109 a группа холмухамедова дилрабохон

Мистик спрашивает себя: "... что ты сам по себе, откуда ты пришел и куда идёшь, для чего ты пришел на данное этапное место (минзилгах), зачем тебя создали, что есть твоё счастье и в чем оно, что есть твое несчастье и в чем оно". Суфии, задаваясь подобными вопросами, погружаются в самопознание, поскольку: "В целом, к тебе нет ничего ближе, чем ты сам". Поиск мистического знания о себе становится "ключом к мистическому знанию Всевышнего".4

• Мистик спрашивает себя: "... что ты сам по себе, откуда ты пришел и куда идёшь, для чего ты пришел на данное этапное место (минзилгах), зачем тебя создали, что есть твоё счастье и в чем оно, что есть твое несчастье и в чем оно". Суфии, задаваясь подобными вопросами, погружаются в самопознание, поскольку: "В целом, к тебе нет ничего ближе, чем ты сам". Поиск мистического знания о себе становится "ключом к мистическому знанию Всевышнего".4

Мистическое знание, по мнению суфиев, хранится в "сердце", но не в том физическом органе, который мы привыкли называть "сердцем", а в "сердце" духовной сущности человека - душе. Внутреннее содержание "сердца" называют "нафс" (араб, "душа"), "джан" (перс, "душа"), "дил" (перс, "сердце"). Нафс - это скорее "Эго" или так называемая "животная душа" человека, которую можно познать "внутренним видением" (басират-и батин)5, тогда как истинная его сущность определяется "духом" (араб." рух"). Прозрение ведёт к осознанию того, что дух человека "это - простая и совершенная субстанция, достоинство и особенность которой сведены только к тому, чтобы вспоминать, размышлять, обдумывать, определять и проницать".

• Мистическое знание, по мнению суфиев, хранится в "сердце", но не в том физическом органе, который мы привыкли называть "сердцем", а в "сердце" духовной сущности человека - душе. Внутреннее содержание "сердца" называют "нафс" (араб, "душа"), "джан" (перс, "душа"), "дил" (перс, "сердце"). Нафс - это скорее "Эго" или так называемая "животная душа" человека, которую можно познать "внутренним видением" (басират-и батин)5, тогда как истинная его сущность определяется "духом" (араб." рух"). Прозрение ведёт к осознанию того, что дух человека "это - простая и совершенная субстанция, достоинство и особенность которой сведены только к тому, чтобы вспоминать, размышлять, обдумывать, определять и проницать".