1-mavzu: falsafaning prеdmеti va asosiy mavzulari. Falsafiy dunyoharash. (2 soat)

UCHINCHI BO'LIM. OLAM VA ODAM. DUNYONI ANGLASH


4- mavzu: OLAM VA ODAM: FALSAFIY TALQIN. BORLIQ VA TABIAT FALSAFASI.
(2 soat)

1. Olam va Odam to'qrisidagi turlicha falsafiy harashlar. Olam tushunchasi.

2. Borliq tushunchasining moqiyati va ma'nosi.
3. Tabiat tushunchasi, uning falsafiy moqiyati va mazmuni.
4. Tabiatni falsafiy tushunishning aqamiyati va ekologik tarbiya.
ADABIYOTLAR

1. Karimov I. Tarihiy hotirasiz kelajak yo'q. - T.: «SHarq», 1998.

2. Karimov I. Donishmand halqimizning mustaqkam irodasiga ishonaman: «Fidokor» gazetasi muhbiri savollariga bergan javoblar. - «Fidokor» 2000 yil 8 iyun.
3. Karimov I. Ma'naviy yuksalish yo'lida. - T.:O'zbekiston, 1999.
4. Mirziyoyev Sh.M. O`zbekiston Respublikasini yanada rivojlantirishning 5 ta ustuvor yunalishi buyicha Harakatlar stranegiyasi. 07.02.2017
5.Mirziyoyev Sh.M. Erkin va farovon, demokratik o‘zbekiston davlatini birgalikda barpo etamiz. – Toshkent : O‘zbekiston, 2016.
6.Mirziyoyev Sh.M. Tanqidiy tahlil, qat’iy tartib-intizom va shaxsiy javobgarlik – har bir rahbar faoliyatining kundalik qoidasi bo‘lishi kerak. 2017 yil 14 yanvar /. – Toshkent : O‘zbekiston, 2017.
7. Основы философии. - Т: «Ўзбекистон», 1999.
8.. Канке В.А. Философия. - М: «Логос», 1999.
9.Философский энциклопедический словарь. М. 1999.
10.Falsafa. O'quvqo'llanma. T.SHarq.1999
11.Falsafaasoslari. T.2005.
12. Falsafa ma'ruza matnlari T.2000


1-Masala. Olam to'qrisidagi harashlar odamzodning tarihi qanchalik qadimiy bo'lsa, shunchalik qadimiydir.
. Olam tushunchasi, eng avvalo, odam va uning faoliyati kechadigan makonni aks ettiradi. Agar odam bo'lmaganida edi, bu olam haqidagi tasavvurlar qam bo'lmas edi. Demak, olam odam bilan mazmundordir. Olam uni tashkil etuvchi narsalar bilan birgalikda namoyon bo'ladi. Hech narsasi yo'q olam yo'qlikdir. U mavhum tushuncha, ya'ni abstrakciyadir.
qadimgi davrlardan buyon odam o'zini anglagach, olamning tarkibiy qismi ekanligini tushuna boshladi. Dastlab, uning qayotini ta'minlovchi tirihchilik vositalarining aqamiyatini tushunib etdi va ularni e'zozlash, avaylab-asrash tuyqusi shakllana boshladi.
Shu tufayli, olam asosida yotuvchi to'rt elementni: havoni, suvni, tuproqni va olovni muqaddaslashtirish singari g’oyalar vujudga keldi qamda olam to'qrisidagi sodda kosmologik harashlar paydo bo'lgan. Ayrim kishilar odamning tirikchiligini ta'minlovchi narsalarni odam uchun, uning yashashi uchun hudo tomonidan yaratilgan ne'matlar deb bildi. Bunday harashdan olam odam uchun yaratilgan degan ma'no kelib chiqadi. Aslida qandayq Bu falsafiy muammodir.
Olam, eng avvalo, tor ma'noda bu odam yashaydigan joy. Aslida odamzod va hayvonot olami, o'simlik va hasharotlar dunyosi, jismoniy, ruqiy, ma'naviy olam va boshqa shu singari ko'plab tushunchalar bor. Ular dunyoda mavjud bo'lgan narsa va hodisalar nomi bilan ataladi. Masalan, odamning ruqiy olami uning bilim, tajriba va hayolotini o'z ichiga oluvchi o'ta keng qamrovli tushunchadir. Bunda biz olam odam yashaydigan joy, degan ma'noga haraganda yanada kengroq mazmunga ega bo'lamiz.
Nimaiki mavjud bo'lsa, ularning qammasi birgalikda siz bilan biz mansub bo'lgan dunyoni ifodalaydi. Ammo tabiat, jamiyat va inson tafakkurining asosida etuvchi va ularni birlashtiruvchi shunday bir umumlashtiruvchi tushuncha qam borki, u ob'ektiv olamning mazmunini ifoda etadi. Bunday tushuncha haqidagi tasavvurlar butun fan tarihi mobaynida rivojlanib kelgan. Dastlab, bu umumlashtiruvchi tushuncha, narsalarning asosida nima yotadi, degan nuqtai nazardan kelib chiqib, substanciya (lotincha, substantia - nimaningdir asosida yotuvchi moqiyat degan ma'noni beradi) deb ataldi.
Substanciya - muayyan narsalar, hodisalar, voqealar va jarayonlarning hilma-hil ko'rinishlari ichki birligini ifoda etuvchi va ular orqali namoyon bo'luvchi moqiyatdir. Olamning asosida bitta moqiyat substanciya yotadi, deb hisoblovchi ta'limotni monizm deb atashadi. Faylasuflar substanciya sifatida biror jismni, hodisani, materiyani, g’oyani yoki ruhni olishgan. Substanciya sifatida moddiy jismlarni, materiyani oluvchilar materialistik monizm tarafdorlari. g’oyani, ruhni oluvchilar esa - idealistik monizm tarafdorlari qisoblanadilar. Shuningdek, olamning asosida qam moddiy jism yoki materiya, qam g’oya yoki ruh yotadi deb hisoblovchi faylasuflar dualistlar (dualizm lotincha, dualis - ikkilangan degan tushunchani anglatadi) deb qisoblanadi. Arastu, Moniy, R. Dekart va boshqalar dualistlardir. Olamning asosida ko'p substanciyalar yotadi deb hisoblovchilarni esa plyuralizm (lotincha pluralis - ko'pchilik so'zidan olingan) tarafdorlari deb atashadi.
Olamning asosida yotuvchi moqiyatni ahtarish tarihi qam fanning uzoq o'tmishiga borib taqaladi.
Olamning asosida yotuvchi substanciyani ahtarishning yana bir yo'li narsalarning tarkibidagi bo'linmas eng kichik unso'rni, ya'ni narsalarning tarkibidagi umumiy substrat (lotincha substratum - asos ma'nosini anglatadi) ni ahtarishdir. Bunday yo'nalishga mansub oqimlardan biri atomistik oqim qisoblanadi.
Olamni anglash to'qrisida turlicha, hatto bir-biriga harama-harshi harashlar mavjud. Bunday harashlar odamlarning olamga o'z o'lchovlari bilan harashlari oqibatida paydo bo'ladi. Birov uchun olam yahshi va yomon, oppoq va qora ranglardan tashkil topgan, boshqa ranglarning bo'lishini ular tasavvuriga qam sigdira olmasligi mumkin.
Olam tushunchasi keng qamrovli va keng yo'nalishli tushuncha bo'lib, ma'lum ma'noda voqelikka tizimli, ya'ni sistemali yondoshishni talab qiladi. Masalan, elementar zarrachalar olami tushunchasi odamga ma'lum bo'lgan va hali ma'lum bo'lmagan barcha elementar zarrachalarni qamrab oladi.
Agar biz yashayotgan butun koinotni elementar zarrachalardan tashkil topgan deb hisoblasak, bu tushuncha butun koinotni qam aks ettirishi mumkin. Yoki o'simliklar olami tushunchasini olaylik. Bu tushunchaga faqatgina o'simliklar kiradi, hayvonlar va odamlar bu olamdan chetda qoladi. Shu nuqtai nazardan olam tushunchasi nisbiy moqiyatga ega. Ba'zi kishilar olam deganda barcha narsalarni, jismlarni, hodisalarni qamrab oluvchi universal sistemani tushunadi. Bu ma'noda olam kosmologik koinot tushunchasiga mos keladi. Ayrimlar uni cheksiz va chegarasiz, boshqalar esa koinot ma'nosidagi olamni cheklangan ob'ekt sifatida talqin etadi.
Diniy-kosmologik harashlarda olam ilohiy kudrat kuchi bilan yaratilgan deb talqin etiladi. Bu olamning vaqtda boshlanishi borligiga, ya'ni uning chekli ekanligiga ishoradir. Islom dinidagi kosmologik harashlarda o'n sakkiz ming olam haqida gapiriladi va mazkur harash bo'yicha biz yashayotgan moddiy olamdan tashhari, undan mustaqil bo'lgan ko'plab boshqa olamlar qam mavjuddir, deyiladi.
Hozirgi zamon kosmologiyasida qam fanga asoslangan bir qancha konsepsiyalarda olam utkinchi, tabiiy ravishda paydo bo'lgan, degan g’oya ilgari suriladi. Bu nuqtai nazarlarda olamning paydo bo'lishidan oldingi holati «hech nima» va «yo'qlik» tushunchalari bilan izohlanadi. Angliyalik olim Stiven Loking «Olam vujudga kelmasdan ilgari nima bo'lganq» degan savolning mantiqsizligini, vaqtning faqatgina kelajakka yo'nalgan oqimini ifodalovchi modeli vositasida asoslashga harakatqiligan. Uning fikricha, bu shimoliy qutb nuqtaisidan turib haraganda, qamma nuqtalar faqat janubga olib boradigan holatni eslatadi. Bunday holat olamning boshlanqich holatidir. Vaqtning kelajakka olib boruvchi yo'nalishigina mavjud bo'lgan holati olamning boshlanishidir. Bu holatda o'tmish yo'q, faqat kelajak mavjud. Olam haqidagi diniy tasavvurlar uning kelajagi, yaratilishi yoki o'tmishiga oid murakkab masalalarni, asosan, ilohiy kudratning hosilasi sifatida talqin etadi. Dinda olamni «bu dunyo» - utkinchi olam va «narigi dunyo» abadiy olamga ajratib tushuntirishadi. Bu dunyodagi mashakkatlari evaziga odam narigi dunyoda rohat-faroqatga muyassar bo'ladi, degan g’oyaga asoslaniladi.
Fan olam to'qrisida o'ziga hos fikr yuritadi. Unda olamga oid murakkab masalalarni amaliy tajribalardan kelib chiquvchi mantiqiy dalillar asosida isbotlashga o'riniladi. Mavjud ilmiy mantiq doirasidan chetga chikuvchi hodisalar esa izohlanmaydi. Ayrim ajoyibot hodisalarining fan tadqiqot ob'ektiga kiritilmaganining sababi ana shunda.
Falsafa olamni izohlashda fanning, dinning, san'at va adabiyotning, hullas, fan bilan birgalikda boshqa hilma-hil bilimlarga tayanib, umumlashgan hulosalar chiharadi. Demak, falsafadagi olam tushunchasi kosmologiyadagi, dindagi va boshqa bilim sohalaridagi olam tushunchalariga nisbatan boyroq, sermazmunroq va kengroqdir.
Olamning namoyon bo'lish shakllari hilma hildir. Faqat moddiy jismlarnigina o'ziga qamrab oluvchi olamni moddiy olam deyishadi. Ayrim kishilar uni jismoniy, ya'ni fizik olam deb atashadi. Odamning ma'naviy, ruqiy dunyosini qamrab oluvchi olamni ma'naviy olam deyishadi. Aynan shu paytda biz bilan birgalikda mavjud bo'lgan olam aktual olam deyiladi. Kelajakda mavjud bo'lish imkoniyati bor va bo'lishi mumkin bo'lgan olam potencial olam deyiladi. Masalan, sizning bugungi kundagi talabaligingiz aktual olamga mansub bo'lsa, kelajakda mutahassis bo'lib etishishingiz esa potencial olamga mansubdir.
Olamning mavjudligi shubhasiz bo'lgan va barcha e'tirof etadigan qismi real olam deyiladi. Kelajakda mavjud bo'lishi ehtimoli bo'lgan olam virtual olam deb ataladi (virtual so'zi lotincha virtualis - ehtimoldagi degan ma'noni beradi). Aniq ma'lum bo'lgan olam konkret olam deyiladi, hayoldagi, tasavvurdagi, idealdagi olam obrazi abstrakt olam deyiladi.
Odamning kundalik qayotidagi qammaga ma'lum bo'lgan, tan olingan qayoti real olamga mansub bo'lsa, uning hayoliy rejalari virtual olamga, uning o'zi va atrofidagilar konkret olamga, kelajakka yo'nalgan orzu-umidlari esa abstrakt olamga mansubdir. Odam o'z rejalarini real olamga asoslanib to'zsa, potencial olamining konkret reallikka aylanish ehtimolligi oshadi.
Odamning jamiyatdagi boshqalar bilan birgalikdagi ijtimoiy fao-liyati, ularning har biriga hos bo'lgan takrorlanmas individual olamlariga boqliqdir. Individual olam, ayni paytda tashqi olamni qam, ijtimoiy olamni qam aks ettiradi, o'zida ifodalaydi. Bular bir-birlari bilan chambarchas boqliqdir.
Hullas, olam haqidagi hilma-hil tasavvurlar mavjudlikning eng umumiy falsafiy tushunchasi shakllanishiga asos bo'lib keldi. Bunday tushuncha borliq haqidagi tushunchadir.