81 Лаврова Основы психосоматики cdr

умозаключений, включающих постулаты Евклида и силлогизмы 
Аристотеля (основное положение «догматической школы медици-
ны»). Гален считал логику главным методологическим основанием 
медицинской теории и практики, критиковал врачей эмпирической 
школы, считавших, что причины болезней непознаваемы, а теории 
не связаны с реальностью, порождают сомнения и ненадежны; 
осуждал магию и иррациональное объяснение болезней.
Тем не менее отмечается сочетание рационального и сакрального 
в работах Галена. Признавая себя учеником и служителем Асклепия, 
в трудных клинических случаях он обращался за божественным 

---

22
советом, который получал от Асклепия в снах-откровениях с осо-
быми указаниями к лечению. Эти сны Гален отличал от «диагно-
стических» снов, указывающих на физическое состояние пациен-
та: «Пожар указывает на преобладание желтой желчи, снег, лед 
и иней — на холодную желчь, дурной запах — на гниение соков, 
петушиный гребень или любая красная вещь — на полнокровие» 
[Пролыгина, c. 41]. 
Ряд авторов предполагают, что ссылки на божественные советы 
Асклепия можно считать литературным приемом, характерным для 
научной медицинской литературы.
П. В. Таланов, отмечая безапелляционность текстов Галена, 
его саморекламу, редкое упоминание о своих неудачах и частое 
упоминание имен своих известных пациентов, пишет, что Галена 
можно назвать первым представителем маркетинговой медицины: 
«В отличие от многих других врачей с отличной репутацией, я ни-
когда не заблуждался насчет лечения или прогноза. Если хотите 
прославиться... все что нужно для этого сделать — принять мое 
наследие» [Таланов, с. 43].
После падения Римской империи работы Галена на некоторое 
время были забыты в Европе, но оказывают влияние на развитие 
арабской медицины.
Одним из известных ученых арабского Средневековья, развива-
ющим идеи Галена, являлся Абу Али Хусейн Ибн Сина (Авиценна, 
980–1037). Авиценна продолжал развивать идею о четырех темпе-
раментах, предложенную Гиппократом и усовершенствованную 
Галеном. В дальнейшем именно в арабском переводе работы Галена 
станут известными европейским врачам. 
После падения Римской империи светская медицина Европы 
отходит на второй план, уступая место исцелению христианскими 
святыми. Закрепляется дуалистическая точка зрения на взаимосвязь 
тела и души: они существуют отдельно, при этом тело подчинено 
душе. Светская медицина возвращает свое влияние с VII в. н. э., 
постепенно формируя в Европе возрастающий интерес к фармако-
логии и хирургии.
В Новое время начинает формироваться механистическое от-
ношение к телу: организм — машина. Т. Гоббс (1588–1679) пишет, 

---

23
что сердце — это пружины, нервы — нити, суставы — колеса. При 
этом душа может рассматриваться как равноценный телу субстрат 
(Р. Декарт, 1596–1650), примат над телом (Т. Гоббс), эпифеномен 
(Ж. О. де Ламетри, 1709–1751: душа — чувствующая материальная