109 a группа холмухамедова дилрабохон

Если суфий постигнет это и приложит усилия в дальнейшем для познания самого себя, то поймёт, что суть "сердца" его "необыкновенна, драгоценна и происходит от сути ангелов"2, подлинный его источник "Владыка божественности", "оттуда оно пришло", в него "оно вернётся ". Приобщению к этой истине мешает, по мнению суфиев, "животная душа" или, как его называет Джалал ад-Дин Руми (1207-1273) поэт и мистик, "нафс-и аммара" (душа склонная [ко злу])4, "Эго" человека, которое "не видит и не слышит Бога" (Маснави, 4, 235), призывая к фальшивому блеску мирской суеты. Но существует "разумная душа", посредством которой постигается абсолютный дух "сердца" и его Источник. Именно при помощи "разумной души" мистики якобы получают знание о Боге, о мире, о Вселенной.

• Если суфий постигнет это и приложит усилия в дальнейшем для познания самого себя, то поймёт, что суть "сердца" его "необыкновенна, драгоценна и происходит от сути ангелов"2, подлинный его источник "Владыка божественности", "оттуда оно пришло", в него "оно вернётся ". Приобщению к этой истине мешает, по мнению суфиев, "животная душа" или, как его называет Джалал ад-Дин Руми (1207-1273) поэт и мистик, "нафс-и аммара" (душа склонная [ко злу])4, "Эго" человека, которое "не видит и не слышит Бога" (Маснави, 4, 235), призывая к фальшивому блеску мирской суеты. Но существует "разумная душа", посредством которой постигается абсолютный дух "сердца" и его Источник. Именно при помощи "разумной души" мистики якобы получают знание о Боге, о мире, о Вселенной.

Джалал ад-Дин Руми считал знание одной из характеристик духа,5 поскольку способность к разумению есть проявление особенности, свойственной духовности, а не животному началу в человеке. Победа разума как констатация господства духа над "нафс-и аммара", есть способ необходимого возвышения очищенной ментальносте мистика для познания Всевышнего.

• Джалал ад-Дин Руми считал знание одной из характеристик духа,5 поскольку способность к разумению есть проявление особенности, свойственной духовности, а не животному началу в человеке. Победа разума как констатация господства духа над "нафс-и аммара", есть способ необходимого возвышения очищенной ментальносте мистика для познания Всевышнего.