilishlarni am alga o sh ira d i. m e ’m oriy binolar 
qurdirib o ‘z saroyi qoshida yirik kutu b x o n a tashkil ettiradi.
Shayboniylardati keyingi davrda taxt tepasiga kelgan A shtarxoniylar ham
o ‘z davrining o ‘qimish!i va yetuk kishilari b o ig a n la r. U larn in g k o ‘pchiligi uch 
tilni (turk, fors va arab tillarini) m ukam m al bilganlar. D unyoviy va diniy 
ilm lam i egallaganlar. Im om qulixon, N a z a rm u h a m m ad x o n , Abdulazizxon, 
S ubh o n q u lix o n sh e ’riyatda q a la m teb ratg an lar. M a sa la n , S ubh o n q u lix o n
N ishoniy taxallusi bilan sh e’rb itg a n . Im om qulixon yetuk siyosatchi, ilm parvar 
va ra'iyatparvar bo ig an lig i u c h u n ham 30 yildan o sh iq ro q hukm d o rlik qilgan. 
U n in g davrida ijtim oiy-siyosiy va iqtisodiy b a rq a ro rlik vujudga kelgan. 
Im om qulixon chiqarilgan q o nun va farm oyishlam ing bajarilishini nazorat qilib 
borgan.
Shunga qaram asdan. ashtarxoniylar davrida m am lak atn i h o id an toydiruvclii 
o ‘zaro taxt talashishlar. beklar va boylar o 'rtasidagi ix tilo flar davom etgan. 
X alqning o'zaro kurashlardan qiynalayotganligini ko‘rgan ijod ahllari, masalan, 
T urdi (F arog'iy), B oborahim M ash rab lar o ‘z asarlarida h u k m d o rlar, beklar, 
sultonlar va ayrim din rahnam olarini qattiq tanqid ostiga oigan. C hunki ularga 
n isb a ta n xalq d a ish o n c h q o lm a g a n edi. U la r d iy o n a t, in so f. a d o la t va 
xalqparvarlikdan uzoqlasha boshlagan edilar. M a'lum ki, qayerda diyonat, im on- 
e 'tiq o d , adolat hukm surarkan, o ‘sha joyda el h u k m d o rd a n xursand, o ‘sha 
yerning shoirlari hukm dorlar m a d h id a b o ig a n , xalqning tu rm u sh i, ijtimoiy 
m u nosabatlar va hodisalar, b o tin iy va zohiriy ishqning kuychisiga aylangan.
O 'zaro nizolar esa xalqni hayotdan bezdiradi. T arafkashiik kuchayadi. T inch 
va osuda hayot, ra'iyatparvar h u k m d o rlar xalqning o rzusiga aylanadi. Shu 
b o isd a n T u rd i o ‘z a sa rlarid a m a m la k a tn i p a rc h a la b , b o y lik t o ‘p!ashga 
intilayotgan yuqori tabaqa vakillarini tanqid ostiga oladi. Y agona « 0 ‘zbek yurti» 
g ‘oyasini ilgari suradi:
www.ziyouz.com kutubxonasi

---