Агогика история и современные

4. Религиозная педагогика: Жак Маритен
В ряду современных педагогических теорий свое место занимают религиозные концепции воспитания и образования. Они соответствуют канонам каждой из мировых религий — христианства, ислама, иудаиз­ма, буддизма, Определенные отличия наблюдаются и в разных ветвях каждой из этих религий.
Большинство населения западного мира исповедуют христианство в форме либо католицизма, либо протестантизма. Самую влиятельную религиозную педагогическую концепцию создал католицизм. Ее теоре­тико-методологической основой служит неотомизм — модернизиро­ванное учение средневекового богослова Фомы Аквинского, получив­шее в конце XIX в. статус официальной философской доктрины Вати­кана. Современные неотомисты проявляют огромный интерес к про­блемам воспитания и образования. Ими созданы крупные научно-педагогические центры, ориентированные на разработку педагогиче­ской проблематики. Некоторые педагогические тезисы неотомизма на­ходят отражение и в светских концепциях воспитания и образования.
Виднейшим представителем неотомистской философии и педагоги­ки в XX в. был Жак Маритен (1882—1972). Он окончил Сорбонну, преподавал в Парижском католическом институте, в Принстонском и Колумбийском университетах США, работал в Институте средних ве­ков в Торонто (Канада), в 1945—1948 гг. был послом Франции в Вати­кане. Его перу принадлежит большое число работ по богословию, фи­лософии, социологии, эстетике, педагогике.
Маритен возглавлял течение либерального томизма. Его выступле­ния, призывавшие к установлению "справедливого социального поряд­ка", осуждавшие фашизм и расизм, привели к тому, что .он оказался в
214

немилости у Ватикана в 1930—40-е гг. Однако именно Миритеном был в какой-то мере предвосхищен тот "новый курс", который начал осуще­ствляться Ватиканом со второй половины 1950-х гг. И не случайно, что именно Маритен в 1965 г. принял из рук папы Павла VI "Обращение Вселенского церковного собора к мыслителям и ученым".
В трудах Маритена педагогическая доктрина католицизма получила наиболее развернутое изложение и обоснование.
Важнейший исходный пункт педагогической концепции Марите­на — догма о двойственной природе человека, что соответствует глав­ному тезису христианской антропологии. Человек есть явление двойст­венное, выступающее как индивид и как личность. Как индивид он яв­ляется материальным существом, тело его, возможно, произошло в ре­зультате исторической эволюции из животных форм; он подчинен за­конам природы, связан с определенной нацией, социальной средой, ис­торической эпохой. Но индивид — это лишь временная телесная обо­лочка. Другую сторону человека составляет личность. Она главное в человеке, ибо обладает бессмертной душой. Как личность человек воз­вышается над всем земным и "подчинен" только богу-
Из этой основополагающей посылки выводятся в конечном счете основные цели и принципы воспитания. Необходимо проявлять заботу об обеих сторонах человека, о его теле и душе, но так как главное — душа, то воспитание должно непременно строиться на приоритете ду­ховного начала, т.е. на религиозной основе.
Придавая первостепенное значение целям воспитания, Маритен рез­ко критиковал западные светские педагогические теории (особенно прагматизм) за недооценку цели и преувеличение роли средств воспи­тания. "Средства эти вовсе не плохи, — писал он, — напротив, они в общем лучше, чем средства старой педагогики; беда, однако, в том, что средства эти бывают настолько хороши, что мы теряем из виду цель. Поразительная слабость современного воспитания проистекает из по­стоянного улучшения средств и методов при неумении связать их с це­лью" [26. Р. 19]. Педагоги и психологи так часто подвергают ребенка тестовым испытаниям, наблюдениям, психологическим экспериментам, что в конце концов забывают, для чего они все это делают. Подобная тенденция, по мнению Маритена, наблюдается и в медицине: тщатель­но и всесторонне исследуя своего больного с помощью новейших при­боров, врач порой упускает из виду, что его главная задача — лечение.
Маритен полагал, что светские теории имеют некоторые заслуги, ибо они внесли в школьное обучение элементы практики, приблизили школу к конкретной жизни и к интересам ребенка, связали педагогику с социальными проблемами. Но эти теории строятся на крайне шаткой философской основе и не содержат в себе "вдохновенной идеи", без ко-
215


торой самые важные практические знания не имеют для человека ре­альной ценности, "как самые красивые сочетания красок в темноте". Светская педагогика не может определить высшие цели воспитания, не в состоянии выдвинуть идеалы, которые могли бы быть привлекатель­ными для молодежи. К чему стремиться? Какие жизненные цели пре­следовать? Кому подражать? По утверждению Маритена, на эти вопро­сы убедительные ответы можно дать только опираясь на принципы христианского вероучения. Вместе с тем на их основе мог бы быть соз­дан "Кодекс социальной и политической морали", который охватывал бы все аспекты современных общественных отношений: права и обя­занности граждан, отношения между личностью и обществом, народом и правительством, церковью и государством.
Первостепенной социальной и нравственной задачей семьи, школы, государства и церкви должно быть воспитание молодого поколения в духе гуманизма. Что означает этот термин в понимании Маритена? По его утверждению, все беды современного человечества связаны с губи­тельным влиянием "антропоцентрического гуманизма", корни которого восходят к эпохе Возрождения. Руководствуясь его идеями, считая себя центром мироздания, человек уверовал в свое всемогущество. Но ока­залось, что в ряде важнейших аспектов бытия он слаб и беспомощен, а беспредельно развиваемые им производительные силы несут угрозу и человеку, и самому существованию нашей цивилизации: "Мир, осно­ванный на двух противных человеческой природе принципах — погоне за наживой и голой утилитарности — навязывает человеку прерыви­стое дыхание машин и лихорадочное движение материи. Система, об­ращающая людей только к земному, придает человеческой деятельно­сти нечеловеческое содержание и дьявольское направление, ибо конеч­ная цель этого бреда — помешать человеку вспоминать о Боге" [27. Р. 55—56]. Поэтому необходимо становление иного, не антропоцентриче­ского, а интегрального гуманизма, который бы рассматривал человека не как самодовлеющую силу, а как существо, сотворенное Богом и ну­ждающееся в его постоянном руководстве.
Маритен утверждал, что современная цивилизация находится в глу­боком кризисе, а тенденции дегуманизации приобретают все более уг­рожающий характер и оказывают растлевающее влияние на человека, особенно на молодежь. Социально-политические взгляды Маритена соответствовали теологически интерпретируемым принципам либера­лизма. Он резко осуждал тоталитарный режим, утвердившийся в 1930-х гг. в Германии. «Германский нацизм, — писал он, — является высшим выражением умственной и духовной извращенности... Систе­матическая жестокость по отношению к польскому, русскому и другим народам, неописуемый ужас лагерей смерти, массовое уничтожение
216


Щ
миллионов евреев, умерщвление с научной целью "бесполезных" ста­риков и больных в самой Германии, короче, согласие служить дьяволу во имя так называемого патриотизма и антикоммунизма — все это ста­ло возможным потому, что значительная часть людей потеряла всякое чувство морали; глубокая духовная болезнь поразила широкие слои немецкого народа. Молодежь, которая десять лет воспитывалась Гит­лером, оказалась интеллектуально отравленной» [26. Р. 127—128].
Неотомистский теоретик осуждал дискриминацию негров в США и другие формы расизма, выражал тревогу в связи с моральной деграда­цией части юношества во многих странах, ростом детской преступно­сти, распространением пессимизма и нравственного нигилизма. И все это он объяснял прежде всего ослаблением религиозного влияния. Тут Маритен разделял общую позицию христианских теоретиков. "Утратив веру в Бога, —"писал другой католический педагог Ж. Гюсдорф, — че­ловек XX века, сам того не сознавая, нанес смертельный удар по ос­новным гуманистическим ценностям и стал свидетелем разгула тотали­тарных амбиций..." [28. Р. 543]. Религия этически необходима челове­честву, ибо вне ее не существует морали, а нравственное воспитание может быть эффективным, только если оно строится на основе религи­озной этики. Лишь при этом условии можно формировать у ребенка та­кие вечные добродетели, как бескорыстная любовь, великодушие, тер­пимость, способность к самопожертвованию. Поэтому важнейшая функция педагога-христианина— преодолеть формальное отношение своих воспитанников к религии, сделать глубокую религиозную веру их органической внутренней потребностью. Интенсифицировать рели­гиозное воспитание следует не только в светских, но и в конфессио­нальных учебных заведениях. Не секрет, писал Маритен, что многие атеисты являлись выходцами из католических семинарий и иезуитских колледжей: "Религиозное воспитание порой давалось в этих учебных заведениях формально, без тесной увязки с интеллектуальными и ду­ховными интересами учащихся. В результате у многих из них религия не западала глубоко в душу и скоро забывалась" [26].

217

Показательно, что Маритен отводил школе (особенно в тех странах, где она формально отделена от церкви) относительно ограниченную роль в воспитании и подчеркивал, что было бы большой ошибкой огра­ничить весь процесс формирования личности "микрокосмосом школы", рассматривая последнюю как завод, куда ребенок попадает в качестве сырья и откуда через определенное число лет выходит полностью сформированным. Воспитание человека продолжается всю жизнь, а наиболее сильными воспитывающими факторами должны стать цер­ковные проповеди, религиозные праздники и обряды, культ святых и мучеников за веру.
15 Зак. 106