1 – лекционная тема: объект изучения предмета «введение в языкознание». Происхождение, функции и сущность языка

Психическая концепция природы языка рассматривает его как «феномен психологического состояния и деятельности человека или народа»¹².
Её связывают с именами немецких филологов – В. Гумбольдтом (1767-1835) и его учеником, одним из основоположников психологического направления в языкознании Х. Штéйнталем (1823-1899).
Словá психическая и психологическая в советское время заменили слово духовная, которое предпочитал В. Гумбольдт: «Законы языка суть поэтому не что иное, как колеи, по которым движется духовная деятельность при языкотворчестве…»¹³. Язык является выражением «духа народа»:
«Язык есть как бы внешнее проявление духа народов: язык народа есть его дух, и дух народа есть его язык, и трудно представить себе что-либо более тождественное. Каким образом оказывается, что они сливаются в единый и недоступный пониманию источник, остаётся для нас загадкой»¹⁴.
Природу языка, понимаемую как внутренний фактор его возникновения, В. Гумбольдт считал таинственной: «Не будучи актом непосредственного сознания и даже актом внезапной спонтанности и свободы, язык всё же может принадлежать лишь существу, наделённому сознанием и свободой, исходя таким образом из непостижимых для него самого глубин его индивидуальности и из деятельности заложенных в нём сил»¹⁵.
Х. Штейнталь объяснял образование представлений в человеческом сознании психическими – а по сути, логическими – законами апперцепции, ассимиляции и ассоциации.
Апперцепция – осознанное восприятие действительности, в отличие от инстинктивного поведения животных.
Апперцепция реализуется в двух остальных законах.
Ассимиляция – способность уподобления одних предметов и явлений другим на основе их сходства. Ассоциация – умение установить связи между непохожими предметами и явлениями. В лингвистике результат ассимиляции называется метафорой, ассоциации – метонимией.
На базе логических операций Х. Штейнталь попытался объяснить и природу языка. Однако он заметил, что существует противоречие между универсальными категориями логики и национально-специфичными категории языка. Если законы логики универсальны, то почему существуют разные языки?
Многообразие языков явно не выводится из единой логической основы.
Х. Штейнталь приходит к выводу, что индивидуальный акт речи и тем самым весь язык – явление не логической природы.
По мнению гумбольдтианца Х. Штейнталя, дух и психология народов и есть та причина, которая порождает разнообразие национальных языков.
Язык в таком ракурсе предстаёт феноменом сугубо духовным.
Суть социальной концепции сводится к следующему.
Человек происходит от человекообразной обезьяны, биологическая эволюция которой приводит к усовершенствованию всего организма и в частности – головного мозга. На его базе возникает качественно иная форма отражения действительности – психика. Ей соответствует и качественно новая семиотическая система. Её знаки освобождаются от непосредственного, биологически запрограммированного воздействия среды.
Человек приобретает способность употреблять знаки в отсутствие стимула, планировать и прогнозировать свою деятельность.
Все эти биологические, психические и семиотические изменения происходили в процессе общения первобытного коллектива, следовательно, язык возникает одновременно с самим человеком и обществом.
Общество не могло возникнуть раньше самого человека: «Совершенно очевидно, что не может быть языка вне общества, как невозможно существование общества без языка»¹⁶.
Справедливое до полной потери информативности высказывание.
Требуется показать, как возникают язык и общество из зоосемиотики стада гоминидов. Для этого привлекается материал разных наук – биологии, нейрофизиологии, психологии, приматологии и др.
На сегодняшний день вопрос остаётся дискуссионным.
Можно констатировать, что проблема качественного скачка современными научными средствами неразрешима.
Невозможность одним фактором или свойством определить природу языка приводит к синтезу разных точек зрения. В настоящее время преобладает мнение, согласно которому язык имеет сложную биопсихосоциальную природу.

6.