Avgustin va Foma Akvinskiylar ruxni(inson psixologiyasini) qanday talqin qilishgan Reja

Psixologiyani rivojlantirishda diniy fikrning rivojlanish bosqichlari
Psixologiyani rivojlantirishda yangi bosqichning boshlanishi uning mavzusining haqiqiy o'zgarishi bilan bog'liq edi, chunki ilohiyot ruh haqidagi rasmiy ilmga aylandi. Shuning uchun psixologiya ilohiyotni psixikani o'rganishga to'liq mos kelishi yoki tadqiqot uchun o'ziga xos joy topishi kerak edi. Ilohiyotshunoslik va psixologiya o'rtasidagi munosabatlarda asosiy o'zgarishlar uning turli jihatlarida yagona mavzuni o'rganish imkoniyatini izlash bilan bog'liq.
Nasroniylik paydo bo'lganda, u o'zining o'ziga xosligini isbotlashi va unga mos kelmaydigan boshqa dinlarni orqaga qaytarishi kerak edi. Bu yunon mifologiyasiga nisbatan murosasizlik, shuningdek, butparast din va afsonalar bilan chambarchas bog'liq bo'lgan psixologik va falsafiy tushunchalar bilan bog'liq. Shuning uchun mashhur psixologik maktablarning aksariyati (Likey, Akademiya, Epikura bog'i va boshqalar) VI asrga yopildi va qadimgi ilm-fan haqidagi bilimlarni saqlab qolgan olimlar kichik Osiyoga ko'chib, u erda yunon koloniyalarida yangi maktablarni ochishdi. Sharqda keng tarqalgan Islom III-VI asrlarda nasroniylik kabi inaksionerlikka nisbatan chidamsiz emas edi, shuning uchun psixologik maktablar u erda erkin rivojlangan. Qadimgi ilm-fanni, ayniqsa Platon va Aristotel nazariyasini ta'qib qilish tugagach, ko'plab tushunchalar Evropaga qaytib keldi, ba'zilari Arab tilidan teskari tarjima qilingan.
Apologetikaning bosqichida psixologiya va ilohiyot o'rtasidagi antagonizmning yana bir sababi, hech qanday muxolifatga toqat qilmaydigan bilim va imonning mos kelmasligi, ularning dogmalariga shubha yo'q edi. O'sha paytda cherkov nafaqat uning haqiqatlarini shubha ostiga qo'yibgina qolmay, balki ularni isbotlashga urinayotganlar ham, dalilga bo'lgan intilish imonning etishmasligidan kelib chiqqan deb hisoblashdi. Bu vaqtda mashhur teolog Tertullianning bayonoti paydo bo'lganligi ajablanarli emas: "men ishonaman, chunki bu kulgili".
Biroq, Masihiy jamoatning hukmronligini kuchaytirgandan so'ng, masihiylarga ba'zi qoidalarni qo'shish, tushuntirish yoki o'zgartirish kerak edi. Jamoatning bo'linishini olib boruvchi bid'atning tarqalishini oldini olish uchun haqiqatdan kelib chiqadigan postulatlarni kanonlashtirish kerak edi. Shunday qilib, yangi bosqich - patristika, cherkov otalarining ta'limoti paydo bo'ldi, unda ilohiyot antik davrda to'plangan bilimlarga murojaat qila boshlaydi.
Cherkov va ilm-fan o'rtasidagi munosabatlar yana bir bor o'zgarib turadi, cherkov esa bilimlarning asosiy himoyachilari va distribyutorlaridan biri bo'lib qoladi.
Bu davrda jamoatning rolini tushunish uchun o'sha davrdagi Evropada tarixiy holatni eslash kerak. Doimiy urushlar davlatlarning so'zning to'g'ri ma'nosida yaratilishiga imkon bermadi, umuman kuchli dunyoviy hokimiyat yo'q edi. Rim tsivilizatsiyasining qoldiqlari g'oyib bo'ldi, unda jamiyatning barcha boy a'zolari o'qish va yozishni bilishardi, dunyoviy ta'lim muassasalari bor edi va olimlar jamiyatning barcha a'zolariga murojaat qilishdi. Ushbu davrning oxirgi mutafakkiri Boetius (VI asr) bo'lib, uning asarlari Platonning ta'limotiga katta ta'sir ko'rsatdi.
Keyingi uch asr (taxminan x asrga qadar) tarixchilar ko'pincha va haqli ravishda zulmat yillari deb ataladi, ya'ni barqarorlik, davlat hokimiyati, doimiy reydlar, epidemiyalar yo'qligi odamlarning hayotini, shohlar va knyazlarni, oddiy aholi va jangchilarni, og'ir, qiyinchilik va xavf-xatarlarga to'la qildi. Aslida, o'sha paytda barqarorlik, madaniyat, yaxshi kelajak uchun Umidning yagona markazi cherkov edi, u ham bir-biriga qarama-qarshi va urushayotgan qabilalarni birlashtirdi. Bu davrda O'rta asrlarga xos bo'lgan cherkov va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi qarama-qarshilik paydo bo'ldi.
Monastirlar ilm-fanning qal'asiga aylandi, ular kitoblarni saqladilar va savodxonlikni o'rgatdilar. Umuman olganda, faqat savodli odamlar, odatda, rohiblar va dunyoviy odamlar, feodal lordlar, hatto eng oliy ma'lumot, ko'pincha yozish va hisoblashni bilmasdilar. Monastirlarda nafaqat cherkov, balki dunyoviy kitoblar, shu jumladan qadimiy psixologlarning kitoblari ro'yxatlari ham saqlanib qolgan. Bu ishlar odatda monastirlarda ishlagan cherkov olimlarining asarlarida o'rganilgan va rivojlangan. Bu qattiq davrda monastirlar himoya qilish, ochlikdan va ko'plab kasalliklardan, harbiy talonchilikdan himoya qilish muhim edi. Imperatorlarning qarshiligiga qaramasdan, papalarning kuchi cherkov hokimiyatini silkitishga qaratilgan har qanday urinishlarga qarshi turish uchun etarlicha kuchli bo'lib qoldi. Bunga, shuningdek, butparast e'tiqodlarning qoldiqlariga qaramasdan, dunyoviy hukmdorlarning aksariyati ham chuqur imonlilar edi.
Bu holat bir necha asrlar davom etgan bo'lsa-da, XII-XIII asrlarda. Davlatlarni mustahkamlash, shaharlarni rivojlantirish va hunarmandchilikni rivojlantirish bilan zulmat tarqalib ketdi, odamlar nafaqat boshqa dunyo emas, balki bugungi kunda munosib hayotga umid qilishdi. Biroq, ilm-fan va din o'rtasidagi munosabatlar uchun bu o'zgarish juda qulay emas edi, chunki ruhoniylar madaniyatning yagona qal'asi bo'lishni to'xtatdilar. O'sha paytda birinchi dunyoviy universitetlar, birinchi Bologna va keyin Parijda paydo bo'ldi. Ochiq va dunyoviy maktablar - ya'ni. faqat rohiblar emas, balki aristokratlar savdogarlar va hunarmandlar ham savodli edi. Shaharlarni o'z-o'zini boshqarish bilan mustahkamlash, ular uchun yuqori mahorat va ustaxonalar qoidalarini bajarish zarur bo'lgan yangi madaniyat, insonning yangi o'zini o'zi anglashini talab qildi. Kuchli dunyoviy kuch ham bor edi, u cherkovni bo'ysundirdi.
Bu vaqtda scholasticism paydo bo'ldi, bu vaqtda juda ilg'or hodisa edi, chunki u nafaqat eski passiv assimilyatsiya qilishni, balki tayyor bilimlarni faol tushuntirish va modifikatsiyalashni, mantiqiy fikrlash qobiliyatini, dalil tizimini taqdim etishni va nutqini yaratishni nazarda tutgan. Bu bilim tayyor ekanligi, ya'ni scholasticism reproduktiv va ijodiy fikrlash foydalanish bilan bog'liq, keyin oz tashvishli, hatto reproduktiv fikrlash bilim olish va dalil qaratilgan, chunki. Biroq, vaqt o'tishi bilan, scholasticism yangi bilim rivojlanishiga to'sqinlik boshladi, dogmatik xarakterga ega bo'ldi va yangi vaziyat eski, noto'g'ri yoki noto'g'ri rad ruxsat bermadi sillogizm majmuini aylandi. Xuddi shu tarzda, VI-x asrlarda bo'lgan cherkov. ko'p jihatdan ilm-fanni rivojlantirish yo'lida tormoz bo'ldi. Cherkov o'zining ustuvor mavqeini saqlab qolish uchun ko'plab dogmalarga zid bo'lgan yangi kontseptsiyalarning rivojlanishiga to'sqinlik qildi va vaqt o'tishi bilan bu qarama-qarshiliklar ko'payib, rad etish ortdi.
Rivojlanishning dastlabki bosqichidan so'ng psixologiya ruhni o'rganishda o'z o'rnini topishga, ilohiyotshunoslikka berilishi mumkin bo'lgan masalalar doirasini aniqlashga harakat qila boshladi. Tabiiyki, bu qisman psixologiya mavzusini qayta ko'rib chiqishga olib keldi-ruhning mazmuni ilmiy tadqiqotlar uchun maxsus toifaga ajratildi. Ilohiyotdan ajralib turish zarurati ikki haqiqat nazariyasining paydo bo'lishiga olib keldi, bu bilimning haqiqati va imon haqiqati bir-biriga mos kelmasligini va bir-biriga qarama-qarshi emasligini ta'kidladi. Arab olimi Ibn Sino tez orada Evropada keng tarqalgan. Birozdan keyin, XII-XIII asrlarda., psixologiya o'rganish ma'naviy (uning ilohiyot o'rganish) va tana, - psixologiya ikki jonlar bor, deb da'vo deism, deb nomlangan bir yo'nalish bor edi. Shunday qilib, ilmiy tadqiqotlar mavzusi paydo bo'ldi.
Ilm - fan huquqlarining kengayishi XIII asrga to'g'ri keldi. taniqli ilohiyotshunos Tomas Aquinas tomonidan ishlab chiqilgan nazariya - tomizmda biroz parafrazalangan ikki haqiqat nazariyasi allaqachon ilmiy dalillardan imonni himoya qilish uchun mo'ljallangan. Fan va imonni murosaga keltirishga harakat qilib, Tomas Aquinas haqiqatan ham ikki xil haqiqatga ega ekanligini yozgan, ammo ilmning haqiqati imon haqiqatiga zid bo'lsa, ilm-fan unga berishi kerak.
O'rta asr psixologiyasiga tobora ko'proq ta'sir ko'rsatadigan tushunchalar asta-sekin ortodoksal xarakterga ega bo'lgan Platon va Aristotelning ishlarini bajarishga kirishdi. O'sha davrdagi ko'plab yirik olimlar (Ibn Rushd, F. Aquinas) Aristotelning izdoshlari bo'lib, bu nazariyaning yagona to'g'riligini isbotlab berdi.
Olimlar hali XIV-XVI asrlarda (masalan, Boetiya kabi) qadimiy mutafakkirlarga murojaat qilishgan., aksincha, bu nazariyalar haqida tanqid yoki shafqatsiz tanqidlar katta jarima yoki kafedraning sutdan ajratilishiga olib kelishi mumkin. Masalan, Aristotelning ba'zi qoidalarini tanqid qilgan D. Bruno bunday jarimaga tortildi.
O'rta asrlarda ilm-fan sohasida o'rganilayotgan an'anaviy psixologik muammolar doirasi, birinchi navbatda, fikrlash jarayonini va nutq bilan munosabatlarini o'rganishni o'z ichiga oladi. Kontseptual fikrlashning shakllanishini tahlil qilib, olimlar umumiy tushunchalarning kelib chiqishi (universallik) masalasini ko'tarishdi. Ilm-fan va e'tiqod o'rtasidagi munosabatlar masalasi bilan bir qatorda, u scholastika davrida Markaziy o'rinni egallaydi. Shu bilan birga, realistlar (Eriugen, Gilom, Canterbury Anselm) umumiy tushunchalar, aslida, Xudoning fikrida bo'lgan narsalardan oldin mavjudligini isbotladi. Ushbu yondashuv Platonning umumiy tushunchalari jahon ruhida mavjud bo'lib, haqiqiy narsalar uchun namuna bo'lishini ta'kidlaydigan pozitsiyasiga aylandi. Nominalistlar (Roscellin, keyinchalik D. Skott, U. Okkam), aksincha, umumiy tushunchalar haqiqatda mavjud emasligiga ishonishgan, faqat "ovozning nafasi", ya'ni.aloqa qulayligi uchun shunga o'xshash narsalar guruhini tuzadigan so'z. Kontseptualizmning asoschisi (nominalizmga qo'shni bo'lgan yo'nalish) P. Abelar umumiy tushunchalar insonning ongida, ya'ni narsalardan tashqarida mavjudligini isbotladi. so'z nafaqat ovoz, balki nomlarda qolgan odamlar uchun ham ahamiyatga ega. Shu bilan birga, u birinchi bo'lib (Eriugena bilan birga) imon orqali aqlning ustunligini himoya qilib, ishonish uchun nima qilish kerakligi haqida gapirdi. Shunday qilib XI-XII asrlarda.ilm-fan yangi zamonning psixologiyasi va falsafasida etakchi o'rinni egallagan ratsionalizmni qayta tiklashga kirishdi.
Keyinchalik scholastik va Uyg'onish davrida bilish masalalarini o'rganish uchun XII-XIII asrlarda Evropaga kirib kelgan qadimiy olimlar, shuningdek, Arab psixologlarining asarlari nafaqat muhim iz qoldirdi.
Shu bilan birga, qadimiy ilm-fan uchun an'anaviy masalalarni o'rganishni davom ettirish bilan birga, O'rta asr psixologiyasi ham yangi muammolar bilan shug'ullanadi. Avvalo, bu mashhur Arab psixolog va shifokor Ibn Sino tomonidan olib borilgan ruhiy va somatik kasalliklar o'rtasidagi munosabatni o'rganishdir. Bu ishlar zamonaviy psixofizyologiyaning asoslarini qo'ydi, birinchi navbatda stressning tabiatini va ularning ruhiy holatiga ta'sirini ochib berdi.
Cherkov psixologiyasida ko'plab odamlarni manipulyatsiya qilish usullarini, aqliy zo'riqishni kamaytirish usullarini o'rganishga qaratilgan muhim tadqiqotlar ham o'tkazildi. Ushbu tadqiqotlarning ma'nosini yaxshiroq tushunish uchun o'rta asr odamining ongining xususiyatlarini tushunishga harakat qilish kerak.
Guruhdagi ildizlarning yuqori darajasi o'rta asr odamining o'z-o'zini anglashini deyarli bir xil ongga aylantirdi, ya'ni har bir kishi o'zini bir xil stereotiplarga, boshqalar bilan bir xil huquq va majburiyatlarga ega bo'lgan muayyan ijtimoiy guruhning a'zosi deb hisobladi. Odamlarga ijtimoiy mavqeini o'zgartirish, jamiyat tomonidan ularga qo'yilgan cheklovlardan ozod bo'lish imkoniyatini bermagan qattiq ierarxiya, odamlarning o'ziga bo'lgan ishonchini va guruh tomonidan ajratilgan pozitsiyasining to'g'riligini oshirish orqali ba'zi psixologik afzalliklarni berdi.
Mavjud qoidalarning qat'iyligiga bo'lgan ishonch, odamlarning geografik dunyosining chegaralaridan tashqarida bo'lgan narsalar haqida etarli bilimga ega emasligi bilan bog'liq. Shuning uchun xatti-harakatlarning me'yorlari va qoidalari, ma'lum bir sohada mavjud bo'lgan qiymat yo'nalishlari haqidagi g'oyalar mutlaq va majburiy hisoblanadi. Shaxsiy rivojlanish yo'lining universalligi va bir xilligiga bo'lgan ishonch bu normalarni juda qiyinlashtirdi. Bu xatti-harakatlarning o'zgaruvchanligini toraytirdi, eng faol va ijodiy shaxslarga xos bo'lgan stereotiplarni bartaraf etishga qaratilgan har qanday urinishlarni buzdi. Rivojlanishning yagona ijtimoiy jihatdan tasdiqlangan turini qat'iy belgilash, shaxsiy xususiyatlar (dürtüsellik, qat'iyatlilik, tahlil qilish istagi, imonni qabul qilish emas, balki axborot) tufayli umumiy qabul qilingan, namunaviy shaxsiyat turlaridan farq qiladigan kishilarning adaptiv imkoniyatlarini sezilarli darajada toraytirdi.
Shu bilan birga, ijtimoiy moslashuvning muqobil usullari etishmasligi bu jarayonni ko'pchilik odamlar uchun osonlashtirdi. Inson hayotining abadiyligiga moslashish va ongni osonlashtirdi, chunki qalbning o'lmasligiga ishonch, takrorlanish ehtimoli, to'liq bo'lmasa-da, hayot yo'li xatolarni tuzatish, qiyinchiliklar, qashshoqlik, er yuzidagi hayotga inson ulushiga tushgan kasalliklardan xalos bo'lishga umid qildi. Bu qiyinchiliklarni, xavflarni, yaqinlaringizning o'limini kamroq samarali qabul qilishga yordam berdi, ko'plab odamlarning psixologik barqarorligini oshirdi.
Biroq, odamlar uchun qiyin paytlarda, ijtimoiy ofatlar (urushlar, epidemiyalar va h.k.) paytida, ayniqsa, VI-x asrlarda juda tez-tez sodir bo'lgan., bu tabiiy regulyatorlar psixologik barqarorlik etarli emas edi. Shuning uchun hissiyotlarni yo'qotish, qo'rquv va aybdorlik hissi bilan tozalash usullarini ishlab chiqish zarur edi. Bunday usullar cherkov madaniyatida topilgan. Ular, birinchi navbatda, tan olish va tavba qilish marosimlari edi; ular odamlarga o'zlarining xatti-harakatlari uchun, haqiqiy hayotda muqarrar bo'lgan qoidalarni buzganlik uchun, kechirim ehtimoli va ular qilgan xatolarning qutqarilishiga ishonch bildirishdi. Shunday qilib, norozilik o'z-o'zidan to'planmadi, o'z gunohlari haqida xabardorlikdan keskinliklar paydo bo'ldi, bu o'z-o'zidan va boshqalar bilan ildiz otishga yordam berdi, o'z-o'zini hurmat qilishning pasayishiga to'sqinlik qildi.
O'rta asrlarda ko'plab ruhoniylar tomonidan ishlatilgan ayrim psixosomatik kasalliklarni (masalan, isteriya) davolash usullari imonga asoslangan. Odamlarning bu ruhoniy ularga yordam berishi mumkinligiga ishonchi, qo'llarni qo'llash, kiyim-kechaklarga teginish va h.k. bemorni davolagan kuchli stress omiliga aylandi. Bunday kasalliklarga yordam beradigan taklif texnologiyasi keyinchalik psixoanalizda ishlatilgan.
Bu davrda tinglovchilarning his-tuyg'ularini boshqarishga, muayyan hissiy holatini yuqtirishga qaratilgan oratorik san'atning rivojlanishi davom etdi. Agar antik davrda bu usullar asosan nutqqa asoslangan bo'lsa, unda o'rta asrlarda og'zaki bo'lmagan vositalar (imo-ishoralar, pauzalar, intonatsiyalar va boshqalar) ishlatilgan, bu vaqtning psixologiyasini jiddiy sotib olgan.
Odamlarning xulq - atvorini boshqarishning yana bir usuli, ularning hissiy tangligini kamaytirish-karnavallarni o'tkazish, M. Baxtinning "karnaval madaniyati"deb nomlangan elementlarining rivojlanishi haqida gapirish kerak. Ushbu bayramlar qat'iy normalardan tashqariga chiqishga imkon berdi, garchi bir muncha vaqt o'z maqomini o'zgartirish, qat'iy, tartibga solingan vazifalar va xatti-harakatlar me'yorlarini unutish, karnaval faoliyatida katarsik tozalash uchun joy ochdi. Karnavaldagi taqiqlarni buzish, maskaning ostida, ya'ni boshqa odamning lichinasida sodir bo'lishi muhimdir.
Shunday qilib, ruh turli faoliyatlarda namoyon bo'ladi: ovqatlanish, his qilish, oqilona. Yuqori qobiliyatlar pastki va ularning asosida paydo bo'ladi. Insonning asosiy bilim qobiliyati-bu hissiyotdir, u "mumi temirsiz bosma nashrni qabul qilganidek, ularning materiyasiz sezgir narsalar shakllarini oladi". Sensatsiyalar hislar shaklida iz qoldiradi-hissiy organlarga ta'sir qiladigan narsalarning tasvirlari. Aristotel bu tasvirlar uch yo'nalishda birlashtirilganligini ko'rsatdi: o'xshashlik, yaqinlik va kontrast bilan, shu bilan aloqalarning asosiy turlarini - ruhiy hodisalar uyushmalarini ko'rsatdi. Aristotel, insonning bilimini faqat Koinot va uning mavjud tartibini bilish orqali amalga oshirish mumkinligiga ishondi. Shunday qilib, birinchi bosqichda psixologiya ruh fani bo'lib xizmat qildi.
O'rta asrlarda ruhning ilohiy, g'ayritabiiy boshlanishi ekanligi va shuning uchun ma'naviy hayotni o'rganish ilohiyot vazifalariga bo'ysunishi kerakligi haqidagi fikr tasdiqlandi. Inson hukmiga faqat moddiy dunyoga qaragan ruhning tashqi tomoni javob berishi mumkin.