Агогика история и современные

2. Психоаналитические концепции воспитания: Зигмунд Фрейд и Эрих Фромм
Вот уже целое столетие вокруг психоанализа ведется острейшая по­лемика. В ней участвуют и убежденные сторонники его теоретических посылок и практических рекомендаций, и осторожные скептики, и ре­шительные противники. Но как бы ни относиться к психоанализу, нельзя не признать, что он — реально существующий феномен знания, прочно занявший видное место в ряду гуманитарных и естественнона­учных дисциплин. И педагогика тут не является исключением.
Основатель психоаналитического учения Зигмунд Фрейд (1856— 1939) родился в Моравии, входившей тогда в состав Австро-Венгрии, в 1881 г. получил диплом врача, несколько лет работал в психиатриче­ском отделении Венской народной больницы, затем стал профессором Венского университета. После включения Австрии в состав нацистской Германии в 1938 г. он подвергся репрессиям; с большим трудом ему удалось уехать в Англию, где он вскоре и умер. Более 40 лет он посвя­тил разработке психоаналитического учения, классический вариант ко­торого и сейчас называется фрейдизмом.
Учение Фрейда возникло как своеобразная реакция на традицион­ную психологию XIX в., делавшую главным объектом изучения не раз­витие человеческой психики во всей ее полноте и динамике, а отдель­ные "психические функции" (ощущение, внимание, память и т.п.). "Не знаем и не узнаем!" — это кредо агностицизма психологическая наука той эпохи распространяла на многие стороны душевной жизни челове­ка. Но на рубеже XIX и XX вв. развернулся процесс коренной ломки ряда прежних фундаментальных понятий и концепций во многих об­ластях науки, включая и психологию. Именно в этот период на науч­ную арену вышел Зигмунд Фрейд. Ему никак нельзя было отказать в смелости: он решительно вторгся в те сферы психической деятельно­сти, которые считались непознаваемыми или запретными для науки. Человеческие переживания, мотивы поведения, внутренние противоре­чия и конфликты личности — все нашло отражение в его учении. Эта попытка осветить наиболее затаенные и интимные процессы душевной жизни человека— важнейший источник огромной популярности
190
фрейдизма, явившегося бесспорно важным этапом в развитии науч­ного знания.
Фрейд глубоко охарактеризовал причины эмоциональных конфлик­тов, дал новое объяснение некоторым существенным психопатологиче­ским явлениям, сделал немало тонких наблюдений и интересных выво­дов, разработал оригинальную психоаналитическую методику выявле­ния корней невроза, уделяя особое внимание периоду раннего детства.
В своей дальнейшей эволюции фрейдизм перешагнул границы ме­дицины и психологии и стал оказывать ощутимое воздействие как на разные сферы научного и художественного творчества, так и на умона­строения значительной части западной общественности. Однако его претензии на роль всеобъемлющей социально-философской теории, дающей ключ к решению важнейших проблем личности и общества, оказались во многом необоснованными. Характерной чертой фрейдиз­ма является своеобразное переплетение научных и мифологизирован­ных элементов. В угоду своей теоретической концепции создатель пси­хоанализа нередко тенденциозно истолковывал эмпирический матери­ал, а провалы между фактами заполнял догадками и гипотезами, порой весьма остроумными, но произвольными. Стремясь определить дви­жущие силы поведения человека, Фрейд искал их главным образом в "биологических глубинах" индивида, в инстинктах и подсознательных влечениях, игнорируя или во всяком случае недооценивая конкретные формы общественной жизни и социальные связи людей.
Определяющая роль бессознательного в становлении и развитии че­ловека, во всей его деятельности, в его судьбе — таков краеугольный камень фрейдистской концепции личности. Психика человека сравни­вается с айсбергом, погруженная в воду часть которого (т.е. 6/7 всей массы) соответствует бессознательному, а поднимающаяся над во­дой — сознательному. Область бессознательного — неизменна, кон­сервативна, почти не зависит от социальных и исторических влияний, в ее основе лежат биологические инстинкты и прежде всего половой ин­стинкт— "эрос". Он является двигателем всех желаний индивида, оп­ределяет собой его мысли, чувства, поступки, заставляет человека ру­ководствоваться в своем поведении прежде всего "принципом удоволь­ствия". Большую роль играет также "танатос" — инстинкт смерти и разрушения. Биологические инстинкты определяют органическую по­рочность людей, их агрессивность, завистливость, тщеславие, жажду власти, садо-мазохистские комплексы. Интеллект же, разум, созна­ние — лишь тонкий слой над глубинами бессознательного, искусствен­ная и непрочная надстройка над животной сущностью человека.