1-bob. Shaxs psixologiyasi: fanga kirish

Bilish – bilmaslikdir
Kelli inson tabiatini an'anaviy ilmiy tadqiqot usulida bilish mumkin deb hisoblamadi. U realizmning falsafiy pozitsiyasini rad etdi , u ob'ektiv voqelikni bizning uni idrok etishimizdan mustaqil ravishda tushunish mumkin deb hisoblaydi. Kelli realizmga e'tiroz bildirgan holda, konstruktiv alternativizm haqidagi o'zining gnoseologik ta'limotini ilgari surdi, bu ta'limotda faqat ichki dunyo hodisalari haqiqatdir. Ob'ektiv voqelik bizning shaxsiy talqinimizdan tashqari mavjud emas . Binobarin, inson tabiatini bilish mumkin emas, uni faqat muqobil talqin qilish mumkin.
Shunda aniq savol tug'iladi: fanning bunga qanday aloqasi bor? Kelli, ilmiy nazariyalar hodisalarni tushuntirish jarayonida o'z-o'zidan, foydali konstruktiv tizim sifatida xizmat qiladi, deb javob beradi. Ba'zilar boshqalardan ko'ra foydaliroq bo'lib chiqadi (buni kelajakdagi voqealar ko'rsatadi), ammo ishonchli barqaror nazariyalar konstruktiv alternativa sifatida yaxshi xizmat qildi. Misol sifatida bir nechta tanlangan shaxsiyat nazariyalarini ko'rib chiqing. Freyd odamlarni ongsiz motivatsiya nuqtai nazaridan talqin qilgan; Adler turmush tarzini ajratib ko'rsatdi; Erikson ego rivojlanishining psixososyal bosqichlarini kashf etdi; Cattell xulq-atvorning asosiy xususiyatlarini ko'rib chiqdi; Skinner vositachi shartli javoblarni kuzatdi; Bandura inson xulq-atvorining asosiy jihati sifatida kuzatish orqali o'rganishni taklif qildi. Va Kelli? Kelli insonning dunyoni sub'ektiv talqin qilishini ta'kidladi.
Aslida, Kellining personologik nazariyasi uning o'limining urug'larini o'z ichiga oladi. Haqiqat bir nechta talqinlarga ochiqligi sababli, Kelli nazariyasi tomonidan talqin qilinadigan voqealar boshqa nazariy tuzilmalar tizimi tomonidan yaxshiroq bashorat qilinadigan kun keladi. U buni bilar edi va ochiqchasiga tan oldi. Shaxsni qurish nazariyasi hurmatli olimlar tomonidan qanday tasniflanganligini muhokama qilib, u shunday xulosaga keldi: "U shuningdek, bir kun o'z-o'zidan o'tib ketishi mumkin bo'lgan bema'nilik sifatida tasniflangan" (Kelly, 1970, 10-bet). Shu sababli, Kelli o'zining falsafiy qarashlari nuqtai nazaridan empirik tadqiqotlar yordamida inson xatti-harakatlarini bilib bo'lmasligini tan oldi.