5-кичик бўлим муддатлар. Даъво муддати 11-боб муддатларни ҳисоблаш

MIRZO ULUG’BEK NOMIDAGI O’ZBEKISTON MILLIY UNIVERSITETI
IJTIMOIY FANLAR FAKULTETI MILLIY G’OYA, MA’NAVIYAT ASOSLARI
VA HUQUQ TA’LIMI YO’NALISHI
JAHON SIYOSIY MAFKURALAR TA`LIMOTI TARIXI FANIDAN
Mavzu: Xristian Tomaziyning siyosiy-huquqiy qarashlari.
MUSTAQIL ISH TAQDIMOTI
Bajardi: Fayziyev. A
Qabul qildi:

Reja: 1.Xristian Tomaziy? 2.Tomaziyning huquq va huquq falsafa faniga qo`shgan hissasi? 3.Tabiiy qonun g`oyasi?

Kristian Tomasius (Thomasius, nemis. Christian Thomasius; 1655 yil 1 yanvar, Leyptsig, Germaniya — 1728 yil 23 sentyabr, Galle, Germaniya) — nemis faylasufi va huquqshunosi, maʼrifatparvar, birinchi nemis faylasuflardan biri. Nemi falsafiy terminologiyasiga asos solib, huquqshunoslik bo'yicha izchil ravishda nemis tilida yozish va ma'ruza qilishni boshladi (1687), umumiy ta'limga mo`ljallangan nemis tilidagi birinchi "Oylik suhbatlar" (die Monatsgespräche) (1688-1690) ilmiy jurnalining asoschisi. Halle universitetining tashkil etilishida ishtirok etgan (1694). U jodugar oviga(jodugar ovi-jodugarlikda gumon qilingan odamlarni ta`qib qilish) nisbatan jamoatchilik fikrini o'zgartirishga katta hissa qo'shdi va ko'p jihatdan Germaniyada uning rasmiy taqiqlanishining boshlanishiga hissa qo'shdi.

Uning nomi siyosiy va huquqiy ta'limotlar tarixi bo'yicha klassik darsliklarda tilga olinadi. Maxsus tadqiqotlar uning ijodining ikkita nihoyatda tor va eng yorqin jihatlaridan yiroq tomonlarini – huquq va axloq munosabatlari va erkinlik muammosini o‘rganish bilan cheklanadi. Xristian Tomasiusning rolini ta'kidlashga imkon beradi. va uning falsafiy va huquqiy g‘oyalar rivojiga ta’siri ham ilmiy adabiyotlarda yetarlicha aks ettirilmagan. Tomasius g'oyalari bo'yicha ko'plab nemis tadqiqotlari asosan tor doirada yo'naltirilgan. Ular faqat uning ijodining ayrim jihatlari bilan bog‘lanib, ularni nazariy darajada ko‘rib chiqish va shu davr mutafakkirlarining boshqa g‘oyalari bilan solishtirish, ya’ni ularning chuqur amaliy ahamiyatiga e’tibor bermaslikdir.

Kristian Tomasius Leyptsig falsafa professori Yakob Tomasiusning to'ng'ich o'g'li edi. 1669 yilda Leyptsig universitetining falsafa fakultetiga o'qishga kirdi va bir necha oy o'tgach, u bakalavr darajasini, 1672 yil yanvarda - magistr darajasini olishga muvaffaq bo'ldi. Otasining Gyugo Grotiusning “De jure belli ac pacis” va Pufendorfning “Jus naturae et gentium” haqidagi ma’ruzasi ta’sirida Kristian Tomas huquqshunoslik faniga o‘tadi va 1675 yildan Frankfurt an der Oder universitetida Iogan Fridrix qo‘l ostida tahsil oladi. 1674 yildagi "Apologia pro se et suo libro" risolasining ta'siri ostida u nihoyat o'zining oldingi qarashlarini o'zgartirib, pravoslav va umuman cherkovga asoslangan tabiiy huquq tushunchasini keskin buzdi.
1681 yilda Tomasius Leypsig universitetida tabiiy huquq kafedrasini egalladi - bu tayinlash, aftidan, u o'z qarashlarini ma'qullashning bir turi va, ehtimol, hatto ilmiy nutqning avtonomiyasini ta'minlash uchun kartblansh sifatida ham tushungan. Diniy masalalarni hisobga olmasdan, ko'rgazmali va oqilona tamoyillar asosi. U dunyoviy tamoyilning diniy, birinchi navbatda, amaliy hayotda tobeligini rad etib, fanlarning vazifasi va uslubini yangicha tushunishni ham e'lon qildi, aslida konfessional davrning o'rnatilgan statuskvosiga qarshi chiqdi. 1679 yilda Leyptsigga qaytib kelgan Tomasius huquqshunoslik bilan shug'ullana boshladi. 1681 yilda Tomasius Leypsig universitetida tabiiy huquq kafedrasini egalladi. - aftidan, u o'z qarashlarini ma'qullashning bir turi deb tushungan tayinlash va, ehtimol ilohiy masalalarni hisobga olmasdan, ilmiy nutqning avtonomiyasini dalillar va oqilona tamoyillar asosida tasdiqlash uchun kart-blansh sifatida. U dunyoviy tamoyilning diniy, birinchi navbatda amaliy hayotda tobeligini rad etib, fanlarning vazifasi va uslubini yangicha tushunishni ham e'lon qildi, aslida konfessional davrning o'rnatilgan status-kvosiga qarshi chiqdi .
Tomasiyning huquqshunoslik va huquq falsafasi tarixiga qoʻshgan hissasi shundan iboratki, u oʻz harakatlari bilan oʻtgan asrlarda shakllangan ijtimoiy amaliyotni oʻzgartirishga muvaffaq boʻldi.Uning nazariy ishlanmalari va falsafiy tadqiqotlari unchalik katta boʻlmaganiga qaramay. innovatsion (bu yerda u o‘z ustozi Pufendorf izidan boradi va o‘zining buyuk zamondoshi Leybnitsning shon-shuhrat soyasida qoladi), tarixchilar uchun Tomasiy abadiy ko‘p asrlik sxolastik tartiblarni yenggan odam bo‘lib qoladi. Zamondoshlar uchun eng muhimi uning tabiiy huquq sohasidagi g'oyalari. Ular X.Tomasiusning barcha asarlarida o‘z aksini topgan va uning dunyoqarashining boshlang‘ich nuqtasi hisoblanadi. Bu masala bo'yicha asosiy qarashlar uning ikkita yirik "Institutionis Iurisprudentia Divinae" (1688) va "Fundamenta Iuris naturae et gentium" (1705) asarlarida bayon etilgan. Tomasius ijodi tanqidchilari taʼkidlashicha, bu yerda u mustaqillikni koʻrsatmasdan va ularni yangicha koʻchirmasdan, Grotsiy va Pufendorf gʻoyalarini aynan takrorlaydi. Grotius va ayniqsa Tomasius shaxsan tanish bo'lgan va uzoq yozishmalarda bo'lgan Pufendorf g'oyalarining ulkan ahamiyatini qayd etib, biz hali ham Tomasiusning ushbu kontseptsiyani rivojlantirishga individual ijodiy hissasi yo'qligi bilan rozi bo'la olmaymiz
15 martda Leyptsigni tark etadi so'ng, Kristian Tomasius Brandenburg-Prussiya tarkibiga kiruvchi yaqin atrofdagi Hallega joylashdi va o'sha yilning 4 aprelida saylov kengashi a'zosi unvonini oldi. Galleda u mahalliy ritsarlik akademiyasida huquq va falsafa bo'yicha ommaviy ma'ruzalar o'qidi va shu bilan 1694 yilda uning bevosita yordami bilan ochilgan yangi universitetga asos soldi. Keyinchalik Tomasius universitetning yuridik fakultetini boshqargan va 1707-1708 yillarda u prorektor ham boʻlgan (rektor unvoni saylovchida, keyinchalik Prussiya qirolida qolgan). Boshqa narsalar qatorida, u Prussiya umumiy huquqiy qonunchiligini isloh qilishda ishtirok etdi.
1728 yil 23 sentyabrda vafot etgan Kristian Tomasius Halle Stadtgottesacker shahar qabristoniga dafn qilindi .

Tomasiusning tafakkurining boshlang'ich nuqtasi tabiiy qonun g'oyasidir. Hamma u qonunlarni ikki turga ajratadi: ilohiy ijobiy («vahiy») va tabiiy, ular ham Xudodan keladi."Qonunlar kelib chiqish asosiga ko'ra bo'linadi; tabiiy qonunda bu asos aqldir, lekin ilohiy ijobiy qonun – ilohiy vahiy”. Shunday qilib, haqiqatga qaramay. Tomasius uchun tabiiy qonunning asosiy manbai ilohiy irodadir, sabab - bu asosda o'rnatilishi mumkin bo'lgan asosiy mezondir tabiiy huquqning mazmuni. Chunki Xudo insonga aql-idrok qobiliyatini bergan. O'ylab ko'ring, shunda inson o'z aqli asosida nima buyurganini aniqlay oladi.

• Tomasiusning tafakkurining boshlang'ich nuqtasi tabiiy qonun g'oyasidir. Hamma u qonunlarni ikki turga ajratadi: ilohiy ijobiy («vahiy») va tabiiy, ular ham Xudodan keladi."Qonunlar kelib chiqish asosiga ko'ra bo'linadi; tabiiy qonunda bu asos aqldir, lekin ilohiy ijobiy qonun – ilohiy vahiy”. Shunday qilib, haqiqatga qaramay. Tomasius uchun tabiiy qonunning asosiy manbai ilohiy irodadir, sabab - bu asosda o'rnatilishi mumkin bo'lgan asosiy mezondir tabiiy huquqning mazmuni. Chunki Xudo insonga aql-idrok qobiliyatini bergan. O'ylab ko'ring, shunda inson o'z aqli asosida nima buyurganini aniqlay oladi.

“Tabiatdan kelib chiqadiki, Xudo insonning oqilona bo'lishini xohlagan va shu asosda o'z harakatlarini bitta umumiy rahbarlik tamoyiliga bo'ysundirmoqchi bo'lgan, shundan kelib chiqadi ... mantiqiy tabiati (shaxsning - muallif .) zarur deb hisoblaydi va unga zid bo'lganlarni qilishini taqiqlaydi». Biroq, Tomasius ta'kidlaydiki, insonning xatti-harakati aqlga mos keladi, agar u insoniyatning tinchligi va osoyishtaligini saqlash uchun zarur bo'lsa, agar u ularni buzsa, u insonning oqilona tabiatiga zid bo'lsa va shunga mos ravishda, tabiiy qonun.
U bu fikrni insonning o'ziga nisbatan burchlarini hisobga olgan holda yanada rivojlantiradi ("Institutionis" 1-kitobining 2-qismi). U quyidagi umumiy talabni keltirib chiqaradi: "O'zingizni shunday tutishga intilingki, siz inson zotining umumiy tartibini o'rnatishingiz mumkin". Shu sababli, Tomasiusning fikricha, inson o'z xatti-harakatida insoniyat jamiyati ko'rsatmalariga ko'ra, zarurat tufayli yuzaga keladigan xatti-harakatlarning shunday vositalaridan foydalanishi kerak. Xuddi shu narsa, insoniyatning umumiy tartibini buzgan holda, inson o'z hayotini saqlab qolish uchun foydalana olmaydi. Nihoyat, inson zotining tartibini buzmaydigan va buning uchun majburiy bo'lmagan vositalar, agar ilohiy qonun boshqacha ko'rsatmasa, inson tabiiy qonunga ko'ra foydalanishi yoki ishlatmasligi mumkin

Shunday qilib, Tomasiusning tabiiy huquq va inson tabiati haqidagi fikrlari nemis faylasufi tomonidan faqat 1785 yilda shakllantirilgan Kantning kategorik imperativi ("Sening irodangning maksimali umuminsoniy qonunga aylanishi uchun harakat qil") prototipiga olib keldi. Keyinchalik Tomasius oʻz asarlarida, ayniqsa, “Fundamenta” asarida ruh va tana, ruh va ong irodasi oʻrtasidagi munosabatni, turli insoniy ehtiroslarni ularning oʻzaro taʼsirida hisobga olgan holda, axloq falsafasiga katta eʼtibor beradi. uning bu mulohazalari tabiiy huquq g'oyasiga asoslanadi. Biz uchun yuqorida tilga olingan barcha masalalarni u tomonidan ratsionalizm nuqtai nazaridan ko'rib chiqilishi alohida qiziqish uyg'otadi. Tomasius uchun ilohiy iroda endi belgilovchi, boshqaruvchi kuch emas, u faqat asosiy manba, asosiy harakatlantiruvchi vazifasini bajaradi. Aks holda, Tomasius insonning iroda erkinligi va xulq-atvorning u yoki bu variantini tanlash erkinligiga ega ekanligini tan oladi. Muammoning bunday ko'rinishi Tomasiusning yangi ilmiy tafakkur paradigmasiga, o'rta asrlarning sxolastik an'analaridan abadiy ajralib chiqqan va zamonaviy mutafakkirlarning qarashlarini ma'qullagan ratsionalizm falsafasiga mansubligini aks ettiradi.

• Shunday qilib, Tomasiusning tabiiy huquq va inson tabiati haqidagi fikrlari nemis faylasufi tomonidan faqat 1785 yilda shakllantirilgan Kantning kategorik imperativi ("Sening irodangning maksimali umuminsoniy qonunga aylanishi uchun harakat qil") prototipiga olib keldi. Keyinchalik Tomasius oʻz asarlarida, ayniqsa, “Fundamenta” asarida ruh va tana, ruh va ong irodasi oʻrtasidagi munosabatni, turli insoniy ehtiroslarni ularning oʻzaro taʼsirida hisobga olgan holda, axloq falsafasiga katta eʼtibor beradi. uning bu mulohazalari tabiiy huquq g'oyasiga asoslanadi. Biz uchun yuqorida tilga olingan barcha masalalarni u tomonidan ratsionalizm nuqtai nazaridan ko'rib chiqilishi alohida qiziqish uyg'otadi. Tomasius uchun ilohiy iroda endi belgilovchi, boshqaruvchi kuch emas, u faqat asosiy manba, asosiy harakatlantiruvchi vazifasini bajaradi. Aks holda, Tomasius insonning iroda erkinligi va xulq-atvorning u yoki bu variantini tanlash erkinligiga ega ekanligini tan oladi. Muammoning bunday ko'rinishi Tomasiusning yangi ilmiy tafakkur paradigmasiga, o'rta asrlarning sxolastik an'analaridan abadiy ajralib chiqqan va zamonaviy mutafakkirlarning qarashlarini ma'qullagan ratsionalizm falsafasiga mansubligini aks ettiradi.

E'tiboringiz uchun rahmat!