1. Введение по предмету истории Каракалпакстана

Тема 3. Формирование Южном Приаралье ранние государственности и 
его развитие 
1. Процессы формирование ранние государственности. 
1. Древние государственности в территории Каракалпакстана и период развитие 
государственности. 
2. Социально-экономическая жизнь древних государственности. 
3. Религия Зороастризма. Авеста 
Литературы 
1. Археология Приаралья. Выпуск 1-VI.VII. Н. 1982-2008. 

---

2. Базарбаев Ж, Хожаниязов Ғ, Базарбаев Р. Əййемги окс дəрьясының төмениндеги 
зардуштлик дининиң излери Н. 2007
3. Бижанов Е.Б. Историография первобытной археологии приаралья Н. 1998. 
4. Камалов С., Хожаниязов Ғ. Қарақалпақстанда археологиялық изертлеўлер ҳəм оның 
нəтийжелери. «Еркин Қарақалпақстан» газетасы. 1997-ж. 7-январь. 
5.Мамбетуллаев М., Туребеков М. Қубла Арал бойы халықлары тарийхынан Н.1997. 
6. Хожаниязов Ғ., Юсупов О. Қарақалпақстандағы мухаддес орынлар Н. 1994. 
7. Өзбекстан ҳəм Қарақалпақстан халықлары тарийхы бойынша дереклер Н.1995. 
8. Ягодин В.Н. Ранние кочевники центральной Азии Н. 2003. 
Президент И.А. Каримов в своей книге «Без исторической памяти нет будущего» 
поставил вопрос, когда появилась узбекская народность, какие исторические пути он 
совершал. Это является главней задачей историков. В результате этого вышли первые 
труды связанные с истории государственности узбекского народа под авторством Азамата 
Зиё на узбекском языке «Ўзбек давлатчилиги тарихи». В этом труде было показано этапы 
развития узбекского государства с древнейших времен до завоевание Российской 
империей. В свою очередь исследователи Каракалпакстана, академик С.Камалов, 
Х.Наимов и др. издали научную статьи и книги принадлежащие истории 
государственности каракалпакского народа. 
Развитие орашаемого земледелия, рост отношении с городами только появляющиеся 
оседлое земледелия, разделение народа на социальные слои в конце бронзового века 
создал условия для появления государственности в Южной Приаралье. 
В VII-V в. до н. э. В Южным Приаралье происходят кардинальные изменения в 
экономике, в культурном и общественном укладе. Быстрыми темпами идет развитие 
ирригационного хозяйства, осваивается металлургия железа, в обиход вводятся новые 
типы орудий, изготовляемых из железа. Создаются предпосылки для перехода к новому 
способу производства рабовладельческому. Население Южного Приаралья вступает в 
новую эпоху-эпоху формирования ранних форм государственности и сложения 
раннеклассовых общественных отношений. 
Известия письменных источников о рабовладельческой эпохе в истории народов 
Южного Приаралья крайне ограничены. Некоторые сведения о Хорезме архаического 
периода сообщают наскальные надписи царей ахеменидского Ирана, в частности, о 
вхождении Хорезма в состав государства Ахеменидов Бехустунская и Персопольская. Об 
этом же мы находим факты у древнегреческих авторов Ктесия и Фотия. О Хорезме и 
хорезмийцах упоминают в своих сочинениях и такие древнегреческие авторы, как Гекатей 
Милетский и «отец истории» Геродот. 
Все большее значение для изучения древней истории Хорезма приобретают 
памятники письменности, обнаруживаемые по мере дальнейшего археологического 
исследования Приаралья. Определенную роль в этом играют хорезмийские монеты. 
Однако при всей ценности научной информации, содержащейся в перечисленных 
источниках, основным источником по истории культур и экономики Хорезма 
рассматриваемого периода остается интенсивно накапливающийся археологической 
материал. 
По сведениям ряда древнегреческих авторов, архаический Хорезм входил в 
обширную конфедерацию кочевых и полукочевых племен массагетов и играл в ней 
доминирующую роль. 
Современные ученые считают, что конфедерация племен во главе с Хорезмом 
сыграла выдающуюся роль в древней истории Средней Азии, создав древнейшее раннем 
государственное образование, так называемый «Большой Хорезм». Полагают, что это 
была военно-демократическая конфедерация племен, постепенно перераставшая в 
государственное образование. В состав «Большого Хорезма» входила почти вся 
территория Средней Азии и часть земель Восточного Ирана. Здесь обитали различные по 

---

уровню экономического и общественного развития племена, политическим гегемоном 
которых являлся Хорезм. 
В конце II-начале I в. до н. э. в Хорезме начинает внедряться чеканка собственной 
монеты. Полагают, что начало хорезмийскому монетному чекану положил один из 
правителей Хорезма, происходивший из кочевого племени, участвовавшего в разгроме 
Греко-Бактрии. В пограничных хорезмийских городах, таких, например, как Большая 
Айбугур-кала происходила меновая торговля, в которой продукты оседлого земледелия и 
ремесленного производства Хорезма обменивались на продукты, поставляемые кочевым 
хозяйством. 
В конце I тысячелетия до н. э. в южных областях Средней Азии складывается одно 
из крупнейших государственных объединений того времени Кушанское царство. 
В науке до сих пор нет единого мнения по вопросу о вхождении Хорезма в состав 
государства Кушан. Однако, если допустить, что Хорезм и входил в состав Кушанского 
царства, то он очень быстро освобождается от этой зависимости. Уже для III в. н. э. 
ученые зафиксировали возобновление хорезмийскими царями самостоятельной чеканки 
собственной монеты и даже отмечают перечеканку кушанских монет, обращавшихся в 
стране: на кушанских монетах появляется надчекан в виде династийных знаков-тамг 
хорезмийских царей, что безусловно свидетельствует о возобновившейся независимости 
Хорезма. 
В кушанской период развитие оросительных систем достигает для античности своего 
максимума. В Правобережном Хорезме создаются новые ирригационные системы 
большой протяженности, расширяется и продолжает функционировать большинство из 
созданных в кангюйский период оросительных систем с крупными водозаборными 
сооружениями на мощных протоках и на основном русле Амударьи. 
Продолжала развиваться зародившаяся еще в кангюйский период собственная 
хорезмийская письменность. Замечательном памятником ее является дворцовый архив III 
в. н. э., обнаруженный при раскопках Топрак-калы. Здесь было найдено более сотни 
документов, написанных на древнехорезмийском языке на деревянных дощечках, 
палочках и на коже. Архив представляет собой собрание хозяйственных документов, как 
полагает исследователи, податных списков, фиксирующих налоговые поступления в 
шахскую казну. 
Большое развитие получают города. Продолжают существовать в значительные 
больших размерах многие из возникших еще в кангюйской период городов, такие как 
Базар кала в Правобережном Хорезме. Хазарасп, Дэвкескен, Куня-Уяз, Хива-в 
левобережном. В то же время появляется новые города подобные Топрак-кале-столице 
Хорезма III в. н. э. 
В IV-VIII часть современного Каракалпакстана было сформировано хорезмскими 
династиями, и принадлежал государству афригидов которой просуществовал до X в. По 
утверждению Берунии в 304-305 гг на хорезмский престол пришел Африг и он основал 
династию своим именем. Государства афригидов просуществовал в тот период когда 
формировались феодальные отношении в Средние Азии. 
IV-VI в.в. период «смутного» времени в Хорезме, о котором современная наука 
располагает крайне ограниченными данными. 
В этот период происходит резкое сокращение ирригационной сети и площади 
орошаемых земель, приходят упадок процветавшие ранее ремесла, наблюдается общее 
огрубление материальный культуры. Тем не менее ирригационная сеть продолжает 
совершенствоваться, каналы становятся более глубокими и узкими. В земледелии 
начинают использоваться удобрения. На смену ручным зернотеркам приходят каменные 
жернова. 
Приходят в упадок или вообще перестают существовать многие города. В Право 
бережном Хорезме постепенно запустевает Топрак кала, забрасывается Джанбас кала, в 

---

левобережном Хорезме перестают существовать такие города и крупные поселение, как 
Куня-Уаз и Большая Айбугир-кала. 
Возрастает влияние, оказываемые на все стороны жизни Хорезма окружавшими его 
кочевыми и полукочевыми племенами, активно проникающими на территорию оседло 
земледельческих оазисов и оседавшими здесь. 
Ослабленный кризисными процессами Хорезм не был в состоянии противостоять 
натиску кочевых и полукочевых племен, и на протяжении IV-VI вв. попеременно попадал 
в политическую зависимость от хионитов, эфталитов, тюрского Каганата, государства, 
существовавшего в 552-745 гг. в Центральной Азии, которое было основано племенным 
союзом тюрок. Под влиянием этих племен постепенно происходят процессы тюркизации 
местного населения. 
Таким образом, кушано-афригидской период в истории Хорезма характеризуется 
сложением новой культуры, совершенно отличной от античной, значительными сдвигами 
в социально-экономических, большими этническими изменениями. 
В VII в. когда арабские грабители появились на территории Хорезма, это 
государство было раздроблена на несколько частей, независимых друг от друга. В это 
время в Хорезме междоусобие имели свое место. Государство было сформировано из 
областных деревенских объединении. В этих деревнях главенствовали крупные 
землевладельцы, правители. Они старались не подчинятся афригидским династиям. В VIII 
в. Хорезмская государство разделилось на 2 части. Первый, южный хорезм со столицей 
Кят во главе которой стояли афригиды. Второй на севере со столицей Ургенч, во главе 
которого стояли Арабские правители. 
В 728 году в Кердере вспыхнуло восстание против арабского ига при поддержке 
турецких правителей. Это доказывает что в начале народы южного приаралья не 
признавали арабов. Арабский географ Ибн Хордадбек в 826-827 гг подчеркивая областей 
которой платили налог харадж арабскими халифату, отдельно указывает Хорезм и Кердер. 
Значит в VIII-IX вв кердер являлся самостоятельном государством. Правитель 
независимого государства Кердер Хисрау до 721 г напечатал деньги от своего имени. 
Денежные монета Хусрава вместе встречаются с денежными монетами правителя 
Хорезма Азкацварчеган шаха в VIII в. Эти деньги показывают о развитии социально-
экономического строя, о росте денежного оборота на базарах Кердеров. 
Известно что мы до сегодняшнего дня имели представление что каракалпаки 
объединились в единую народность в XV-XVI вв, а национальное государство 
формировалось в 1924 г. Но турецкий ученый Зия Куртер в своем книги «Каракалпак» 
пришел к следующему выводу: Каракалпаки формировались в единую народность 
начиная с V в до II пол. XIX в Каракалпаков по арабский называли «Кара китайлылар». 
Государство Кара китайцев автор называют Каракалпакским (1140-1213). Эти новые 
сведения показывают о начале каракалпакской государственности с раннего времени. В 
60-80 гг. XIV в имели большое уважение Кунградские бии Южного Приаралья. Они были 
в уважительном отношении с ханами Золотой Орды или Улуса Жучи. В результате этого в 
низовьях Амударьи появилась династия Кунградских суфиев. 
Каракалпаки начиная с XVI в боролись за независимость, и назначили себе ханом из 
потомок Мусабии. Самое значительные из них был Ормамбет бий. Который попробывал 
создать независимое ханство каракалпаков на побережье Волги. В устах народа про этого 
богатыря и мудреца сохранились многие легенды. После этого каракалпаки имели 3 ханов 
в Туркестане 5 в Хорезме. Но эти времена еще полностью не исследованы. 
Каракалпаки до II пол XIII в жили в местах при Амударьи. Они имели свою систему 
самоуправления, тоист государственность. Каракалпаки были в полузависимости от 
Хорезма и жили в тесной экономической и политическом связи с хорезмским народом. Но 
завоевание Чингизханом хорезма, и разрушение им водяной системы Амударьи, направив 
его русло в сторон Сарыкамыша и Узбоя, в результате этого каракалпаки остались без 
воды. Впадающая часть Амударьи высыхает, они были вынуждены переехать в разные 

---

места. Многие их них в XIV-XVII в.в. сначала жили на берегах Волги а позже Сырдарьи. 
И эти времена они сохранили свое название и самоуправление, тоист государство. 
Начиная с XVI в Амударья возвращается на прежнее русло и сливается в Аральское 
море. С того времени каракалпаки с разных сторон возвращается в свои прежне 
заселенные места. В XVII-XVIII вв. в этих местах каракалпаки вместе с кунгратскими 
узбеками образовали Аральское государство, и жили независимо от Хивинского ханства. 
Это государство протянулось от восточного устюрта до низовья Сырдарьи. Его центром в 
начале был Кунград а позднее Шахтемир (Чимбай). В начале XIX в Хивинское ханство 
окончательно завоевал народов южного приаралья. В связи с этим каракалпаки решили 
восстановить утерянную государственность. В этом ситуаций обращают на себе внимания 
два исторические личности: Айдос бии и Ерназар бий. Хивинский хан Мухаммед Рахим 
(1806-1825) по требованию каракалпаков с 1810 г. установил им право самоуправления, и 
назначил главой государства Айдос бий. Он правил каракалпаками до 1825 г. тоист до 
самой смерти Мухаммеда Рахим хана, в качестве полухана установил государственный 
строи. Но затем Аллакулихан (1825-1842), Мухаммед Амин (1842-1855) не дали 
каракалпакам государственные права. По этой причине усиливаются недовольства 
каракалпаков и в 1855-1856 гг. начинается восстание против хивинского ханства. В этой 
восстании участвовали вместе с каракалпаками казахи и узбеки жившие в Приаралье. 
Суть восстания было отделение от Хивинского ханства и создание самостоятельного 
государства. Начало восстания в 1855 г было победной, они создали самостоятельную 
ханству и назначили ханом Зарлыка. Центром ханства являлся «Жана кала» который был 
расположен в западной части нынешнего Кегейли. Этот ханства продолжалась до марта 
1856 г. Хивинскии хан Сеит Мухаммед распустил ханство и казнил Зарлыка в Хиве. Но 
Сеит Мухаммед хан был вынужден установить у каракалпаков систему самоуправления. 
Начиная с 1859 г назначил должности в самоуправлении среди каракалпаков, для них был 
назначены должности Агабии, 2 Беглербеги, 4 Аталыкы. Агабии считался самой высокой 
должностью, и возглавил всех каракалпаков. Теперь каракалпакские чиновники сами 
решали свои проблемы. Такой строй самоуправления у каракалпаков продолжался до 1873 
году, до завоевания Хивинского ханства Российской империей. 
Новое правила установленный управление каракалпаков и этих должностях 
назначить только каракалпаков, при этом сохранять их государственности и 
самоуправлению хан был вынужден. 
Народно освободительные движения в 1855-1856 и 1858-1859 гг. имеет большие 
значение в истории народов Каракалпакстана. Они во первых корни дружбы узбекского, 
казахского, каракалпакского, туркменского народа лежат в самой глубине, в трудные 
мгновение они всегда вели освободительные движение вместе. Во вторых они были в 
единогласии утверждения многонациональности на территории Каракалпакстана. Эти 
исторические события укрепляют любовь к Родине. 
В первой четверти XX в образы Амангелди, Ерназара, произвели проявили среди 
каракалпаков таких личности как Аллаяр Досназаров, Ибрагим Бекимбетов, Коптилеў 
Нурмухаммедов, Касым Авезов, который отдали свои жизни за народ. В 1924 г во главе А. 
Досназарова и по большому требованию каракалпаков советское правительство был 
вынужден восстановит каракалпакскую государственность. Каракалпакстан был 
преобразован как автономный область. 
Здесь надо подчеркивать что кандидат исторических наук Х. Наимов 1992 г показал 
что каракалпакское государство имел свой строй в XVIII-XIX-XX вв. раз так он 
категорический отрицал мнение что каракалпаки до 1917 г не имели своей 
государственности. Президент Р.У. И.А. Каримов на своем выступлении в Нукусе на XII 
сессии Жокаргы Кенеса Республики Каракалпакстан который проводилась 17 июля 1997 г 
говорил «Благодаря независимости каракалпакский народ обрел возможность заново 
возродить многие духовные ценности. Осуществились мечты и чаяния мужественных, 
пламенных сынов каракалпакского народа, боровшихся за справедливость и равенство, 

---

свободу и независимость, таких народных героев, как Ерназар Олакуз, Оллоер 
Дустназаров.» 
Государственность каракалпакской наци сегодня достиг в свои небывалую степень. 
Каракалпакстан имеет суверенитет и демократически статус в составе Республика 
Узбекистана. 
Президент И.А. Каримов в своем труде «Без исторической памяти нет будущего» 
высоко оценивая древнюю рукопись Авест, утверждал что «Эта уникальная книга 
является духовным, историческим наследием, оставленными грядущим поколениям от 
наших предков, живших 30 веков назад на этой прекрасной земле между двух рек. 
«Авеста»-это исторический документ, свидетельствующий также и о том, что в этим 
древнем крае существовало великое государство, великая духовность, великая культура. И 
этот факт никто не может отрицать». Действительно на сегодняшний день Авеста 
является первым письменным источником в изучении древнее истории Узбекистана и 
Каракалпакстана.» 
Разные мнения среди ученых по месту появления религии Зороастризм. Есть мнения 
что Зороастризм в первые появился на территории древний Бактрии или Хорезма, затем 
распространился по другим территориям. Даже ходят мнения что родиной священной 
книги Авесты это Южное Приаралье. Но как бы не решалось этот вопрос, нам широко 
известно что обряды зороастризма царили до завоевания арабов.