Aristotelning psixologik qarashlari. Aristotel psixologiya asoschisi sifatida Aristotel psixologiyasi qisqacha

Aristotelning psixologik qarashlari. Aristotel psixologiya asoschisi sifatida Aristotel psixologiyasi qisqacha
Aristotel - qadimgi yunon faylasufi va tabiatshunosi - ruhni psixologik bilimlarning predmeti sifatida tushunishda yangi davrni ochdi. U uchun bilim manbai tana edi, bu erda jismoniy va ma'naviy shakl ajralmas yaxlitlikdir.
Uning risolasi "Ruh haqida" birinchi, aslida psixologik ish bo'ldi (ilmiygacha bo'lgan psixologiya doirasida). Aristotel ruh haqidagi oldingi va zamonaviy g'oyalarni tizimlashtirdi va o'z risolasida asosli bo'lgan bir qancha muhim qoidalarni ilgari surdi.
U ruhni nafaqat mohiyat sifatida, balki tirik tanani tashkil qilish shakli, usuli, ya'ni tananing tirik mavjudot sifatida mavjud bo'lishiga imkon beradigan narsa sifatida belgiladi. Uning g'oyalarida ruh o'ziga xos organ bo'lib, u orqali tana his qiladi va fikrlaydi. Ruh o'ylamaydi, lekin tana ruh orqali o'ylaydi.
Aristotelning psixologik ta'limoti biotibbiyot faktlarini umumlashtirishga asoslangan edi. Ammo bu umumlashtirish psixologiyaning asosiy tamoyillarini o'zgartirishga olib keldi.
Aristotelning fikriga ko'ra, bu atama "organizm" turdosh so‘z bilan bog‘langan holda ko‘rib chiqilishi kerak "tashkiloti ”, muammoni hal qilish uchun uning qismlarini o'ziga bo'ysundirish; bu butunning qurilmasi va uning ishi (funktsiyasi) ajralmas; organizmning ruhi uning vazifasi, faoliyati. " Agar ko'z tirik mavjudot bo'lsa, uning ruhi ko'rish bo'lar edi, - dedi Arastu.
Aristotel tanani tizim sifatida talqin qilib, undagi faoliyat uchun turli darajadagi qobiliyatlarni ajratib ko'rsatdi. Qobiliyat tushunchasi , Aristotel tomonidan kiritilgan muhim yangilik bo'lib, psixologik bilimlarning asosiy fondiga abadiy kiritilgan. U organizmning imkoniyatlarini, unga xos bo'lgan psixologik resursni va uni amaliy amalga oshirishni o'rtoqlashdi. Shu bilan birga, qobiliyatlar ierarxiyasi belgilandi - ruhning funktsiyalari:
1. vegetativ (hayvonlarda, o'simliklarda va odamlarda mavjud);
2. hissiy-motor (hayvonlarda va odamlarda mavjud);
3. oqilona (faqat insonga xos).
Ruhning funktsiyalari - uning rivojlanish darajalari "shakllar zinapoyasi" shaklida tuzilgan, bu erda yuqori darajadagi funktsiya pastki qismdan kelib chiqadi va uning asosida: vegetativdan keyin, his qilish qobiliyati. shakllanadi, undan fikrlash qobiliyati rivojlanadi. Individual shaxsda go‘daklikdan yetuk mavjudotga aylanish jarayonida butun organik olam o‘z tarixida o‘tgan bu qadamlar takrorlanadi. Keyinchalik bu nom berildi biogenetik qonun.
Hissiy idrok va fikrlash o'rtasidagi farq qadimgi odamlar tomonidan kashf etilgan birinchi psixologik haqiqatlardan biri edi. Aristotel rivojlanish tamoyiliga amal qilib, bir bosqichdan ikkinchi bosqichga olib boradigan aloqalarni topishga harakat qildi. O'z izlanishlarida u sezgilarga ob'ektlarning bevosita ta'sirisiz paydo bo'ladigan ruhiy tasvirlarning maxsus sohasini topdi. Endi bu tasvirlar deyiladi xotira va tasavvurning tasvirlari(Aristotel terminologiyasida - "fantaziyalar" ). Bu tasvirlar Aristotel tomonidan yana ochiq ta'mirlangan assotsiatsiya mexanizmi - Havolalarni ko'rish.
Aristotel xarakter rivojlanishining qonuniyatlarini tushuntirib, inson muayyan harakatlarni bajarish orqali u qanday bo'lsa, shunday bo'ladi, deb ta'kidladi. Haqiqiy harakatlarda xarakterni shakllantirish g'oyasi, odamlarda doimo ularga nisbatan axloqiy munosabatni nazarda tutadi, insonning aqliy rivojlanishini uning faoliyatiga sababiy, tabiiy bog'liqlik qiladi.
Organik dunyoni o'rganish Aristotelni ilmiy tushuntirishning asosiy printsipiga yangi ma'no berishga undadi - nedensellik printsipi (determinizm a). Aristotel nedensellik tamoyilini kengaytirib, buni ko'rsatdi “Tabiat hech narsani behuda qilmaydi”; “harakat nima uchun ekanligini ko'rishingiz kerak". U jarayonning yakuniy natijasi (maqsad) uning borishiga oldindan ta'sir qiladi, deb ta'kidladi; hozirgi paytda ruhiy hayot nafaqat o'tmishga, balki orzu qilingan kelajakka ham bog'liq (nima bo'lishi kerak, hozir nima bo'layotgani bilan belgilanadi).
Aristotel ham ruhning turli xil bo'lishi mumkinligini ta'kidladi. Shunday qilib, Aristotel (darvoqe, zoologiyaning yaratuvchisi va tirik mavjudotlar "narvonlari" ning muallifi - birinchi, mohiyatan biologik sistematika) mavjudlik haqida gapirdi. sabzavotli ruh (uning xususiyatlari oziqlanish va hissiyotdir ), hayvonlarning ruhi (Intilish, xotira va harakat) va inson ruhi (o'ylash).
Umuman olganda, ruh tirik tananing mohiyati sifatida tana bilan birga o'likdir; ammo uning bir qismini, ya'ni zamonaviy tilda biz mavhum yoki nazariy tafakkur deb atashimiz mumkin (oddiy empirik tafakkurdan farqli o'laroq) Aristotel o'lmas deb hisoblaydi.
Gap shundaki, bizning idrokimiz va amaliy ongimiz vizual va eng muhimi, alohida narsalar bilan shug'ullanadi: bu stol, bu it va boshqalar. Lekin mavhum tafakkur nima bilan, qaysi haqiqat bilan shug'ullanadi? " Inson o'likdir”, deymiz, umuman, odamni nazarda tutib. Ammo inson umuman mavjudmi? Agar yo'q bo'lsa, biz nima haqida gapiryapmiz? Agar shunday bo'lsa, uni ko'rish mumkinmi?
Aristotelning fikriga ko'ra, umumiy tushunchalar (va biz ular haqida gapiramiz) haqiqat sifatida mavjud (ya'ni, nafaqat individual, balki tur ham mavjud) va mavhumlik darajalari bo'ylab harakatlanib, donishmandning ongi yaqinlashadi. ilohiy, abadiy, mutlaq, o'ziga o'xshash bo'ladi va - o'lmaslikka ega bo'ladi.
Aristotel o'sha davr uchun mavjudlik haqida tabiiy xulosaga keldi tug'ma bilim , ya'ni ratsional ruhning o'lmasligi va nomoddiyligi haqida.
Madaniyat inson qalbining ichki mulkidir, bizning bilimimiz o'lmas aqlning bir qismi sifatida o'z kelib chiqishida haqiqatdir. Bu mulohazalar Aristotel kontseptsiyasida juda muhim tushunchaning paydo bo'lishiga olib keldi nous (umumiy aql ). Nous insonning o'limidan keyin uning ruhining oqilona qismining ombori bo'lib xizmat qiladi. Bola tug'ilganda, ruhning yangi oqilona qismini tashkil etuvchi bu ongning bir qismi o'simlik va hayvon qismlari bilan birlashib, yangi tug'ilgan chaqaloqning tanasiga kiradi. Tajriba almashinuvi shunday sodir bo'ladi, chunki ruhning oqilona qismi nousda mavjud bo'lgan barcha bilimlarni, ya'ni bola tug'ilishigacha insoniyat tomonidan to'plangan butun madaniyatni saqlaydi. Bu bilim inson tomonidan amalga oshirilmaydi, balki o'rganish yoki fikrlash jarayonida aktuallashtiriladi.
Psixologiyada birinchi keng qamrovli tadqiqotni yaratdi bilish nazariyasi . Uning fikricha, bilimlarni qayta ishlashning muhim mexanizmi bo'lgan aqliy hayot mexanizmlari, bilish mexanizmlari sifatida sog'lom fikr va uyushmalar tushunchasini kiritdi. Aristotelning fikricha, bilimning birinchi bosqichi sezgidir.
Xulq-atvorni tartibga solish muammosini o'rganar ekan, Aristotel ikki tomonlama tartibga solish - ham hissiyotlar, ham aql bilan mumkin degan xulosaga keldi. U birinchi bo'lib his-tuyg'ularning bir nechta turlarini ajratib ko'rsatdi, his-tuyg'ular va ta'sirlarni xatti-harakatlarga ta'sir qilish darajasiga ko'ra ajratdi.
Affektga qarshi kurash muammosini (bu erkinlik va xatti-harakatlarning ratsionalligiga erishish uchun zarur) o'rganib, Aristotel psixologiya uchun katarsis (tozalash) roli haqida juda muhim xulosaga keldi.
Shunday qilib, Aristotel nazariyasi nafaqat o'sha davr psixologiyasi uchun eng dolzarb bo'lgan keng ko'lamli muammolarni qamrab oldi.